唐 城

（廣西河池市礦業(yè)有限責(zé)任公司 廣西河池 547000）

作為哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物——李達(dá)和艾思奇對(duì)“兩論”都做出了準(zhǔn)切、通俗的闡述，搭建了哲學(xué)從神秘深?yuàn)W的殿堂走向民眾日常生活的橋梁。

一、對(duì)《實(shí)踐論》的闡發(fā)

首先，關(guān)于文章開(kāi)頭的第一段話“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此，不能了解對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系”。［1］P41李達(dá)是以機(jī)械唯物論和舊唯物論為切入點(diǎn)來(lái)分析。他說(shuō)，“馬克思的唯物論，是辯證法的唯物論；馬克思以前的唯物論，例如法國(guó)機(jī)械唯物論和費(fèi)爾巴哈的唯物論，是沒(méi)有辯證觀點(diǎn)的唯物論，即是形而上學(xué)的，或抽象的唯物論。前者是由自然領(lǐng)域擴(kuò)張到社會(huì)領(lǐng)域的唯物論，后者只是適用于自然領(lǐng)域的唯物論。前者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，后者是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。兩種哲學(xué)的基本差異的分歧點(diǎn)，是在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上?！保?］P41接下來(lái)，他分別從辯證唯物論和抽象唯物論二者的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，詳細(xì)地闡釋了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。同樣是這段話，艾思奇的闡釋顯得更為生動(dòng)、明白。他說(shuō)：“馬克思主義以前的唯物論，就不了解這一個(gè)真理，那些唯物論的哲學(xué)家，總以為人類的認(rèn)識(shí)主體，好像是一面不動(dòng)的鏡子一樣，只是消極的接受外界的影像，外界有什么東西，它就反映什么東西，而它對(duì)于外界則絕不會(huì)起什么能動(dòng)的作用。這一種唯物論的觀點(diǎn)，和人類認(rèn)識(shí)的真實(shí)情形是不一致的。事實(shí)上人的認(rèn)識(shí)決不是像舊唯物論所了解的那樣的一種固定在什么地方的，對(duì)于外界沒(méi)有什么能動(dòng)作用的鏡子?！保?］P484接下來(lái)，他聯(lián)系“和平土改”中不正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎_地認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)論證實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和真理的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)比二人的闡釋風(fēng)格，李達(dá)用詞較專業(yè)化，而艾思奇的表達(dá)更趨向通俗。

第二，關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的理解。李達(dá)對(duì)毛澤東的“認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段”。這句話的理解是：“在實(shí)踐過(guò)程中，我們接觸于外界事物，外界事物反映于我們的感官，便發(fā)生感覺(jué)。許多感覺(jué)合流在一起之時(shí)，我們就得到關(guān)于外界事物的知覺(jué)。當(dāng)離開(kāi)外界事物時(shí)，那感性知覺(jué)就在我們腦海中記憶下來(lái)，所留存的外界事物的各方面的、聯(lián)系和屬性等，以一個(gè)形象概括起來(lái)，就造出了關(guān)于外界事物的印象。至于經(jīng)驗(yàn)，則是感覺(jué)的重復(fù)和積累。感覺(jué)、印象、經(jīng)驗(yàn)等，都是外界事物的反映或肖像。印象之反映外界事物，比較感覺(jué)要深刻些、明晰些，這些感覺(jué)、印象和經(jīng)驗(yàn)等，都只是感性的認(rèn)識(shí)，是思維的材料?！保?］P58同樣是這句話，艾思奇的敘述似乎更貼近人們的生活，就像講故事娓娓而來(lái)。他說(shuō)：“感性認(rèn)識(shí)就是對(duì)于一個(gè)個(gè)事件的表面的認(rèn)識(shí)，有些人的腦子里有不少這種認(rèn)識(shí)。你如果要他講故事，他可以把自己親身經(jīng)歷的事件一段一段的講個(gè)沒(méi)完?？墒侨绻阋笏堰@些故事加以概括、聯(lián)系，說(shuō)出一套關(guān)于這些事件之所以發(fā)展變化的道路來(lái)，是感性認(rèn)識(shí)的一般特點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)是局部的、片面的，僅僅涉及事物的現(xiàn)象，而不能夠深入認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部關(guān)系或發(fā)展規(guī)律。”［2］P489不難看出，李達(dá)的解說(shuō)適用于知識(shí)水準(zhǔn)高的讀者群閱讀，而艾思奇的闡述更適合講給普通民眾聽(tīng)。

第三，關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的闡釋。李達(dá)的表述是：“認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步，屬于感覺(jué)的階段。我們的認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)開(kāi)始的。即是說(shuō)，在生產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)中，外界事情引起我們的感覺(jué)，因而發(fā)生知覺(jué)，構(gòu)成印象。這感覺(jué)、知覺(jué)、印象等，都是感覺(jué)的材料，是思維的材料。于是認(rèn)識(shí)就進(jìn)到第二步，即進(jìn)到論理的階段。我們就感覺(jué)的材料，實(shí)行分析與綜合，抽象與概括，就造出反映外界事情的普遍性的概念?！保?］P83因此，“認(rèn)識(shí)過(guò)程，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一過(guò)程，感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為歸結(jié)，理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為前提。兩者互為條件，互相補(bǔ)充，互相發(fā)展，互相豐富其內(nèi)容。兩者具有有機(jī)的不可分離的關(guān)系，決不是各自獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，其間決沒(méi)有不可逾越的界限。用一句話說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)”。［1］P84接著，他批判了唯理論和唯理論衍生出的兩種錯(cuò)誤觀念——教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。同樣的問(wèn)題，艾思奇的解釋是，“認(rèn)識(shí)的必經(jīng)的過(guò)程是：在實(shí)踐中，第一步獲得感性的認(rèn)識(shí)，第二步把感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)。有了理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)才比較深入，比較全面。這樣的步驟，是不能亂，也不能少的。我們這里所說(shuō)的步驟亂，就是指那種不切實(shí)際的想法，以為人們的思想可以跳過(guò)感性認(rèn)識(shí)的階段，一下子就能夠獲得理性認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐論》中所提到的那種哲學(xué)史上的‘唯理論’者就是這樣的”。［2］P488緊接著，作者很自然地引導(dǎo)出教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)并加以嚴(yán)厲的批判。試想倘若艾思奇沒(méi)有深厚的馬克思主義哲學(xué)功底，是難以將如此枯燥難懂的哲學(xué)原理講清楚的。

第四，關(guān)于《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)的方法。李達(dá)認(rèn)為：1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度；2.在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)；3.從實(shí)際出發(fā)，了解情況，掌握政策；4.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，“使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升為理論，這也是學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的方法之一”；5.堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；6.自學(xué)與集體學(xué)習(xí)相結(jié)合；7.學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯和毛澤東著作，加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的理解。他還特別指出，我們應(yīng)當(dāng)熟讀斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》和《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，能夠幫助我們加深對(duì)《實(shí)踐論》的理解。艾思奇根據(jù)自己的學(xué)習(xí)心得也提出了相應(yīng)的建議。他認(rèn)為，首先，要強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際?！拔覀儗W(xué)習(xí)的目的，本來(lái)就是為著要使自己有能力來(lái)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)踐中所提出的各種問(wèn)題。所以在學(xué)習(xí)中間就不能忘記經(jīng)常注意各方面斗爭(zhēng)發(fā)展的一切具體情況，以及斗爭(zhēng)中所提出的各種問(wèn)題”。［2］P485其次，學(xué)習(xí)方法和參考書(shū)很重要?！傲袑幯芯狂R克思、恩格斯的著作的方法，我以為很值得我們學(xué)習(xí)。按照列寧自己的說(shuō)法，他研究馬克思、恩格斯的著作的時(shí)候，是在跟馬克思、恩格斯‘商量’問(wèn)題”。［2］P485例如，“我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的時(shí)候，正值美帝國(guó)主義侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始發(fā)生不久，當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般人對(duì)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是很混亂的，……，這時(shí)我們就選了毛主席《論持久戰(zhàn)》中的部分章節(jié)作為學(xué)習(xí)唯物辯證法的主要參考資料，大家從毛主席的著作里來(lái)領(lǐng)會(huì)他如何運(yùn)用唯物辯證法來(lái)分析當(dāng)時(shí)中國(guó)反對(duì)日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)的條件，如何依據(jù)這些條件指出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展條件，由此也就是使自己能夠嘗試著來(lái)分析當(dāng)前美帝國(guó)主義侵略朝鮮所引起的戰(zhàn)爭(zhēng)的條件，以及由這些條件所規(guī)定的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的規(guī)律。這就使大家對(duì)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)得比較清楚了。像這樣結(jié)合著實(shí)踐中所提出的問(wèn)題，從理論書(shū)本中找到正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)加以分析研究，就是正確的學(xué)習(xí)方法”。［2］P486此時(shí)，艾思奇已經(jīng)意識(shí)到斯大林思想的片面性。所以，他倡導(dǎo)青年要不畏學(xué)術(shù)權(quán)威，要有和“馬克思、恩格斯‘商量’問(wèn)題”的勇氣，到革命實(shí)踐中去求證答案的正確與否。

二、對(duì)《矛盾論》的闡述各有側(cè)重點(diǎn)

李達(dá)解說(shuō)的重點(diǎn)集中在矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗性在矛盾中的地位等四個(gè)方面。艾思奇則主要是聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際從辯證法的核心——關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，運(yùn)用唯物辯證法的一些基本原則，正確掌握矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性等關(guān)鍵性問(wèn)題，幫助人們認(rèn)清和分析中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展等四個(gè)方面來(lái)闡明哲學(xué)原理。下面舉例說(shuō)明：

1.關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面。李達(dá)對(duì)這個(gè)問(wèn)題首先從其基本含義入手，然后對(duì)資本主義社會(huì)和中國(guó)革命過(guò)程中的矛盾進(jìn)行了解剖，最后指出二者由于斗爭(zhēng)力量的消長(zhǎng)而相互轉(zhuǎn)化三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。然而，艾思奇則通過(guò)分析聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾和現(xiàn)實(shí)矛盾，強(qiáng)調(diào)“密切注意主要矛盾和矛盾的主要方面之交錯(cuò)和推移”，［3］P27將重心落在“交錯(cuò)和推移”的條件上來(lái)闡明觀點(diǎn)。

2.關(guān)于《矛盾論》中：“就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然而才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)?！保?］P226關(guān)于這段話李達(dá)的解說(shuō)是：“人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的程序，總是首先應(yīng)用由特殊到一般的方法，然后應(yīng)用由一般到特殊的方法。由特殊到一般的方法，即是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物的方法。人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物特殊的本質(zhì)，然后把那些事物的特殊本質(zhì)，實(shí)行抽象、進(jìn)行概括，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)?！保?］P227同樣是這段話，艾思奇卻從另一個(gè)視角表達(dá)了他的看法。他說(shuō)：“要認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性質(zhì)，必須從矛盾的特殊性的研究開(kāi)始，然后從許多具有特殊性的矛盾中概括出它們的共同點(diǎn)，概括出矛盾的普遍性。我們決不能離開(kāi)矛盾的特殊性的研究，直接就認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性。自然，也許有人要說(shuō)，我們讀理論書(shū)籍，就可以從書(shū)本上直接認(rèn)識(shí)到某些矛盾（例如階級(jí)矛盾）的普遍原理。這種說(shuō)法似乎有道理，其實(shí)并不對(duì)?！保?］P42由此可知，兩人因視角的不同而構(gòu)成了學(xué)術(shù)上的差異，正是這些差異構(gòu)成了繽彩紛呈的中國(guó)思想史。

綜上所述，從闡述“兩論”的時(shí)間上說(shuō)，李達(dá)的解說(shuō)略早于艾思奇的闡釋。從闡述的形式上看，李達(dá)是將文章分成一段一段的進(jìn)行解說(shuō)。他認(rèn)為：“毛澤東思想的價(jià)值就在于它充滿了矛盾而又善于找出解決矛盾的地方。因而能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界。”［4］P38所以，他更注重從馬列原著的角度介紹馬克思主義理論、解說(shuō)毛澤東思想。讀者可以多方面地了解到：洛克、萊布尼茨、斯賓諾莎、費(fèi)爾巴哈、黑格爾、亞里士多德等西方先哲的立場(chǎng)、觀點(diǎn)；在語(yǔ)言表述方面，用詞專業(yè)、準(zhǔn)確、具體、深刻，適合有一定知識(shí)水準(zhǔn)的人閱讀。因此，有人說(shuō)“兩論”不僅包含了毛澤東本人的哲學(xué)思想，也閃耀著許多哲人的智慧之光。此話不無(wú)道理。

然而，作為哲學(xué)界的同仁，艾思奇則更多關(guān)注理論在實(shí)際的應(yīng)用。他從文章的整體內(nèi)容出發(fā)，對(duì)于其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)分別進(jìn)行闡發(fā)。比方說(shuō)，他對(duì)《實(shí)踐論》的闡述就是從四個(gè)方面入手的：（一）實(shí)踐的基本含義； （二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系； （三）用實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論； （四）用實(shí)踐改造自己和改造世界。從其小標(biāo)題就可以看出文章的整體結(jié)構(gòu)和重心。在語(yǔ)言表達(dá)方面，他也始終堅(jiān)持走“通俗化、大眾化”的路線，“用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力就能夠接受”。［5］P604這一原則在他的作品中得到了真實(shí)的體現(xiàn)。另外，他還指出“毛主席的哲學(xué)是從革命斗爭(zhēng)中概括出來(lái)的，有實(shí)際、有理論，深入淺出，是我們學(xué)習(xí)的榜樣”。［6］P82比如，《論新民主主義》《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《論新階段》《論人民民主專政》等哲學(xué)著作都應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中具體運(yùn)用的范例加以闡述?！安慌掠字桑磺缶唧w明白”，這樣表達(dá)深?yuàn)W難嚼的哲學(xué)原理才能更加生動(dòng)形象，易于廣大民眾理解和接受。鑒于此，毛澤東曾十分中肯地評(píng)價(jià)道：“李達(dá)同志最先為他的實(shí)踐論、矛盾論寫(xiě)了解說(shuō)，作為哲學(xué)的通俗宣傳，而艾思奇同志則能夠按實(shí)踐論、矛盾論的本義解釋許多哲學(xué)上的問(wèn)題和政治理論上的問(wèn)題。”［6］P52

總而言之，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！睙o(wú)論是“理論界的‘黑旋風(fēng)’”——李達(dá)，還是“人民的哲學(xué)家”——艾思奇，他們對(duì)“兩論”原著的分析研究主要體現(xiàn)在不同的闡釋風(fēng)格上，從而表現(xiàn)出不同的理論深度，適合不同層次的讀者群鑒賞和探討。值得肯定的是，不管人們從何種方式、何種角度來(lái)閱讀、理解“兩論”，李達(dá)和艾思奇所做的通俗、貼切的闡釋，既擴(kuò)大了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)在人民心中的影響力，又為革命的全面勝利做了理論上的宣傳。同時(shí)，也大大地豐富和發(fā)展了他們本人的哲學(xué)思想，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

［1］李達(dá)文集（第 4 卷）［M］.北京:人民出版社,1981.

［2］艾思奇全書(shū)（第 4 卷）［M］.北京:人民出版社,2006.

［3］艾思奇全書(shū)（第 5 卷）［M］.北京:人民出版社,2006.

［4］馬木.“你是理論界的‘黑旋風(fēng)’”——毛澤東和李達(dá)［J］.檔案時(shí)空,2005(9).

［5］艾思奇全書(shū)（第 1 卷）［M］.北京:人民出版社,2006.

［6］艾思奇文稿整理小組.一個(gè)哲學(xué)家的道路——回憶艾思奇同志［M］.云南:云南人民出版社,1982.