練慶偉

（華南農(nóng)業(yè)大學思政部，廣州510642）

馬克思主義信仰大眾化探析
——基于文化的視角

練慶偉

（華南農(nóng)業(yè)大學思政部，廣州510642）

馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是信仰大眾化，它既是理論大眾化的升華,又是實踐大眾化的動力。“向文而化”是馬克思主義信仰大眾化的本原指向，“以理服人”是馬克思主義信仰大眾化的主導機制，“以文化人”是馬克思主義信仰大眾化的重要資源。馬克思主義信仰大眾化的文化品格不是“價值無涉”，而是強調(diào)馬克思主義信仰大眾化要兼?zhèn)湮幕赶?、兼循文化邏輯及兼顧文化資源。

馬克思主義大眾化；馬克思主義信仰大眾化；文化視角

馬克思主義大眾化是理論大眾化、信仰大眾化與實踐大眾化的有機統(tǒng)一。其中，信仰大眾化是關(guān)鍵，它既是理論大眾化的升華,又是化為大眾實踐的動力。隨著馬克思主義大眾化研究從“何以必要”、“何以可能”到“何以實現(xiàn)”的深入，如何化馬克思主義的主導要求為大眾的主體信仰成為一個重要命題。綜觀現(xiàn)實，政治視角是探究馬克思主義信仰大眾化的主要視角，但僅限于此尚不能完整地揭示其復(fù)雜性?；谖幕暯翘轿鲴R克思主義信仰大眾化的若干核心問題，應(yīng)是思維轉(zhuǎn)換的新視角。所謂文化視角就是讓文化成為我們審思馬克思主義信仰大眾化的價值指向、運行機制及資源利用等問題的一個標桿、一雙眼睛。

一、向文而化：馬克思主義信仰大眾化的本原指向

文化是人化與化人的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等已成形式，也表現(xiàn)為人向文而化的發(fā)展狀態(tài)。人化形式中留下了人的努力和創(chuàng)造，標識出人的發(fā)展程度；向文而化使人脫離蒙昧成為人，使人成為“文化人”。這是人的本質(zhì)展現(xiàn)和形成的原因，是雙向互動、交替上升的過程，實質(zhì)是人在改造外部世界的同時改造自身、在改造客觀世界的同時改造主觀世界。正如恩格斯指出：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵1]因此，文化的價值旨歸不是別的，而是人本身的發(fā)展，促使人脫離必然的限制成為自由全面的人，“人‘文化’自己的最高形式是，為自己設(shè)計和建造出一套精神家園?！盵2]

馬克思主義信仰大眾化有突出的文化指向。首先基于馬克思主義信仰的文化性。馬克思主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學說”，無產(chǎn)階級是核心的價值主體，無產(chǎn)階級的解放是核心的價值指向。其在俄國和中國的實踐首先也是作為推翻腐朽統(tǒng)治階級的思想武器而存在的。鮮明的階級立場及革命實踐使馬克思主義信仰有突出的政治性。事實上，馬克思主義信仰并不是簡單地基于階級斗爭，局限于狹隘的政治利益；更立基于人類的文明成就，關(guān)懷著人類的全面自由發(fā)展。人類文明奠定了馬克思主義信仰的合理性，發(fā)展矛盾衍生的問題域造就了馬克思主義信仰的崇高性?！皬纳鐣嵌葋碇v，馬克思主義信仰是指人們對共產(chǎn)主義理想社會的主觀確信，并作為實踐指南。從個體角度來講，馬克思主義信仰指人們對人的自由全面發(fā)展狀態(tài)的主觀確信，并作為實踐指南?！痹谶@里“人們不僅實現(xiàn)政治解放也實現(xiàn)物的解放、精神解放，歸結(jié)一點，其最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”。[3]馬克思主義信仰是對社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能的未來的神圣向往，是一種現(xiàn)實的信仰、科學的信仰、崇高的信仰和健全的信仰?！八侨祟愋叛鍪飞系膫ゴ笞兏?，而且是迄今為止的人類信仰史上最偉大的信仰?！盵4]因此，作為無產(chǎn)階級解放和人類解放的統(tǒng)一、科學性與崇高性的統(tǒng)一，馬克思主義信仰不僅是文化的“核心的核心”，而且是先進文化的代表，是人類為自己設(shè)計和建造的最合理的精神家園。

馬克思主義信仰的文化性表明，大眾化不是對人的外在強制，而是人的目的性的精神需要，這是馬克思主義信仰大眾化文化指向的根基。同時，馬克思主義信仰大眾化的文化指向也依托于“化大眾”的教育活動的文化特性當中。雅斯貝爾斯認為：“教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。”“因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導入人的靈魂覺醒之本源和根基?！盵5]也就是說，“化大眾”的教育活動實質(zhì)上是促使人“文化化”的過程，其盡頭不是規(guī)訓人的服從本能，而是通過激發(fā)信仰的自覺彰顯人的創(chuàng)造本質(zhì)的自覺。正如胡錦濤指出：“做到自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，有新發(fā)現(xiàn)，有新創(chuàng)造，有新前進?！盵6]因此，馬克思主義信仰大眾化過程固然蘊含意識形態(tài)傳播，但它更是使人從自然人向完全的精神人成長的過程，是構(gòu)筑精神家園的“文化化”過程，最終目的是人的全面自由發(fā)展。

由上觀之，馬克思主義信仰大眾化以構(gòu)筑崇高的精神家園為價值指針，具有突出的文化指向，不僅有社會導向價值，還有個體享用價值，是工具性和目的性的統(tǒng)一。文化指向是馬克思主義信仰大眾化的本原性指向，但不是馬克思主義信仰大眾化的唯一指向。在社會發(fā)展的不同時期，有時會側(cè)重政治指向，有時會強調(diào)經(jīng)濟指向，但這是特定時期的工具性指向，是文化底色的擴展延伸。在經(jīng)歷了30多年的改革開放以后，在“以人為本”的今天將馬克思主義信仰大眾化定位于純粹的政治目標可能缺少發(fā)展的空間，從屬于經(jīng)濟可能喪失其超越性，彰顯文化本性成為新時期新發(fā)展的新要求。當然，強調(diào)復(fù)歸文化指向并不是脫離政治、經(jīng)濟指向的有機聯(lián)系，而是要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

二、以理服人：馬克思主義信仰大眾化的主導機制

如果將社會系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟、政治和文化等三個子系統(tǒng)的話，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治、文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，但把這些按它們以同一的邏輯和固定的次序來安排是不行的。馬克思在談到藝術(shù)時就指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同……物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵7]也就是說，這三個領(lǐng)域相互作用，但不完全重合，它們在一定范圍內(nèi)遵循不同的規(guī)范和發(fā)展邏輯。對此，有學者認為：“政治的原子是‘力’(power)，經(jīng)濟的原子是‘利’(profit)，文化的原子是‘理’(truth)。力、利、理的漢語拼音都是li，此說可簡稱‘三li說’。原子不宜單獨存在，那種游離狀態(tài)，極不穩(wěn)定，三li皆然。三li原子合成分子，其存在就穩(wěn)定了。政治單位的分子含有三li，但以‘力’為中心，而‘利’、‘理’為‘力’服務(wù)。經(jīng)濟單位的分子也含有三li，但以‘利’為中心，而‘力’、‘理’為‘利’服務(wù)。文化單位的分子也含有三li，但以‘理’為中心，而‘力’、‘利’為‘理’服務(wù)?！盵8]經(jīng)濟發(fā)展狀況是大眾化的根本動因；政治也不同程度地影響大眾化的發(fā)展，成為促進或抑制的因素；而文化則屬大眾化的“直系親屬”。就是說，馬克思主義信仰大眾化根本上是文化建設(shè)，兩者形成同構(gòu)關(guān)系。因此，馬克思主義信仰大眾化的機制要契合政治機制和經(jīng)濟機制，但更要以相對獨立的文化機制為主軸，以“理”為中心，否則便可能錯位。

馬克思主義信仰大眾化的政治機制和經(jīng)濟機制都有其局限性。政治機制以“力”為主要特征，訴諸于顯性的強制力，主要方式是硬性灌輸，一定范圍內(nèi)是信仰發(fā)展的渠道。但這樣發(fā)生的認同可能是形式上認同而實質(zhì)上不認同。這可從“文革”經(jīng)歷者的訴說中看到：斗爭對象的不斷變換，政治運動的起起伏伏。一旦引起偽善的把戲被戳穿，我們無疑有一種被欺騙、被愚弄、被出賣的感覺，這些都導致了我們的信仰危機、道德危機。尤其是1971年9月林彪事件發(fā)生后，更是給我們“發(fā)熱”的大腦當頭一棒，加速了我們的信仰危機、道德危機。[9]經(jīng)濟機制以“利”為主要特征，實質(zhì)上是一種本能的沖動，主要方式是物利誘導。這是信仰發(fā)展的原始力量，雖非橫暴也非同意，但容易形成自發(fā)而不自覺的狀態(tài)。因為物質(zhì)利益這種原始沖動普遍化為主導邏輯的話，難免出現(xiàn)只有冷冷的錢在流動而孤獨的我在徘徊的“物本信仰”、“科本信仰”的日益擴張；而馬克思主義信仰則可能因工具理性的膨脹而被邊緣化。文化機制以“理”為主要特征，不同于以力服人、以權(quán)服人、以錢服人，是“以理服人”，[10]是馬克思主義“理論只要徹底，就能說服人”的邏輯延伸，核心是價值認同，實現(xiàn)方式是整體理解與意義陶冶。雖然文化機制不具有政治的強制力也不具有經(jīng)濟的誘惑力，但契合了信仰的文化本性及主體信仰生成的邏輯，有利于實現(xiàn)自覺且自愿的認同狀態(tài)。因此，馬克思主義信仰大眾化與政治價值追求相關(guān)，但不能僅通過政治工具強制認同，使馬克思主義信仰矮化為“信仰主義”；同時馬克思主義大眾化與社會經(jīng)濟生活相連，但也不能完全經(jīng)濟化，將理想性文化與現(xiàn)實（實用）性文化完全重合。也就是說，馬克思主義信仰大眾化需要兼循政治、經(jīng)濟邏輯，但文化邏輯應(yīng)當成為其主導機制。

實踐中，由于經(jīng)濟、政治處于社會的表層，相應(yīng)地會突出經(jīng)濟、政治對大眾化的制約作用；而由于文化處于社會的里層，往往容易忽視大眾化的這種最穩(wěn)定的同構(gòu)關(guān)系。馬克思主義信仰大眾化在非市場經(jīng)濟時期曾偏重于以“力”為中心，在市場經(jīng)濟時期又有傾向“利”的趨勢。這種思路實際上是把大眾化看作服務(wù)于政治、經(jīng)濟需要的工具，忽視了其要依托于文化機制實現(xiàn)發(fā)展的一面、相對獨立的一面。當然，如果說馬克思主義信仰大眾化必須完全脫離經(jīng)濟、政治邏輯，是不合理的。因為馬克思主義信仰大眾化離不開社會系統(tǒng)的支持，否則會處于無根狀態(tài)；同時馬克思主義信仰大眾化也有明確的歷史使命，不能任意發(fā)展。確切地說，馬克思主義信仰大眾化的文化機制強調(diào)的是：第一，馬克思主義信仰大眾化作為文化子系統(tǒng)具有相對獨立性，并與經(jīng)濟、政治形成合理的張力。大眾化不是政治經(jīng)濟系統(tǒng)的“應(yīng)聲蟲”，也不完全是社會發(fā)展的工具，大眾化作為文化的存在有相對獨立的發(fā)展邏輯，一定程度上是自律的存在、自為的存在。也就是說，不能將政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域的要求簡單移植，而是要按照文化領(lǐng)域的規(guī)律、以理服人的邏輯進行轉(zhuǎn)換。第二，馬克思主義信仰大眾化的文化定位也強調(diào)超越性的要求，形成現(xiàn)實與理想的合理張力。信仰是“應(yīng)然的應(yīng)然”，如果將其與現(xiàn)實直接對接，其實是扭曲了信仰，使理想性文化失去范導性和超越性。同時，這種“短路”狀態(tài)也可能超越了理想信仰的可能承載力，從而造成失望的機會增加。

三、以文化人：馬克思主義信仰大眾化的重要資源

“人化”的成果會反過來教育人、熏陶人，這“無言之師”成為馬克思主義信仰大眾化可信賴的重要資源。首先，文化的整體育人。文化不是個別的、具體的事物所能完全容納的，而是一個有序的整體，“是一種有相互依存性的系統(tǒng)，并且具有按某種感到合適的方式分隔和排布的形式?！盵11]這種完整性、綜合性成為個體生長的堅實之根，如同土壤一般支撐著個體，正如有學者提到：“個體的生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準……，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦是他的不可能性?！盵12]顯然，文化既是理論發(fā)展的生長點，也是個體信仰成長的始基。所以，文化資源可以為信仰大眾化提供所必須的廣闊的知識背景，開發(fā)文化資源有利于讓人們體悟理論精神，實現(xiàn)化大眾的目標。其次，文化的陶冶育人。文化不僅是個體思想發(fā)展的土壤，而且也是個體思想發(fā)展的空氣，我們?nèi)松拿恳粋€階段的每一個細節(jié)都“浸泡”在文化的“酒”里。這不是某種價值條目的教導，而是慣常的、無意間的養(yǎng)成。對此，有學者將之視為“無意識”的作用，認為：“除了深藏于我們自身的機體組織內(nèi)的行為決定因素處于意識層次之下外，還存在另一類同樣是無意識的行為決定因素：超機體的文化傳統(tǒng)內(nèi)的力量和因素。”[13]就是說，文化本身能承載著大量的信仰內(nèi)容并潛移默化地影響著人們?？傊?，文化是馬克思主義信仰大眾化之土壤，因為有“根”，所以價值條目不是抽象的存在，而是鮮活的實在；文化是馬克思主義信仰大眾化之空氣，因為是“氣”，因而人們時刻沉浸于其中而潤物無聲。

可見，文化作為馬克思主義信仰大眾化的資源是可能的，而且具有優(yōu)越于經(jīng)濟資源和政治資源的濡化、涵化、內(nèi)化等優(yōu)勢。文化作為馬克思主義信仰大眾化的資源要注重以下兩個層面的開發(fā)：

第一，強調(diào)馬克思主義信仰大眾化的文化之根。馬克思主義是徹底的，但徹底的理論需要徹底的方式才能掌握人，“空洞干燥的教條公式”,“不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義”。[14]因此，需要增強馬克思主義信仰的理論解釋厚度，才有利于彰顯馬克思主義信仰的魅力。列寧在《青年團的任務(wù)》中就鮮明地指出：“如果說，學習共產(chǎn)主義只限于領(lǐng)會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，那我們就很容易造就出一些共產(chǎn)主義的書呆子和吹牛家”，“如果我們只求領(lǐng)會共產(chǎn)主義的口號，那就更危險了?！边@些都是錯誤的，因為“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范”，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵15]為了強化大眾化的文化之根，尤其要注意以下幾點：首先，教育者要有深厚的文化底蘊。這是堅定馬克思主義信仰的重要前提，也是正確有效地傳播經(jīng)典理論的基礎(chǔ)。其次，經(jīng)典著作的重視。經(jīng)典作家的經(jīng)典著作歷久彌新，不僅在于其真理與價值的高度統(tǒng)一，也在于嚴密的邏輯分析，還在于信手拈來的旁征博引及優(yōu)美表達。比如《共產(chǎn)宣言》、《青年在選擇職業(yè)時的考慮》等著作，每一個認真品味的人都會為之震撼。從目前來看，許多人對馬克思主義信仰產(chǎn)生誤解的一個重要原因就在于對經(jīng)典的不理解?！敖?jīng)典教材化”可以使馬克思主義信仰大眾化將理論知識打回到“原點”，而作為“原點”的知識又會成為大眾堅定馬克思主義信仰的基點和方法論源泉。同時，還會促使經(jīng)典文化與大眾文化相得益彰，既實現(xiàn)了穩(wěn)中有變、變中有因，又實現(xiàn)了抽象知識與具體知識相配合，有利于“體認之知”的育化。再次，人文科學的重視。馬克思主義信仰大眾化不是要禁錮人的思想，奴化人的行為，相反是為了解放人、發(fā)展人，因此，馬克思主義信仰大眾化應(yīng)該具有更為寬闊的視野，這是文化“化人”的重要方式。因為寬闊的視野不僅可以促進主體能動性的發(fā)揮，而且通過比較鑒別后會對馬克思主義信仰持更科學合理的尊敬與信奉。相信馬克思主義信仰大眾化不能用簡單、粗暴的方式，同樣也可以相信開放、民主、徹底的方式不會走上歧途，而是更能彰顯馬克思主義的魅力。

第二，注重馬克思主義信仰大眾化的文化陶冶。這里主要指文化氛圍的營造，包括文化情境的創(chuàng)設(shè)和文化環(huán)境的優(yōu)化。情境是主體予以把握和規(guī)定的環(huán)境。例如：學校文化情境主要包括學科課程、活動課程和隱性課程，這些課程體系本身就是一種重要的文化資源，既是信念和信仰賴以存在的土壤，也是其產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑。當前活動課程商業(yè)化、娛樂化、形式化、標簽化的情況不容忽視，必須強化文明修身類、理想信仰類的社團及活動。同時，還要重視隱性課程，尤其要挖掘傳統(tǒng)紅色資源，傳揚改革開放偉大實踐的時代資源，整合各類節(jié)日儀式資源，以及創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)及影視等新興資源。相對于情境，環(huán)境則具有自為、自在的一面，因此對環(huán)境不可能完全把握或控制，而只能尋找契機進行優(yōu)化（當然優(yōu)化環(huán)境不等于凈化、純化環(huán)境）?，F(xiàn)代性已是我國社會各領(lǐng)域的突出表征，現(xiàn)代性呈現(xiàn)出世俗趣味的高漲、工具理性的蔓延和個性表現(xiàn)的放縱等典型的取向。在這種文化矛盾之下，產(chǎn)生了諸如個人主義、拜金主義及享樂主義等思潮。這些文化思潮直接注入一種“及時行樂”的觀念，“精神生活在現(xiàn)代從根本上面臨著世俗化、分化與虛無主義的困擾?！盵16]同時，隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，革命向改革的轉(zhuǎn)變以及由封閉走向開放，也現(xiàn)出了如新自由主義、歷史虛無主義及民主社會主義等不良思潮，這些思潮對主導信仰具有極大的消解性。總之，古今中外思潮在當代中國沉淀和變異，產(chǎn)生了反復(fù)強化、綜合強化和累積強化的效應(yīng)。因此，加強社會主義核心價值體系建設(shè)引領(lǐng)文化思潮是馬克思主義信仰大眾化環(huán)境優(yōu)化的重要維度。

綜上所述，馬克思主義信仰大眾化有突出的文化品格，但這不是說馬克思主義信仰大眾化沒有立場，是所謂的“價值無涉”的活動，而是強調(diào)馬克思主義信仰大眾化要兼?zhèn)湮幕驼沃赶?、兼循文化和政治邏輯以及兼顧文化和政治資源。馬克思主義信仰大眾化強調(diào)文化性和政治性兼具，是對政治維度和經(jīng)濟維度的拓展，有利于更全面地理解和把握大眾化何以實現(xiàn)的問題。

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A

1002-7408（2012）05-0067-03

教育部人文社會科學研究青年項目“當代大學生馬克思主義信仰教育的復(fù)雜性研究”（11YJC710026）的階段成果；華南農(nóng)業(yè)大學校長基金項目“大學生信仰發(fā)展的復(fù)雜性：實踐的視角”（7900-K10060）的階段成果。

練慶偉（1977-），男，福建三明人，華南農(nóng)業(yè)大學思政部講師，法學博士，研究方向：馬克思主義理論。

[責任編輯：宇輝]