閔 麗

自然災(zāi)難與宗教的價值
——對自然災(zāi)難的人文關(guān)懷

閔 麗

近年來，各類突發(fā)性的嚴(yán)重自然災(zāi)難在全球范圍內(nèi)頻頻發(fā)生。在巨災(zāi)面前，科學(xué)技術(shù)的預(yù)測和防范手段因其有限性而受到人們的質(zhì)疑?？茖W(xué)技術(shù)在巨大自然災(zāi)害面前的無力狀態(tài)，根植于人與自然關(guān)系的內(nèi)在困境，即人類認(rèn)識能力與工具理性的有限性和理性指向?qū)ο?自然界)的無限性及其變化的不確定性之間的矛盾。這一矛盾境況使人類始終面臨自然災(zāi)害對人們生命財產(chǎn)安全的威脅;宗教信仰的內(nèi)容由于具有完滿性、本原性、規(guī)范性和超驗性等特征，因而它能給身處逆境中的人們提供一個不可證偽的思想觀念體系及與之對應(yīng)的行為準(zhǔn)則和獎懲辦法，以慰藉受挫的心靈，幫助人們重樹生活的希望、勇氣和信心。這便是宗教之所以能夠始終與人類生活形影相隨的根本原因。

自然災(zāi)難;宗教信仰的特性;宗教

自2004年印尼發(fā)生大海嘯之后，又相繼發(fā)生了中國汶川地震 (2008.5)、海地地震(2010.1)、智利地震 (2010.3)、冰島火山噴發(fā) (2010.3-5)、日本“3.11地震與海嘯”(2011年)、土耳其地震 (2011.10)等一系列嚴(yán)重的自然災(zāi)難。這一系列災(zāi)難先后吞噬了60余萬人的生命，傷殘更是不計其數(shù)，同時還造成了巨大的經(jīng)濟損失。面對這些巨大的自然災(zāi)難，現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)暴露出明顯的不足。因為在目前技術(shù)條件下，人類既難以準(zhǔn)確預(yù)測更不能控制災(zāi)難的發(fā)生，從而無法從根本上消除自然災(zāi)害對人類的危害。這使科學(xué)技術(shù)的有效性甚至人類的認(rèn)知能力受到某種質(zhì)疑。在嚴(yán)重自然災(zāi)難頻發(fā)之際，對于廣大災(zāi)民而言，關(guān)于災(zāi)難的緣由需要解釋、恐慌的心靈需要安頓、絕望的生命需要拯救。在科學(xué)技術(shù)的效力受到質(zhì)疑的情況下，宗教信仰便成為解釋災(zāi)難緣由、安頓恐慌心靈、拯救絕望生命的一種方法，并在災(zāi)民中得到更大認(rèn)同。來自災(zāi)區(qū)的調(diào)研報告表明，部分災(zāi)民因災(zāi)難而成為宗教徒，而原來的宗教徒則在災(zāi)難之中更堅定了原有的信仰。①事實表明，具有一定解釋、慰藉功能的宗教，與處于自然災(zāi)難中的人之間存在更高的相關(guān)度。那么，災(zāi)民為什么需要宗教?在災(zāi)難中宗教影響擴大的原因究竟何在?

一、自然災(zāi)難與人的生存境遇

自然界的運動變化是諸多要素相互作用的結(jié)果。自然界內(nèi)部的變動對其自身而言無所謂好壞，因而也就無所謂災(zāi)難與否。但是，對依存于自然界的個人和族群而言，自然界的任何顯著變化都或多或少地影響其生存狀況。其中，自然界的某些重大變化，如暴風(fēng)雨、地震、海嘯、火山與泥石流等，對人類的生命財產(chǎn)安全具有極大的危害，因而被人類視為“自然災(zāi)難”。人類從誕生以來，災(zāi)難性的自然變化便始終存在，人們亦無時不在尋求化險為夷的方法。人類認(rèn)識與克服自然災(zāi)難的活動從屬于主客體關(guān)系的范疇。在人 (主體)與自然 (客體)之間，始終存在著認(rèn)識與被認(rèn)識、控制與反控制、改造與被改造的關(guān)系。這是古今中外每一個體及其族群所面臨的、且無法繞行的共同根本問題。個人及其族群的生命延續(xù)過程，主要由一系列滿足生存與發(fā)展需求的物質(zhì)與精神活動組成。這其中當(dāng)然也包括預(yù)警和規(guī)避自然災(zāi)難，以減少人員傷亡與財產(chǎn)損失的行為。在這一過程中，人類已創(chuàng)造出一系列行之有效的技術(shù)手段。但是，迄今為止，人類仍然面臨一個無法逾越的障礙，即人類認(rèn)識能力及其工具理性的有限性，與理性指向?qū)ο?(自然界)的無限性和不確定性之間的矛盾。所謂工具理性，即理性的工具化，是指人為了實現(xiàn)某種目標(biāo)，而有計劃地發(fā)明與運用具有更高效率的工具的能力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與先進高效的技術(shù)裝備是其重要的物化形態(tài)。工具理性的有限性和認(rèn)識對象的無限性與不確定性之間的矛盾，必然導(dǎo)致以下后果：第一，作為工具理性對象化的科技手段，難以準(zhǔn)確預(yù)測和控制重大自然災(zāi)難的發(fā)生。自然界尚未成為人類理性所能完全掌控的對象，即人類無法完全把握自然界內(nèi)部運動的無限因果關(guān)系鏈條，從而難以準(zhǔn)確預(yù)測自然界運動變化的趨勢，當(dāng)然也就難以準(zhǔn)確預(yù)測和控制重大自然災(zāi)難的爆發(fā)。這一后果導(dǎo)致人類始終面臨自然災(zāi)害帶來的巨大威脅。第二，自然災(zāi)難發(fā)生之后，科學(xué)技術(shù)難以完全消解災(zāi)難給人帶來的恐慌、畏懼、痛苦、無助、絕望等負(fù)面心理感受。這是因為，科學(xué)技術(shù)用理性思維方法認(rèn)識世界，它強調(diào)客觀性原則，既排斥脫離客觀實際的各種主觀設(shè)定，也排斥直覺、想象、情感、“頓悟”等把握世界的非理性思維方式?？茖W(xué)技術(shù)這一理性化特征，使其缺乏緩解、消除人的內(nèi)心恐懼、哀愁、痛苦等消極情緒的有效手段。

人類為了不斷改善自己的生存、發(fā)展境遇，總是希望以積極樂觀的態(tài)度、借助物質(zhì)技術(shù)手段，謀取更多更好的生存資料。在這一過程中，人類不斷拓展和優(yōu)化自己的生存、發(fā)展空間。但受人類自身認(rèn)識和控制外部世界能力的局限，一旦發(fā)生突發(fā)性的重大自然災(zāi)害，造成家毀人亡，人們也極易陷入世事難料的無奈與沮喪之中。這是人類苦難之所以形成的重要根由，也是人類真實的遭遇和生存境況。人的這一生存境遇，迫使人們重新確認(rèn)人與自然的關(guān)系，反思自身能力的局限性。這便是宗教存在的認(rèn)識論根源和深刻的現(xiàn)實依據(jù)。

二、宗教信仰的特性

未被人類認(rèn)識、駕馭，且威脅著個人和族群生命財產(chǎn)安全的自然之力，常常被賦予神秘性、神圣性等屬性，成為人們膜拜的對象。這是宗教信仰得以形成的主要原因。

所謂宗教，即個人或族群對超越于人類自身能力之上的神秘力量的意識與回應(yīng)。宗教以信仰為基礎(chǔ)，具有不同于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他意識形式的特征。概括地說，除無神論宗教 (如印度佛教)以外，中外歷史上諸多有神論宗教都具有以下相近或相同的特性：其一，完美性。宗教給人呈現(xiàn)并確證人的能力所無法企及的萬能者，并描述一個現(xiàn)實世界無法比擬的詩化世界。在萬能者創(chuàng)造和居處的世界 (如道教的仙境、佛教的凈土、基督教的天國等)中，沒有貧困、暴力、疾病、痛苦、死亡等俗世中令人畏懼且力圖逃避的災(zāi)難存在，因而是不存在任何缺陷的圓滿世界。其二，本原性。宗教是關(guān)于世界的本原、本質(zhì)以及人的命運等問題的闡釋體系。在該體系中，宗教設(shè)定了一個現(xiàn)象之外的本質(zhì)、結(jié)果之先的原因、推動萬物運動的不動者。也就是說，宗教是從終極、本原的維度，闡釋現(xiàn)象界的成因與變化趨勢的。其三，規(guī)范性，即宗教以特有的思想觀念體系為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)約信徒的言行。任何一種宗教都有其獨特的真理觀、價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)與審美觀等思想觀念體系。這一思想體系是信徒評判“真”“假”、“好”“壞”、“善”“惡”、“美”“丑”的標(biāo)準(zhǔn)。在宗教信徒看來，經(jīng)驗世界中的具體事物是本原性存在者的創(chuàng)造物，這種創(chuàng)造物因其暫時性、條件性和相對性而被視為假象、空無，唯有永恒的、無條件的、絕對的終極者才是唯一的真實存在。因此，在宗教徒看來，肯定終極力量存在的認(rèn)識被視為真理，而關(guān)于現(xiàn)實事物及其規(guī)律的認(rèn)識則是相對的、暫時的;本原性存在者全能、全善，它不僅創(chuàng)造世界萬物與人類，也能消弭人類遭遇的各種災(zāi)難，因而是“好”的、“善”的;以信仰為圭臬，其言行即美，反之則丑。每一宗教的真理觀、價值觀、道德觀及其審美觀之間，存在內(nèi)在的一致性和相通性，從而能給人們提供一個完整、特殊的思想信仰體系。此外，為了激勵信徒強化信仰，各種宗教還構(gòu)建了一套完整的獎懲體系，如末日審判、天堂地獄、生死輪回等說教。為了趨利避害，信徒必須接受所信仰的宗教的指引。其四，超驗性。與科學(xué)的實證研究方法不同，宗教主要求助于超驗與想象的思維方式。具有無限性和終極性特征的宗教信仰對象，無法被科技手段檢測或個人的感官直接認(rèn)知，而只能依靠臆想或邏輯推演證明其存在的真實性。信徒只能憑借宗教信條的指引，在想象中勾勒關(guān)于超驗世界的圖景，并體悟神靈的啟示。①摘引筆者在《對話宗教與災(zāi)難》(筆談)中的一段話。學(xué)誠、王卡、鄭筱筠及本文筆者參加了筆談。筆談內(nèi)容刊發(fā)于《世界宗教文化》2011年第4期。

宗教的上述特性，使其社會功能、影響社會生活的具體方式，有別于文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等社會意識形式，即宗教能夠更直接、強烈地影響和控制信眾的思想和言行。對于身處逆境、面臨生死禍福轉(zhuǎn)折的災(zāi)民而言，宗教關(guān)于災(zāi)難與救贖的思想，具有科學(xué)與意識形態(tài)話語所不及的影響力。

三、宗教信仰在災(zāi)民精神生活中的價值

對遭遇災(zāi)難的人而言，宗教因其自身特性而具有獨特的功能。由于宗教給人呈現(xiàn)了一個萬能者以及現(xiàn)實世界無法比擬的詩化世界，因此對身處苦難中的人具有重要的慰藉作用。萬能者的存在及其拯救能力為生者提供了繼續(xù)生活的勇氣，也為死者設(shè)計了一個往生的美好世界。各種宗教都以自己的方式描述了消除災(zāi)難、獲得幸福的途徑和方法 (如基督教的善行、道教的煉丹術(shù)等)，因而能幫助身處逆境的人們，重樹擺脫災(zāi)難的希望、勇氣和信心;在宗教看來，存在于人類之上的超然力量，不僅是現(xiàn)象界的本質(zhì)、一切變化的根源，也是人的命運的終極裁決者。宗教的宿命論與因果循環(huán)論的言說方式，有助于緩解人們在逆境中產(chǎn)生的恐慌、無奈和茫然無措的感受，幫助人們明了突發(fā)性災(zāi)難的必然性和終極根由，并形成適應(yīng)重大災(zāi)難的心態(tài)及其應(yīng)對方法，以擺脫災(zāi)難帶來的痛苦與紛擾，安頓困惑不安的心靈;在宗教語境中，是否踐行某種宗教信仰的真理觀、價值觀、道德觀和審美觀，是信徒能否進入詩化世界的前提條件。由于宗教借助天堂地獄、生死輪回等說教來規(guī)勸人們棄惡向善，因而能有效地引導(dǎo)人們踐行宗教信條，并在這一過程中使人獲得皈依之后將被拯救的安全感;由于宗教的詩化世界在彼岸、在未來，人們無法直接獲得關(guān)于彼岸或未來的體驗，因而它難以被證實或證偽。宗教的這種超驗性特征，在一定程度上有利于回避對其信仰的“真”、“假”質(zhì)疑，以減少信徒的困惑、增強其信心。這也是宗教能夠長期存在的重要原因。

對處于逆境、面臨生死禍福轉(zhuǎn)折的災(zāi)民而言，具有完滿性、本原性、規(guī)范性和超驗性等特性的宗教，能夠給人提供關(guān)于災(zāi)難緣由的獨特解讀，因而有助于慰藉災(zāi)民惶恐的心靈，幫助人們重新樹立生活的信念。由于宗教具有獨特的解釋功能與慰藉功能，因而災(zāi)民需要宗教，宗教也能在災(zāi)難中擴大影響?？梢哉f，宗教之所以普遍存在于人類每一族群演進的歷史進程中，就在于它提供了一種解釋世界的認(rèn)知體系，以及化解災(zāi)難的方法設(shè)計，從而給命運多舛的人類昭示出生存的信念、原則和方式。

千百年來，宗教是謬論還是真理，從來不乏各種見解和爭論。但是，宗教始終與不同時空條件下的人類族群形影相隨的客觀事實，并未因此而有所改變。即便在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展、理性主義思潮不斷擴散的今天，宗教仍然存在，而且信教人群甚至還有擴大的趨勢。之所以如此，源于現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)及其對應(yīng)的價值體系，仍然無法完全解釋變動不居的世界，并提供預(yù)測、控制自然災(zāi)難發(fā)生的有效手段。近年來，頻頻發(fā)生于諸多國家的自然災(zāi)難及其巨大的破壞力，迫使人們進一步反思人的理性能力的有限性問題，重新檢示人類現(xiàn)有行為方式的合理性問題。在這種背景下，具有獨特的思維方式、價值觀念和社會功能的宗教，便在社會生活中日益凸顯出來，并對當(dāng)下人們的價值觀念、生活方式產(chǎn)生著愈來愈大的影響。這一現(xiàn)象說明，從“真” “假”維度考量宗教現(xiàn)象，并用科學(xué)實證方法否定宗教及其存在價值的做法，是無用且無益的。如果說，科學(xué)技術(shù)的每一進步都在壓縮宗教生存空間的話，那么，科學(xué)技術(shù)所面臨的更多問題、特別是突發(fā)性重大自然災(zāi)難的不斷增加，以及科學(xué)對準(zhǔn)確預(yù)測、控制這些災(zāi)難的功能缺失，則擴大了宗教的生存空間。

科學(xué)技術(shù)與宗教各有其優(yōu)長，也都具有自身不可克服的內(nèi)在缺陷。因此，對待兩者都應(yīng)持包容的態(tài)度，應(yīng)肯定兩者之間某種程度的功能互補關(guān)系。果如是，人類的生存智慧便能得到更充分的顯現(xiàn)。

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1008-9187-(2012)01-0122-03

① 參閱劉寧、張海濱《災(zāi)后宗教文化恢復(fù)重建的緊迫性、重要性及基本原則——來自5.12特大地震極重災(zāi)區(qū)北川羌族自治縣的調(diào)查與思考》閔麗主編，《災(zāi)難與人文關(guān)懷》第325-340頁，巴蜀書社2010年1月出版。

2008年度四川大學(xué)哲學(xué)社科重點項目“宗教與社會主義和諧社會建設(shè)研究”

閔麗，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授，碩士生導(dǎo)師，四川 成都 610064。

馬國祥〕