霍孟林

（邯鄲大學(xué)馬列部，河北邯鄲056005）

馬克思主義利益觀與和諧社會(huì)構(gòu)建

霍孟林

（邯鄲大學(xué)馬列部，河北邯鄲056005）

馬克思主義認(rèn)為，利益是一個(gè)關(guān)系范疇，它反映的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為人與人之間對(duì)需求對(duì)象的分配關(guān)系。尊重利益原則是馬克思主義利益觀的一個(gè)基本原則。改革開(kāi)放30多年來(lái)，人們之間的利益關(guān)系發(fā)生了重大調(diào)整，利益關(guān)系日益復(fù)雜化，利益沖突日趨公開(kāi)化，嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)構(gòu)建。因此，我們必須以馬克思主義利益觀為指導(dǎo)，建立和完善一系列利益協(xié)調(diào)機(jī)制，整合利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益矛盾，促進(jìn)利益關(guān)系和諧，從而加快和諧社會(huì)的構(gòu)建。

馬克思主義利益觀；利益協(xié)調(diào)；公平公正；和諧社會(huì)

一、馬克思主義利益觀的意蘊(yùn)

1.馬克思主義利益觀的基本意蘊(yùn)?！袄妗币辉~早已有之，是人類歷史上最早出現(xiàn)的概念之一，它同人類一同誕生并伴隨著人類的成長(zhǎng)而進(jìn)入人類理性思維視域之中。利益與人們所從事的一切活動(dòng)息息相關(guān)，必然引起人們的普遍關(guān)注。在古希臘，較早的“利益”概念出現(xiàn)在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》中，他說(shuō)：“財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西。”[1]3在中國(guó)，“利益”最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·循吏列傳》：“勤令養(yǎng)蠶織履，民得利益焉。”這里所說(shuō)的“利益”，無(wú)疑都是物質(zhì)利益。利益“這個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇，在歷史上只有在最發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)下才表現(xiàn)出它的充分的力量”。[2]21

利益觀是人們對(duì)利益問(wèn)題的總的看法、總的觀點(diǎn)。1841年，年輕的馬克思剛剛跨出學(xué)校大門時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)書(shū)報(bào)檢查制度撰寫了一篇論文《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》，在這篇論文中留下了他對(duì)利益概念的最早認(rèn)識(shí)，那就是“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，[3]82利益在這里只是一個(gè)沒(méi)有任何規(guī)定的混沌的整體表象，還不是馬克思對(duì)利益的明確規(guī)定。到了1843年，馬克思利益概念的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化，開(kāi)始從德國(guó)人的理性主義光環(huán)中走出來(lái)，他在《神圣的家族》一書(shū)中論述了關(guān)于利益的合理思想，他說(shuō)：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的利益符合全人類的利益?！盵3]674即是說(shuō)市民社會(huì)就是以利益為紐帶的社會(huì)，利益融入了市民社會(huì)私人利益的內(nèi)容?！皩?shí)際需要、利己主義就是市民社會(huì)的原則。”馬克思從市民社會(huì)出發(fā)，直接從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從而確立了生產(chǎn)關(guān)系范疇，真正揭開(kāi)了利益之謎。所以，在馬克思那里，物質(zhì)利益是經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的前提，而經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的結(jié)果是歷史唯物主義的創(chuàng)立。正是由于接觸了現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)利益問(wèn)題，才推動(dòng)馬克思和恩格斯轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)一步研究，創(chuàng)立了唯物史觀。也正是站在唯物史觀的立場(chǎng)上，馬克思和恩格斯正確地說(shuō)明了利益的本質(zhì)、特點(diǎn)及其歷史作用，建立了馬克思主義利益觀，并使之成為唯物史觀的核心內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，利益首先是一個(gè)關(guān)系范疇，它反映的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系；這種社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為人與人之間對(duì)需求對(duì)象的分配關(guān)系。需求、需求對(duì)象、社會(huì)關(guān)系、分配，是理解利益概念的四個(gè)核心要素。尊重利益原則貫穿于馬克思主義利益觀的各個(gè)方面和每一個(gè)觀點(diǎn)中，是馬克思主義利益觀的一個(gè)基本原則。馬克思和恩格斯都強(qiáng)調(diào)“思想不能脫離利益”，利益是思想的基礎(chǔ)，利益決定思想，利益又推動(dòng)生活前進(jìn)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵3]103

2.馬克思主義利益觀意蘊(yùn)的豐富和發(fā)展。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的利益觀。列寧曾說(shuō)：“生活中最敏感的神經(jīng)就是利益。”[4]136他在談到制定政策的原則時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“群眾的人數(shù)有千百萬(wàn)……政策應(yīng)當(dāng)從千百萬(wàn)著眼，而不是從幾個(gè)人著眼。只有從千百萬(wàn)人著眼，才會(huì)有實(shí)事求是的政策?！蓖瑫r(shí)，列寧還認(rèn)為，檢驗(yàn)黨的路線、方針和政策是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)是：人民認(rèn)為“是的，這比舊制度好”。

利益問(wèn)題是任何政黨都必須面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義利益觀的基本思想。中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的代表毛澤東同志1948年在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益奮斗?！盵5]318建國(guó)后在利益問(wèn)題上他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人與人的根本利益是一致的，在國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益之間仍然存在著矛盾，但這是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，應(yīng)該用民主集中制的方式加以解決，要把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益密切結(jié)合起來(lái)。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終認(rèn)為，在影響社會(huì)發(fā)展的各種因素中，物質(zhì)利益具有長(zhǎng)期性和根本性的作用，在改革開(kāi)放推進(jìn)過(guò)程中鄧小平深刻指出：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！盵6]146大多數(shù)人總是從實(shí)際利益、切身利益來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)自己的根本利益。正是基于此，鄧小平斷然摒棄了那種大規(guī)模、群眾性政治運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，指出：“一定要使人民得到實(shí)惠，得到看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，從切身經(jīng)驗(yàn)感到社會(huì)主義制度值得愛(ài)?！盵7]685“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[6]136以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把為人民謀利益上升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，并把它作為我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民明確強(qiáng)調(diào)：“在任何時(shí)候、任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。這是我們觀察和處理問(wèn)題的一個(gè)根本原則?！盵8]262代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，這是對(duì)黨和國(guó)家性質(zhì)的高度概括。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益?！盵9]279進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀滲透著豐富的馬克思主義的利益觀思想，把以人為本作為核心，強(qiáng)調(diào)“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[10]15

二、利益協(xié)調(diào)是和諧社會(huì)的根本要求

利益協(xié)調(diào)不是指沒(méi)有利益矛盾和沖突，而是指矛盾和沖突處于適度的、局部的、可控制的范圍，不會(huì)影響社會(huì)整體的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。構(gòu)建和諧社會(huì)必須充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮利益協(xié)調(diào)的內(nèi)在價(jià)值和作用。

1.公平正義是利益協(xié)調(diào)的首要原則。公平應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)利益協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)性原則和首要原則。社會(huì)的核心價(jià)值理念應(yīng)是公平與公正，因此，維護(hù)社會(huì)公平、公正是社會(huì)和諧最重要的基礎(chǔ)和前提。恩格斯曾經(jīng)指出：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！本S護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。公平的前提必須是機(jī)會(huì)均等、規(guī)則一致，否則，實(shí)現(xiàn)利益的平衡只能是幻想。只有機(jī)會(huì)均等、規(guī)則一致才能激發(fā)人人參與競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)取自身合法利益的強(qiáng)大動(dòng)力，使人們能夠預(yù)見(jiàn)到利益的最終結(jié)果，提高創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主動(dòng)性和積極性。

正義帶有明顯的價(jià)值取向，它所側(cè)重的是社會(huì)的基本價(jià)值取向，并且特別強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值取向的正當(dāng)性。正如羅爾斯所言：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣?！盵11]17對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，正義就是公理大行其道，社會(huì)各方面才會(huì)變得和諧，生活在這個(gè)社會(huì)中的人的創(chuàng)造精神和勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性就會(huì)更好地發(fā)揮。如果社會(huì)不公正、不合理，那么就很可能發(fā)生這樣的情況：少數(shù)人得到的利益實(shí)惠，正好是多數(shù)人的利益損害，出現(xiàn)利益上的“零和博弈”，結(jié)果只能惡化人際關(guān)系，扼殺多數(shù)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。古羅馬法學(xué)家烏爾庇安指出：“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。”[12]252

2.利益關(guān)系的和諧是最根本的和諧。利益關(guān)系歷來(lái)是社會(huì)是否和諧的晴雨表、風(fēng)向標(biāo)。社會(huì)是由許許多多單個(gè)的人所組成的，在一定意義上說(shuō)，一個(gè)人就是一個(gè)利益主體。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都在為追求和實(shí)現(xiàn)一定的利益而存在社會(huì)當(dāng)中，正如馬克思在《資本論》中所指出的，歷史“不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，恩格斯也說(shuō)過(guò)，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)?！比藗兊囊磺谢顒?dòng)始終都是圍繞著利益而展開(kāi)的，利益矛盾是一切社會(huì)矛盾的總根源，利益關(guān)系的和諧才是最根本的社會(huì)和諧。

3.利益協(xié)調(diào)是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。唯物史觀告訴我們，人類社會(huì)是建立在生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)基本矛盾之上的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的基本框架。其它一切社會(huì)關(guān)系都是這兩對(duì)關(guān)系在社會(huì)生活領(lǐng)域的延伸和展開(kāi)。而這兩對(duì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)都是人們的利益關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益的關(guān)系。這是社會(huì)關(guān)系中最基本和最深層次的關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的底蘊(yùn)。因此，社會(huì)和諧的核心是人們利益關(guān)系的和諧，協(xié)調(diào)利益關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

三、建立和完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)由復(fù)雜的利益體系構(gòu)成，錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系必然會(huì)帶來(lái)利益矛盾。這就要求我們必須以馬克思主義利益觀為指導(dǎo)，對(duì)利益問(wèn)題進(jìn)行深入研究，建立和完善一系列利益協(xié)調(diào)機(jī)制，整合利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益矛盾，從而促進(jìn)利益關(guān)系和諧，加快和諧社會(huì)構(gòu)建。

1.建立和完善科學(xué)有序的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制?！昂椭C社會(huì)”應(yīng)該是社會(huì)成員能夠自由流動(dòng)的社會(huì)。俄羅斯社會(huì)學(xué)家索羅金認(rèn)為：“社會(huì)流動(dòng)意味著個(gè)人或社會(huì)的事物及價(jià)值，即由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的或改變的一切事物從一個(gè)社會(huì)位置向其他的社會(huì)位置的移動(dòng)。”[13]4科學(xué)有序的社會(huì)流動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，反映人們社會(huì)地位差異的社會(huì)分層現(xiàn)象是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)利益上的差別的外在表現(xiàn)形式。如果社會(huì)階層也可以“遺傳”被“固化”，那么處于社會(huì)底層的階層在比較利益面前就會(huì)“失衡”，肯定會(huì)產(chǎn)生不滿情緒。隨著不滿情緒日趨“膨脹”，必將導(dǎo)致社會(huì)摩擦甚至嚴(yán)重的社會(huì)沖突，社會(huì)階層之間的不平等已成為社會(huì)階層關(guān)系持續(xù)緊張的矛盾根源。而一個(gè)國(guó)家社會(huì)流動(dòng)程度越高，則意味著能夠?yàn)樯鐣?huì)成員提供更多的機(jī)會(huì)和希望，社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)就越具“彈性”，社會(huì)集團(tuán)性的沖突就不易產(chǎn)生。合理的社會(huì)流動(dòng)，對(duì)社會(huì)而言，有利于整個(gè)社會(huì)更加合理地使用各類人力資源，促使人與事的配合和人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，優(yōu)化資源配置，使人盡其才、事得其人；對(duì)個(gè)人而言，有利于找到更加適合自己的位置，充分發(fā)揮自己的才智，挖掘潛能，激發(fā)創(chuàng)造性活力，取得更大成就，充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。目前我國(guó)仍然存在諸多有礙于社會(huì)階層相互開(kāi)放和平等進(jìn)入的因素，必須予以根除。

2.建立和完善利益訴求機(jī)制。利益訴求機(jī)制實(shí)質(zhì)是社會(huì)各階層能否將自己的要求、意見(jiàn)反映到國(guó)家決策層，社會(huì)是否有一個(gè)正式的渠道表達(dá)民意、反映問(wèn)題。在利益的表達(dá)與博弈過(guò)程中如果人們沒(méi)有一定的話語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)、知情權(quán)與監(jiān)督權(quán)，想在利益格局中占有一定的席位，幾乎是不可能的。如果利益表達(dá)渠道被堵塞，利益訴求被漠視，必然給社會(huì)和諧帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。若要尋求和諧的利益關(guān)系，必須給所有的公民以平等的政治權(quán)利，阿克頓有一句名言：“每一種利益都應(yīng)有權(quán)利和手段去伸張自己?！彼?，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)特別是政府應(yīng)建立起同社會(huì)成員進(jìn)行充分溝通的各種渠道，降低社會(huì)成員參與門檻，主動(dòng)為社會(huì)成員及時(shí)提供必要的信息，避免由于信息資源的缺乏所帶來(lái)的不對(duì)稱現(xiàn)象。另外，社會(huì)成員利益訴求的方式應(yīng)當(dāng)是理性、合法的，需要把群眾的利益訴求納入制度化、規(guī)范化、法制化的軌道。[14]近年來(lái)，新《信訪條例》的頒布實(shí)施，很大程度暢通了信訪渠道，完善了政策措施。但在完善訴求表達(dá)機(jī)制方面仍有許多工作要做，還應(yīng)進(jìn)一步拓寬社會(huì)成員民意表達(dá)渠道，深入探索民意表達(dá)新方式。

3.建立和完善利益監(jiān)督約束機(jī)制。絕對(duì)的權(quán)力一定會(huì)導(dǎo)致腐敗，權(quán)力一旦失去有效的控制和約束，就必然會(huì)產(chǎn)生異化。制度是防止權(quán)力異化的重要力量。著名思想家卡爾·波普曾說(shuō)：“人們需要的與其說(shuō)是好的人，還不如說(shuō)是好的制度?！编囆∑酵靖且会樢?jiàn)血地指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”公共?quán)力是利益分配的重要基礎(chǔ)，是獲取更多利益的依托。為保證公共權(quán)力真正服務(wù)于公共利益，就必須健全權(quán)力監(jiān)督約束機(jī)制，使公共權(quán)力的行使在嚴(yán)厲制度規(guī)定的框架內(nèi)進(jìn)行。健全權(quán)力約束機(jī)制的具體途徑主要有：一是要按照依法行政的要求，加強(qiáng)行政法律體系建設(shè)，消除一切障礙性因素，嚴(yán)格按行政法辦事，把政府的行為約束在法律范圍內(nèi)，防止公共權(quán)力被異化；二是完善行政系統(tǒng)內(nèi)部的監(jiān)督與制衡機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)人大、政協(xié)、紀(jì)檢、審計(jì)等部門的作用；三是加強(qiáng)民主監(jiān)督機(jī)制，充分發(fā)揮社會(huì)公眾、民間組織、新聞?shì)浾摬块T等的監(jiān)督職能。[15]169

4.建立和完善合理的利益補(bǔ)償機(jī)制。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變遷，收入出現(xiàn)階層差距擴(kuò)大、城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大和地區(qū)差距擴(kuò)大等現(xiàn)象。建立利益補(bǔ)償機(jī)制，除了采取各項(xiàng)行之有效的措施，切實(shí)保障特殊、弱勢(shì)群體的基本生活之外，最重要的是建立一套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)保障制度。社會(huì)保障制度的完善，在經(jīng)濟(jì)上有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，能起到“減震器”的作用；在政治上是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的重要手段，有利于緩解利益矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，發(fā)揮“穩(wěn)定器”的作用。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)保障制度主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即社會(huì)保險(xiǎn)制度、社會(huì)救濟(jì)制度、社會(huì)福利制度。社會(huì)保障體系是一個(gè)可靠的社會(huì)安全網(wǎng)，讓弱勢(shì)群體也能充分享有改革開(kāi)放與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果，有利于增進(jìn)人的平等，維護(hù)社會(huì)公正，化解利益摩擦，保持社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

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C912

A

1002-7408（2012）05-0055-03

霍孟林（1965-），男，河北魏縣人，邯鄲大學(xué)馬列部副教授，法學(xué)碩士，主要研究方向：政治學(xué)。

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