王志強(qiáng)

（中共大連市委黨校，遼寧 大連 116013）

鄧小平的改革思想與波普爾的社會(huì)漸進(jìn)工程理論

王志強(qiáng)

（中共大連市委黨校，遼寧 大連 116013）

卡爾·波普爾作為與鄧小平生活年代大致相當(dāng)?shù)乃枷爰?，?0年代提出了他的社會(huì)漸進(jìn)工程理論，雖然我們決不贊同他的政治立場(chǎng)，但他的許多理論在今天看來(lái)也是具有很深刻的教益的，而且與鄧小平的理論在某些方面有一定的相似性，其中包括“反左”與“反烏托邦主義”、“摸著石頭過(guò)河”與“社會(huì)漸進(jìn)工程”、“小康社會(huì)”與“開(kāi)放社會(huì)”、務(wù)實(shí)主義和“最小痛苦原則”。厘清這些概念的異同并從中尋求一般規(guī)律性的東西是本文的主旨所在。

反烏托邦主義；社會(huì)漸進(jìn)工程；開(kāi)放社會(huì)；最小痛苦原則

卡爾·波普爾作為與鄧小平 （波普爾，1902—1994；鄧小平，1904—1997）生活年代大致相當(dāng)?shù)乃枷爰?，在上個(gè)世紀(jì)40年代提出了社會(huì)漸進(jìn)工程理論。雖然我們不贊同他的政治立場(chǎng)，但由于他的深刻洞見(jiàn)，他的許多理論在今天看來(lái)也是具有一定價(jià)值的，而且與鄧小平的改革思想在某些方面具有一定的相通性，因此本文試圖將鄧小平的改革思想與波普爾的社會(huì)漸進(jìn)工程理論作一比較研究，辨析其異同并從中找出一些反映社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律性的東西。

一、“反左”與“反烏托邦主義”

在中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)的革命和建設(shè)的歷史中，“左”傾或右傾的錯(cuò)誤始終相隨相伴，但是總體來(lái)看，“左”的錯(cuò)誤造成的損失更大，而且更不容易糾正，尤其是在當(dāng)代改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志對(duì)于“左”和右都十分警惕，尤其強(qiáng)調(diào)防 “左”，他多次強(qiáng)調(diào) “警惕右，主要防止‘左’”。為什么主要防止“左”？不僅因?yàn)椤白蟆钡腻e(cuò)誤在歷史上給黨和國(guó)家造成的損失大，而且在現(xiàn)實(shí)中，“左”的思想在人們的頭腦中根深蒂固，它帶有革命色彩，易于被人們接受，因而更具危害性。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，“左”的思想和波普爾批評(píng)的烏托邦主義有某些相似之處?！白蟆本褪恰爸贫ǖ恼叱缴鐣?huì)主義的初級(jí)階段”［1］。政策制定者的本意本來(lái)是不壞的，但是制定的政策太過(guò)于完美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離生產(chǎn)力實(shí)際水平，脫離群眾的思想水平，因此在貫徹執(zhí)行的過(guò)程中，往往發(fā)生削足適履的錯(cuò)誤傾向，犧牲群眾利益來(lái)執(zhí)行政策，結(jié)果背離了政策制定的初衷，甚至造成災(zāi)難性的后果。“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中的“人民公社大食堂”和“共產(chǎn)風(fēng)”等都可以說(shuō)是這種政策的結(jié)果，但是其效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背了它的初衷。

波普爾所說(shuō)的烏托邦主義是指社會(huì)政策的制定者，根據(jù)自己理解的歷史規(guī)律，對(duì)社會(huì)實(shí)行符合歷史規(guī)律的通盤(pán)規(guī)劃。他認(rèn)為烏托邦的設(shè)計(jì)者并不是一些惡意的陰謀家，相反，他們還都有著造福人類(lèi)的美好愿望，他們認(rèn)為他們可以在人間創(chuàng)造出一個(gè)美好、完善、無(wú)階級(jí)差別的大同世界。但是由于他們的烏托邦設(shè)計(jì)的過(guò)于完美，以至于烏托邦工程往往以理性和計(jì)劃開(kāi)始，以反理性和無(wú)計(jì)劃的混亂狀態(tài)結(jié)束。波普爾還認(rèn)為，在實(shí)行烏托邦規(guī)劃的過(guò)程中，由于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的成員對(duì)于這種計(jì)劃的意見(jiàn)不同，或者即使起初意見(jiàn)相同，在對(duì)待新出現(xiàn)的一些問(wèn)題時(shí)，由于發(fā)生意見(jiàn)分歧，為了維持對(duì)最終目的的追求，集團(tuán)內(nèi)部必然會(huì)產(chǎn)生分歧，分歧又會(huì)演變?yōu)椴录?、敵?duì)、不寬容、對(duì)不同意見(jiàn)的打壓。

波普爾在理論上論證了烏托邦主義的危害，而鄧小平則是在親身的實(shí)踐中體會(huì)到“左”的危害，他本人也在歷次的路線斗爭(zhēng)中屢受打擊。因此鄧小平對(duì)于“左”的思想，其實(shí)也就是不顧現(xiàn)實(shí)盲目冒進(jìn)的做法深?lèi)和唇^，多次強(qiáng)調(diào)反“左”，把“左”看做比右還要有害的思想，再三告誡全黨警惕。作為深受“左”的錯(cuò)誤的危害的政治家，在他有機(jī)會(huì)對(duì)中國(guó)的社會(huì)作出全面規(guī)劃時(shí)，他拒絕了進(jìn)行全盤(pán)改革的方案，而是選擇了另一種漸進(jìn)式試驗(yàn)性的改革理念。

二、“摸著石頭過(guò)河”與“社會(huì)漸進(jìn)工程”

鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，他拒絕進(jìn)行以往那種“大躍進(jìn)”式的全面改革。他特別強(qiáng)調(diào)“改革是一場(chǎng)試驗(yàn)”，他說(shuō)：“從另一個(gè)意義來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在做的事都是一場(chǎng)試驗(yàn)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，都是新事物，所以要摸索前進(jìn)?！保拔覀兊恼麄€(gè)開(kāi)放政策也是一個(gè)試驗(yàn)，從世界的角度講，也是一個(gè)大試驗(yàn)”［1］。經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立是就鄧小平在涉及經(jīng)濟(jì)制度這樣敏感的領(lǐng)域進(jìn)行的一場(chǎng)試驗(yàn)，試驗(yàn)證明他的思路是正確的，然后才可以考慮在全國(guó)推開(kāi)。雖然他在多年以后還是有一點(diǎn)遺憾，譬如說(shuō)在浦東他就曾感嘆改革得太晚，呼吁改革的步子再大一些。但他開(kāi)創(chuàng)的這種“摸著石頭過(guò)河”，以實(shí)驗(yàn)的精神進(jìn)行改革的思路，保證了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)步前進(jìn)。既大膽進(jìn)行改革，同時(shí)也確保一旦有失誤及時(shí)修改，把前進(jìn)的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，提出了分“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想。這個(gè)目標(biāo)是切實(shí)可行的，而且更具可操作性。他的改革目標(biāo)是使全體人民都富裕起來(lái)，但如果不能達(dá)到共同富裕，那么就先讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的最高利益就是穩(wěn)定”［2］，在“文革”結(jié)束進(jìn)行撥亂反正的日子里，各種思潮風(fēng)起云涌，他以巨大的理論勇氣，在糾正錯(cuò)誤思想的同時(shí)，繼承并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

這一切都反映著鄧小平同志所具有的巨大的理論勇氣和高超的政治智慧。也許在改革開(kāi)放的初期由于我們?nèi)狈⒄障担蚨€不能夠理解鄧小平漸進(jìn)性改革的可貴性，甚至還可能認(rèn)為他的改革步伐不夠快。但是在經(jīng)歷了蘇東劇變這一歷史性事件以后，我們就完全能夠理解他留給我們的這一政治傳統(tǒng)的可貴性。在中國(guó)這樣的大國(guó)，任何一個(gè)脫離實(shí)際的政策帶來(lái)的危害都是災(zāi)難性的，漸進(jìn)性的改革方式是不二之選擇。反觀蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，戈?duì)柊蛦谭虻募みM(jìn)改革其實(shí)也是一種烏托邦主義的思路，改革的初衷是好的，但那種一攬子的改革方案帶給蘇聯(lián)（俄羅斯）人民的傷害卻在實(shí)踐中爆發(fā)了。

波普爾主張的社會(huì)漸進(jìn)工程學(xué) “不相信從總體上來(lái)重新設(shè)計(jì)社會(huì)的方法”，而“試圖通過(guò)可以不斷改進(jìn)的小調(diào)整和再調(diào)整達(dá)到目的”。［3］波普爾提出的“社會(huì)漸進(jìn)工程”理論是基于他的方法論。波普爾首先是一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家，他提出科學(xué)發(fā)展的證偽主義和試錯(cuò)法。他認(rèn)為所有的科學(xué)理論都是猜測(cè)和假說(shuō)，它們之所以是科學(xué)在于它們是可以被證偽，證偽的方法是試錯(cuò)，人們要大膽的地提出猜測(cè)和假說(shuō)，然后努力尋找與假說(shuō)不符的事實(shí)，推翻假說(shuō)，然后再提出新的猜測(cè)和假說(shuō)，在不斷重復(fù)的過(guò)程中，人類(lèi)的知識(shí)才不斷增長(zhǎng)。他在社會(huì)領(lǐng)域應(yīng)用他的證偽主義和試錯(cuò)法，論證社會(huì)漸進(jìn)工程的科學(xué)性。他主張?jiān)谏鐣?huì)管理中，用循序漸進(jìn)的謹(jǐn)慎態(tài)度以避免社會(huì)動(dòng)蕩和暴力破壞，通過(guò)逐步、逐個(gè)、溫和地治療社會(huì)弊病來(lái)建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)，同時(shí)要尊重歷史，保留文化傳統(tǒng)。在社會(huì)的改良中，每一種方案都要經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)以達(dá)到更加精確和富有成效。他反對(duì)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)以至無(wú)法在短期得到檢驗(yàn)，也反對(duì)目標(biāo)過(guò)于龐大，在實(shí)踐中造成無(wú)法收拾、不可挽回的損失。

波普爾的關(guān)于烏托邦主義理論（它的興起、發(fā)展中的困難及其失?。┑念A(yù)言在許多國(guó)家都得到應(yīng)驗(yàn)，我們相信作為一名對(duì)人類(lèi)懷有深切關(guān)注的思想家，他未必會(huì)為他的理論在這方面的成功而感到高興。但是他的社會(huì)漸進(jìn)工程理論卻在中國(guó)被一位政治家以一種不同的方式進(jìn)行了試驗(yàn)，使得一個(gè)瀕臨絕境的大國(guó)奇跡般地復(fù)蘇。在國(guó)際社會(huì)中越來(lái)越彰顯它的魅力的時(shí)候，他必定會(huì)為此而感到自豪。當(dāng)然沒(méi)有任何證據(jù)表明鄧小平受過(guò)他的影響，這也正是人們所知的：理論的思想家和實(shí)踐的革命家在某個(gè)節(jié)點(diǎn)達(dá)到了一致。

三、“小康社會(huì)”與“開(kāi)放社會(huì)”

“小康社會(huì)”是由鄧小平在20世紀(jì)70年代末80年代初在規(guī)劃中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的深入，其內(nèi)涵和意義不斷地得到豐富和發(fā)展。已由單純的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)發(fā)展到包括經(jīng)濟(jì)上更加富足，政治上民主法治健全，全民道德素質(zhì)、科學(xué)文化和身體素質(zhì)比較完善，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，人與自然和諧發(fā)展的具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。

波普爾也提出了一個(gè)“開(kāi)放社會(huì)”的概念?！霸谶@個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都可以自由地批評(píng)別人提出的，特別是政府提出的解決問(wèn)題的方案，不論是實(shí)施的還是未實(shí)施的；最重要的是在這個(gè)社會(huì)中，政府的政策會(huì)根據(jù)批評(píng)而修訂改變?！保?］但由于他不愿像烏托邦主義者那樣規(guī)劃社會(huì)，只是從反面說(shuō)明了什么不是開(kāi)放社會(huì)，沒(méi)有給出正面的界定，但我們還是可以從他的反面論述中大體把握其開(kāi)放社會(huì)概念的幾大特征：開(kāi)放社會(huì)是面向批評(píng)開(kāi)放的社會(huì)，允許人們以理性的態(tài)度對(duì)政治事務(wù)進(jìn)行探討；是寬容的社會(huì)，允許人們有不同見(jiàn)解；是讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)塑造自己生活的社會(huì)；是民主的社會(huì)；是實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)工程的社會(huì)。

回顧30多年來(lái)小康社會(huì)建設(shè)的過(guò)程，以及小康社會(huì)理念的不斷發(fā)展與豐富，小康社會(huì)的實(shí)踐和開(kāi)放社會(huì)的理念已經(jīng)有了某些方面的契合點(diǎn)。雖然建設(shè)小康社會(huì)的初衷是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生較大變化時(shí)，必然要求上層建筑做相應(yīng)的調(diào)整，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這也說(shuō)明了肇始于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的改革會(huì)越來(lái)越深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域以至人們的根本觀念?？茖W(xué)的發(fā)展觀不再僅以GDP作為衡量發(fā)展的唯一目標(biāo)；更加強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展；積極推進(jìn)政府行政體制改革，打造透明政府；暢通利益表達(dá)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)輿論監(jiān)督；民主與法治建設(shè)不斷完善，民主法治日益深入人心。更為重要的是，我們的改革也是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念，中國(guó)共產(chǎn)黨把與時(shí)俱進(jìn)作為自己的理論品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界。

四、務(wù)實(shí)主義和“最小痛苦原則”

鄧小平一向以務(wù)實(shí)主義著稱(chēng)，他深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義國(guó)家如果不能充分發(fā)展生產(chǎn)力，不能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，那么理論再好也是不能說(shuō)服人的，因此他提出了 “社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的論斷。他排除了“姓資姓社”對(duì)改革開(kāi)放的糾纏和干擾，他的主張被形象化地概括為 “不管黑貓白貓，抓到耗子就是好貓”。在1992年南方談話中，他指出：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題?！保?］這次談話澄清了對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與模糊觀念，克服和糾正了以往片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，忽視生產(chǎn)力的教條主義傾向。在改革開(kāi)放之初鄧小平同志又推動(dòng)了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而徹底解放了人們的思想，排除了“左”的或右的干擾，使黨和國(guó)家的精力始終集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，保證了改革開(kāi)放沿著正確的軌道前進(jìn)。

與鄧小平的務(wù)實(shí)主義相比較，波普爾所論證的社會(huì)漸進(jìn)工程理論是植根于實(shí)用主義的。最初提出社會(huì)漸進(jìn)工程理論的是美國(guó)的法律學(xué)家羅斯科·蓬達(dá)，而美國(guó)正是實(shí)用主義的大本營(yíng)。波普爾提出了政府活動(dòng)的原則不是追求 “最大多數(shù)人的最大幸福原則”，而是“最小痛苦原則”，他在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》一書(shū)中提出的制定公共利益政策的一般性指導(dǎo)原則是“最大限度地減少可以避免的痛苦”。他指出，漸進(jìn)的社會(huì)工程“將采取找尋社會(huì)上最重大、最緊迫的惡行并與之斗爭(zhēng)的方法”。［5］漸進(jìn)工程把主要目標(biāo)放在消除當(dāng)前社會(huì)最重大和最緊迫的具體痛苦和罪惡上，而不是放在追求最大的終極的善上，通過(guò)逐步消除社會(huì)的痛苦達(dá)到一個(gè)較好的社會(huì)的目的，從這里可以看出明顯的實(shí)用主義傾向。布賴(lài)恩·馬吉在談到波普爾的這一觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：“它并不鼓勵(lì)人們?nèi)ソㄔO(shè)一個(gè)烏托邦社會(huì)，而是讓你去發(fā)現(xiàn)并努力根除那些讓人類(lèi)受難的具體的社會(huì)邪惡現(xiàn)象。從這個(gè)意義上說(shuō)，它首先是一種切實(shí)可行的方法，然而又是一種致力于變革的理論。它始于對(duì)人類(lèi)的關(guān)心，而且需要人們具備各種重塑社會(huì)制度的持久而積極頑強(qiáng)的意志。 ”［6］

在我們的話語(yǔ)系統(tǒng)中，務(wù)實(shí)主義和實(shí)用主義并不是一回事，兩者在哲學(xué)上是有區(qū)別的。但在政治領(lǐng)域里，它們都要求一種對(duì)當(dāng)代人負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)為重要的是做好眼前的事，反對(duì)為了不切實(shí)際的目標(biāo)而犧牲當(dāng)代人的利益。政策的制定要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在這一點(diǎn)上兩者的做法是不期而遇的。

五、結(jié)語(yǔ)

一位是社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)袖，一位是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者，他們的世界觀有著天壤之別，對(duì)人類(lèi)社會(huì)終極命運(yùn)的觀點(diǎn)，也有著根本的分歧。但是通過(guò)上述幾個(gè)方面的粗略對(duì)比，還是可以發(fā)現(xiàn)其中的一些共同點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)以上的對(duì)比分析，筆者有以下幾點(diǎn)思考：

1.漸進(jìn)性的改革是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最佳方案，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)體制改革還是政治體制改革，都應(yīng)該采取一種謹(jǐn)慎推進(jìn)的態(tài)度。任何改革說(shuō)到底都是利益的調(diào)整，因此改革也只能在利益各方的對(duì)話與協(xié)調(diào)中尋求最佳方案。既然人類(lèi)的智力還沒(méi)有達(dá)到一次性就能夠設(shè)計(jì)出一套完美無(wú)缺的方案的高度，那么人們就應(yīng)該滿足于一點(diǎn)一滴逐步積累的進(jìn)步過(guò)程。在任何情況下，都要重視對(duì)已有的文化或政治傳統(tǒng)的繼承，反對(duì)過(guò)于激進(jìn)的社會(huì)變革的主張，反對(duì)把傳統(tǒng)破壞掉另起爐灶式的改革。

2.營(yíng)造一種開(kāi)放的社會(huì)氛圍。這里的開(kāi)放不僅是空間的開(kāi)放，也是思想的開(kāi)放。要允許人們獨(dú)立思考，提出不同見(jiàn)解。從歷史上看，社會(huì)禁止人們獨(dú)立思考的情況有兩種，一種是為了維護(hù)本來(lái)就是錯(cuò)誤的東西，因?yàn)椴挥脧?qiáng)制就會(huì)被駁倒；另一種是出于人類(lèi)傲慢的自信心，以為自己得到了真理，不允許別人再探討。只有建立起更加開(kāi)放的社會(huì)氛圍，讓更多的思想進(jìn)行交流，才有可能避免發(fā)生錯(cuò)誤。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在社會(huì)各階層之間建立一種良好的互動(dòng)關(guān)系，更有利于社會(huì)的有效治理。

3.應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)觀。社會(huì)生活永遠(yuǎn)是在不斷變化的，新情況永遠(yuǎn)都在發(fā)生，因此改革也應(yīng)該是不間斷的。不存在適應(yīng)任何情況的萬(wàn)能社會(huì)模式，只有通過(guò)不斷地改革，在改革中解決問(wèn)題，才能逐步達(dá)到較為理想的狀態(tài)，任何一種 “畢其功于一役”的念頭對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)來(lái)說(shuō)都是極其幼稚和有害的。

［1］［2］［6］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］卡爾·波普爾.歷史主義貧困論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［4］［英］布萊恩·馬吉.波普爾［M］.北京：昆侖出版社，1999.

［5］卡爾·波普爾.開(kāi)放的社會(huì)及其敵人（1）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

責(zé)任編輯 張小莉

A8

A

1672－2426（2012）04－0034－03

王志強(qiáng)（1980－），男，江西九江人，中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)教研部講師，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論和宗教學(xué)研究。