全球化視域下的生態(tài)幸福觀

周國文 劉玉珠

當(dāng)代社會(huì)幸福觀研究

全球化視域下的生態(tài)幸福觀

周國文 劉玉珠

幸福觀是當(dāng)下備受熱議的話題。由于人們的生活背景、價(jià)值追求不同，各自的幸福觀也會(huì)有所差異。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，人們開始將生態(tài)與幸福聯(lián)系在一起，試圖通過生態(tài)保護(hù)建設(shè)提高公民幸福指數(shù)。西方傳統(tǒng)幸福觀等采人類中心主義的方式，以征服自然為追求幸福的手段。中國儒家推崇“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然間的合諧會(huì)帶來幸福。在全球生態(tài)視域下，現(xiàn)代生態(tài)幸福觀認(rèn)為幸福不是一種物質(zhì)滿足的自我感覺，而是一個(gè)關(guān)切自然的整體均衡感，生態(tài)幸福觀產(chǎn)生于自然，依據(jù)于自然，保護(hù)于自然，受益于自然。

全球化;生態(tài);幸福觀;中西傳統(tǒng)幸福觀;現(xiàn)代生態(tài)幸福觀

一、全球化視域下的生態(tài)幸福觀之提出

幸福作為倫理學(xué)范疇之一，是指一種在人們生活過程中實(shí)現(xiàn)意圖的內(nèi)心自足狀態(tài)，是指在創(chuàng)造物質(zhì)和精神條件的實(shí)踐中使人們心情舒暢的境遇和感受，是由于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而感到精神上滿足的主客觀態(tài)度。幸福感作為人們把握與認(rèn)知幸福存在的一種主觀感受，更多地體現(xiàn)為人們客觀需要得到滿足的個(gè)人意圖與心理認(rèn)知;它區(qū)別于作為人生觀一個(gè)方面的幸福觀，幸福觀反映了人們對(duì)于幸福的根本看法。幸福觀受人生價(jià)值目標(biāo)的影響，是人們世界觀、人生觀的反映。如同幸福是一個(gè)相對(duì)的概念，每個(gè)人都會(huì)有各自的理解，不同群體也會(huì)有不同的幸福觀。從一個(gè)歷史辯證的角度看待幸福觀，它是整個(gè)歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)條件影響的產(chǎn)物，各個(gè)區(qū)域、文化與階層的幸福觀往往是由不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所決定的;不同歷史時(shí)期，人們對(duì)于幸福的定義也有所不同。在舊社會(huì)，不被剝削奴役就是幸福;在動(dòng)蕩的歲月，能夠安定下來就是幸福;在新中國成立之時(shí)，能吃飽穿暖就是幸福;在改革開放之際，過上小康生活就是幸福。每個(gè)人根據(jù)自身的實(shí)際情況都可以使自己獲得幸福。然而，60億人類的幸福，只有地球母親才能夠給予。在各項(xiàng)物質(zhì)需求日益得到滿足的今天，生態(tài)需求已經(jīng)成為了人們最迫切，也是最難被滿足的一種需要。在全球生態(tài)視域下討論幸福觀，和諧的生態(tài)環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境成為了公民幸福觀形成的必要條件。換句話說，進(jìn)行生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)可以極大地提高人民的幸福感。

縱觀當(dāng)下世界的幸福觀狀況，其潛在的重要因素是商品經(jīng)濟(jì)的過度物質(zhì)消費(fèi)對(duì)于生態(tài)環(huán)境以及對(duì)公民幸福觀的影響。全球生態(tài)危機(jī)暗流潛動(dòng)，更多的公民熱衷于物質(zhì)生產(chǎn)、商品供應(yīng)與消費(fèi)競(jìng)賽，并且把這種體驗(yàn)認(rèn)為是幸福的緣由，無暇保護(hù)自然界的生命與系統(tǒng)性，這使得獲取人真正持久的幸福感與自然的內(nèi)在價(jià)值成為一紙空文。單向度發(fā)展的自由市場(chǎng)的物質(zhì)繁榮只能說明地球整全式的生態(tài)秩序被忽略及幸福感的失衡。當(dāng)人類的占有欲無度化增長時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)力處于支配地位，物質(zhì)幸福感勝過精神幸福感，則生態(tài)幸福的平衡化張力被物質(zhì)幸福感的數(shù)字化繁榮大大削弱。

人類自足的幸福并不足夠，全球所面臨的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)給世界的安全及人與環(huán)境的和諧都帶來了新的挑戰(zhàn)，而且給業(yè)已存在的公民幸福觀提出了何以為繼的問題。誠如紐比所評(píng)論的那樣，“經(jīng)濟(jì)福利本身并不會(huì)促進(jìn)文明和社會(huì)和諧的程度，甚至不會(huì)形成一種文明的自利意識(shí)。”〔1〕盡管人類可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的建設(shè)上取得了無與倫比的成就，但在從工業(yè)文明向現(xiàn)代文明躍進(jìn)的歷程中，如若我們沒有處理好人與自然之間的關(guān)系，這一系列的文明都將在生態(tài)這一環(huán)節(jié)上被葬送。因?yàn)樯鷳B(tài)文明是現(xiàn)有人類一切文明的幸福感歸根到底的基礎(chǔ)。

當(dāng)工業(yè)社會(huì)的環(huán)境矛盾愈演愈烈時(shí)，當(dāng)人類對(duì)自身的幸福感認(rèn)識(shí)陷入重重反思之境地時(shí)，當(dāng)我們深入追問自然萬物的本原問題時(shí)，生態(tài)幸福觀作為傳統(tǒng)幸福觀向現(xiàn)代幸福觀轉(zhuǎn)化的新形式已成為歷史的必然。在生態(tài)幸福觀出現(xiàn)之前，公民對(duì)幸福的理解從一種期待的沖動(dòng)到一種無奈的焦慮。生態(tài)幸福觀是一種深厚的幸福觀，因?yàn)樗褭?quán)利、享受和責(zé)任推廣到地球上所有的關(guān)系之中，而不論它們是公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域。生態(tài)幸福觀是在一個(gè)更寬廣的人類社會(huì)與自然界相融合的生態(tài)社會(huì)中產(chǎn)生的。如同古希臘人把自然看做是神圣的、有生命的存在，生態(tài)幸福觀意圖理解自然、解釋自然，而沒有屬人的心理優(yōu)越感與妄自尊大的想法要去改造自然。

如果沒有生態(tài)性的賦予，全球化時(shí)代的幸福觀也將不夠完備;因?yàn)楫?dāng)一個(gè)成熟的公民幸福觀出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，它與生態(tài)的緊密相關(guān)性就不可視而不見，人類幸福觀的心理疆界與不斷成長的自然界域?qū)⑦M(jìn)入一個(gè)融合的層面。

二、中西傳統(tǒng)幸福觀

回溯中西傳統(tǒng)幸福觀，對(duì)于構(gòu)建全球視域下的生態(tài)幸福觀具有重要意義。

由于受到倫理道德觀念的制約和影響，西方古代學(xué)者尤其是古希臘人很早便把幸福作為哲學(xué)課題加以研究，在對(duì)幸福觀的理解上有一套自己的看法，許多學(xué)者曾對(duì)幸福觀展開過論述。德謨克利特曾說過：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，幸福是在我們的靈魂之中?！薄?〕古希臘哲學(xué)家亞里士多德是對(duì)幸福論述最多、最全面的思想家。在其倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德闡釋了他對(duì)于幸福的定義。亞里士多德將幸福定義為“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”〔3〕，“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，才是幸福的主導(dǎo)，在各種人的業(yè)績(jī)中，沒有一種能與合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，在這些活動(dòng)中，那享其天福的生活，最為持久，也是最榮耀和鞏固的。”〔4〕在亞里士多德看來，幸福即是合乎德性的至善，即幸福在于善行，有善德者才有真樂?！耙磺械滦?，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能，” “人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！薄?〕“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！薄?〕合乎理智德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)便是“最大的幸福”〔7〕。梭倫認(rèn)為：“所謂幸福的人，是指其外貌極為文雅，活著的時(shí)候，身體、發(fā)膚毫無所損，從來未被病魔纏過，既有幸運(yùn)，不會(huì)遭遇災(zāi)禍，復(fù)多子孫，總是心情愉快，并能死得其所?！薄?〕同梭倫的幸福觀略有不同，柏拉圖認(rèn)為，最大的幸福莫過于：“第一為康健;第二為美;第三為體格的強(qiáng)壯與活潑;最后為財(cái)富，不過這種財(cái)富要用得得當(dāng)。但要完成這種次序，必得還要加上兩個(gè)東西……一為成功，一為名譽(yù)?！薄?〕健康的身體、優(yōu)美的體格以及優(yōu)雅的風(fēng)度被柏拉圖視為幸福的三個(gè)主要表現(xiàn)?？偠灾畔ＥD人基本將政治權(quán)利保障、公民資格認(rèn)可、生活衣食無憂、地位德高望重等作為衡量幸福與否的標(biāo)尺。

相較于古希臘其他哲學(xué)家的幸福觀，蘇格拉底的幸福觀更側(cè)重于生態(tài)視域下的幸福感的養(yǎng)成。蘇格拉底認(rèn)為，幸福觀并不是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，而是基于人們所生活的周邊環(huán)境對(duì)幸福加以討論。在蘇格拉底看來，人們幸福與否取決于其是否生活在一個(gè)良好的自然環(huán)境里。例如：蘇格拉底只有在饑餓的時(shí)候才進(jìn)食，他認(rèn)為，人在饑餓時(shí)進(jìn)食只是為了填飽肚子，使生命得以延續(xù)，進(jìn)食的目的已經(jīng)達(dá)到，并且人在這個(gè)時(shí)候吃東西，不管是昂貴的或是低廉的東西，都變成了美味，吃什么都是幸福的。由此可見，蘇格拉底并不提倡揮霍浪費(fèi)，而是注重節(jié)儉，在寵愛身體的同時(shí)也平衡了生態(tài)。

“生態(tài)幸福感”的缺失使人們?nèi)找娉两谖镔|(zhì)財(cái)富之中而忘記了大自然的本來面目。用蘇格拉底的話說，“生態(tài)幸福觀”的外在表現(xiàn)在于“只有需求最少，才更容易得到幸?！?。

與古希臘人的傳統(tǒng)幸福觀相類似，中國自古以來也將名份、節(jié)操、體健、忠孝等作為自己的幸福來源。儒家代表人物孔子將幸福看作是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身，超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。孔子那種超然于世間萬物，追求心安理得的幸福觀在論語中有所記載：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)由此可見，孔老夫子認(rèn)為吃粗茶淡飯，飲生水，用彎曲的胳膊當(dāng)枕頭，也是樂在其中的。在孔子看來，不義之財(cái)不可取，用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的富貴不是真正的幸福。儒家經(jīng)典《禮記》中也提到：“福者，備也;備者，百順之名也，無所不順者謂之備?！比说男腋?yīng)當(dāng)由德行來指導(dǎo)。除此之外，儒家思想還將“仁”與幸福聯(lián)系在一起?！叭蕫邸币恢笔侨寮宜枷氲暮诵?，而其在幸福方面的體現(xiàn)則是“自我獨(dú)樂不如與民同樂”的幸福境界，實(shí)行仁愛的方法是“能近取譬”。推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)天下眾生的共同幸福。

除此之外，儒家也從生態(tài)的角度對(duì)幸福加以了闡述，其認(rèn)為人與自然相知相伴，與動(dòng)物相依相偎，在相知中達(dá)到一種曠達(dá)平淡的人生境界便是幸福的終極體現(xiàn)。在“山水之樂”中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是孔子的德性幸福于自然之上的層面上所實(shí)現(xiàn)的超越。這種超越并不是要征服或者占有自然，而是要與自然萬物融為一體，和諧統(tǒng)一。這是德性幸福的主體所實(shí)現(xiàn)的一種德性上的共鳴、精神上的升華。如程顥所說：“萬物之生意最可觀?！?《遺書·明道先生語一》)意思是萬物的生長意境是最值得觀賞的。周敦頤也喜歡“綠滿窗前草不除”。 (《二程遺書》)別人問他為什么不除，他說：“與自己意思一般?！庇终f：“觀天地生物氣象?！?《程氏遺書》)周敦頤從青草的生長體驗(yàn)到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬物所共有的。由此可見，自然之物乃是周敦頤幸福感的來源之一。

另外，道家老子的合于生態(tài)的幸福觀同樣側(cè)重于將生態(tài)融入到幸福觀之中加以闡釋。道家合于自然的幸福觀認(rèn)為，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看一個(gè)人所擁有財(cái)富的多少，也不在于一個(gè)人是否具有他人所尊崇的德行，而在于其所思所行是否合于“道”，即自然。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹趯?duì)待自然萬物的態(tài)度上，應(yīng)該能夠順應(yīng)自然之性，適時(shí)節(jié)度，只有這樣才能得到最大的幸福，是謂“與天和者，謂之天樂”。老子將維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡看作是“天長地久之道”，他說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。中以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”(《老子》第七章)老子認(rèn)為維持生態(tài)系統(tǒng)平衡，保持天長地久，就要效法天地萬物厚德載物的“無私”之心，發(fā)揚(yáng)“圣人后其身”的無私美德，至此便可以既保全天地之長久又能保全自身利益，可謂兩全其美，豈有不幸福之感?莊子與老子的思想相通，同樣崇尚生態(tài)幸福理念。莊子在《逍遙游》中通過借不同生態(tài)共同體之口吻來闡述幸福，表明了不同個(gè)體對(duì)于幸?？捶ǖ牟煌?。在莊子眼里，極其崇高的幸福在于理解和領(lǐng)會(huì)大自然，并與自然融為一體。

由此可見，美好的自然環(huán)境對(duì)人類來說是非常重要的，人類從大自然中可以獲得美好幸福的精神享受，進(jìn)而產(chǎn)生出對(duì)大自然的精神愉悅。以自然生態(tài)之理引發(fā)生命態(tài)度中的幸福，向自然學(xué)習(xí)生存的智慧，對(duì)人生聊以自慰，使道德得以踐履。

通過對(duì)西方和中國的傳統(tǒng)幸福觀的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，由于西方從基督教哲學(xué)到近代哲學(xué)對(duì)待自然基本采取人類中心主義方式，一直以征服自然為追求幸福的手段，所以其將生態(tài)與幸福相聯(lián)系的觀點(diǎn)較少。而中國儒道哲學(xué)素來推崇“天人合一”思想，即人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人與自然間的融合會(huì)帶來幸福，因此，留下了更多、更為豐富的幸福源于自然的經(jīng)典論述。

三、現(xiàn)代生態(tài)幸福觀的構(gòu)建

在一個(gè)無限流變的生態(tài)世界，公民以一種自然性的賦予及對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象界的終極關(guān)懷，成全了自然界的整全式存在，也成全了生態(tài)幸福觀的可能。生態(tài)公民對(duì)幸福生活的追求是須臾不能與自然界相脫節(jié)的。如若離棄自然，單純想追求所謂屬于人的幸福生活，它將帶來災(zāi)難性的后果。

以一種有效的倫理框架用以應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，并力圖重建持久、均衡與愉悅的幸福感是人類生活中的每個(gè)主體在道德文明的范式中成就一種理想的生態(tài)幸福感的根本。我們希圖一個(gè)健全而又系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，猶如一個(gè)穩(wěn)定而又溫暖的氣候?qū)τ谌祟愋腋Ｉ畹闹匾浴Ａ_德里克·納什1989年出版的著作《大自然的權(quán)利》引用了著名學(xué)者阿爾伯特·施韋澤寫于1923年的一段話：“人們?cè)?jīng)認(rèn)為，那種把黑人視為人、并要求人道地對(duì)待他們的觀念是荒謬的。這種曾被認(rèn)為是荒謬的觀念現(xiàn)在已變成真理。今天人們可能仍會(huì)認(rèn)為，下述主張有些夸大其詞：一種合理的倫理，要求我們一以貫之地關(guān)懷所有的生物 (包括最低級(jí)的動(dòng)物)?！奔{什主張，超越人類的利益，更多地從大自然的權(quán)利考慮問題，擺脫人、民族、國家、地區(qū)利益對(duì)解決生態(tài)問題的重重羈絆，在人與自然之間建立一種健全的幸福觀與合理的倫理關(guān)系，促使人在幸福感的建構(gòu)上承擔(dān)起對(duì)自然的道德義務(wù)。

生態(tài)幸福觀并不是一種物質(zhì)滿足的自我感覺，而是一個(gè)關(guān)切自然的整體均衡感。他積極履行生態(tài)倫理之善，并保持健全的生態(tài)理性。如同羅馬斯多亞學(xué)派的馬可·奧勒留所言：“我是自然所統(tǒng)治的整體的一部分;其次，我是在一種方式下和與自己同種的其他部分密切關(guān)聯(lián)著?！薄?0〕靜觀自然，而不忘卻自然，以一種自然認(rèn)識(shí)來達(dá)至人生之幸福的最高境界之目的，建立融合對(duì)自然之終極關(guān)懷的幸福觀來真實(shí)地理解相對(duì)于自然的人之有限性。這種有限性在一個(gè)合理的有生命力的活的整體面前，既是一種人的行為能力的有限性，又是一種人的理性認(rèn)識(shí)的有限性。它不追求超自然的所謂幸福感之考慮，而主張融合自然的整全幸福觀之思辨。因此，生態(tài)幸福觀的自然德性既表現(xiàn)為人類生活的最高目的，又表現(xiàn)為人的一種和諧的性情，它是足以令人欽羨的至高無上的善。這種自然德性是人類在自我保存的同時(shí)，以自然所引導(dǎo)我們趨向的目標(biāo)對(duì)整體意義自然界的善待。他們學(xué)習(xí)自然，參鑒于自然，而并不妄圖征服自然與改造自然，因?yàn)橛袡C(jī)之自然所具有的不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值，并不是生產(chǎn)力視角下的外在工具;他們把自然當(dāng)成本然的目的，并形成順從自然之生活的理性，他們所過的生活是合乎自然的生活，也即合乎德性的生活。而合乎自然是感受幸福的基本條件，合乎德性是達(dá)至幸福的重要前提。統(tǒng)攝宇宙萬物的共同根據(jù)，其實(shí)質(zhì)在于自然之本源。自然之本源，不求萬物如你所愿地發(fā)生，但求萬物順其自然地發(fā)生，生態(tài)幸福觀對(duì)此的理解與敬畏恰恰表達(dá)了一種最高貴的自然德性。

生態(tài)幸福觀的理性認(rèn)識(shí)在人類能力范圍的事情，其核心是順其自然。這個(gè)自然就是自然界的客觀規(guī)律與宇宙大系統(tǒng)的運(yùn)行準(zhǔn)則。惟其如此，我們的智慧才能調(diào)和我們的欲望，物質(zhì)的紛擾才不會(huì)打破我們心靈的安寧。誠如人之生死，即自然把帶給你的一切又重新打發(fā)走。人與自然和諧相處的基本準(zhǔn)則即生態(tài)理性，人的自由意志消卻于生態(tài)理性，由此形成的生態(tài)幸福觀的和諧的決定論完整地表達(dá)了自然的觀念。

生態(tài)幸福觀的生態(tài)理性是一種源出自然并敬畏自然、善待自然并保護(hù)自然的理性觀念。生態(tài)理性是對(duì)自然理性的提升，是在一個(gè)更寬廣的領(lǐng)域中對(duì)人與自然理性關(guān)系的整全主義的認(rèn)識(shí)?！霸谥x林及浪漫主義的自然哲學(xué)那里，自然與文化被合在一起，仿佛跌落到等同物的地位，從而兩者都服從于一個(gè)共同規(guī)律，即進(jìn)化的基本規(guī)律。但是，這種向等同物跌落的情況已經(jīng)改變了，可以說，它現(xiàn)在的意義在于它變成了反向交換的媒介。因?yàn)椋嬖谟谧匀慌c文化之間的差別不再按浪漫主義哲學(xué)那樣通過自然的精神化來被溝通，而是通過文化的實(shí)體化來被溝通?！薄?1〕生態(tài)幸福觀擺脫了機(jī)械論的世界觀，也擺脫了消極無為的宿命論，而形塑著一種更為健全的目的論的生態(tài)幸福觀。這種目的論是一切從自然出發(fā)、一切復(fù)歸于自然的目的論。立足于此的生態(tài)幸福觀產(chǎn)生于自然，依據(jù)于自然，保護(hù)于自然，受益于自然。

〔1〕H.Newby，Citizenship in green world：Global commons and human stewardship，in M.Bulmer and A.Rees(eds)，Citizenship Today，London：UCL Press，1996.p.210.

〔2〕〔古希臘〕德謨克利特.道德思想〔A〕.(英)羅素·西方哲學(xué)史：上卷〔C〕，商務(wù)印書館，1981.106.

〔3〕〔4〕〔5〕 〔6〕 〔7〕 〔古希臘〕亞里斯多德.尼各馬可倫理學(xué)〔M〕.苗力田譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.15，20，35，14，233.

〔8〕〔古希臘〕希羅多德.歷史〔M〕.王嘉雋譯，北京：商務(wù)印書館，1959.148.

〔9〕〔英〕狄更生.希臘的生活觀〔M〕.彭基相譯，北京：商務(wù)印書館，1931.156.

〔10〕西方哲學(xué)原著選讀：上卷〔M〕.商務(wù)印書館，2000.194.

〔11〕［德］恩斯特·卡西爾.人文科學(xué)的邏輯〔M〕.沉?xí)?，等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.9.

〔主持人語〕幸福是人的重要需求滿足以后產(chǎn)生的愉悅感，是需求的客觀性和感受的主觀性的統(tǒng)一。幸福是一個(gè)永恒的、多學(xué)科的、有爭(zhēng)議的、實(shí)踐的話題。從世界范圍來看，現(xiàn)代化是以GDP為目標(biāo)的，而許多國家GDP上去了卻沒有帶來幸福感的相應(yīng)提高，因此人們開始探討由幸福指數(shù)代替GDP作為衡量目標(biāo)。把客觀指標(biāo)的幸福度和主觀指標(biāo)的幸福感合在一起就是幸福指數(shù)，成為度量幸福的工具。幸福是一門學(xué)問，幸福來源分為三個(gè)層面，一是物質(zhì)層面帶來的幸福感，二是追求情感層面的幸福，三是精神層面的幸福。社會(huì)主義就是讓所有成員幸福，追尋幸福應(yīng)該成為中國未來選擇發(fā)展的共同目標(biāo)。建設(shè)“幸福中國”，我們應(yīng)該從哪些地方著手呢?

為了貫徹黨的第十七屆六中全會(huì)精神，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，為提升民眾的幸福感提供更好的文化服務(wù)，在更高水平上推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、四川省倫理學(xué)會(huì)、《道德與文明》編輯部、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部于2012年4月13-15日在成都西南交通大學(xué)召開全國“道德與幸?！睂W(xué)術(shù)研討會(huì)。研討會(huì)收到論文108篇。學(xué)者們從幸福論、幸福觀、多學(xué)科視角的幸福研究和幸福指數(shù)研究等角度對(duì)幸福問題進(jìn)行了深入的探討和研究。根據(jù)研討會(huì)討論的情況，本刊從中選擇有代表性的論文予以刊發(fā)，以饗讀者。

國家社科基金項(xiàng)目“生態(tài)和諧社會(huì)倫理范式闡釋研究”(11CZX061);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“和諧社會(huì)的公民倫理研究”(09YJC720006);北京林業(yè)大學(xué)‘211工程’三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計(jì)劃子項(xiàng)目”

周國文，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授;劉玉珠，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，北京 100083。

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1008-9187-(2012)03-0023-04

李曉南〕