■王渝生

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神必須與時(shí)俱進(jìn)

■王渝生

關(guān)于“把科學(xué)精神注入我們的文化”這個(gè)話題，我的看法是要分時(shí)間分階段來考察我們的文化。

我國(guó)是五千年世界四大文明古國(guó)之一，那時(shí)候世界文明四分天下的話，中國(guó)有其一。到了兩三千年前，是古代中華文明和新興的古希臘羅馬文明，在世界的東方和西方交相輝映。那時(shí)的世界文明兩分天下，中國(guó)有其一。到了一千多年前，歐洲進(jìn)入了“黑暗的中世紀(jì)”。而這一千年，中華封建文明在大踏步前進(jìn)，中國(guó)的科技文明也取得了光輝成就，居于世界前列。

因此，中華文明從五千年前的世界四分天下有其一，到兩千年前占世界半壁江山，到一千多年前在世界上一枝獨(dú)秀，在近三五百年前仍是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，可以說是一直居于世界前列。中華文明有其自身的特色和優(yōu)勢(shì)，中華科技文明也孕育了傳統(tǒng)的科學(xué)精神。

孫中山在1924年為中山大學(xué)親筆書寫了十字校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，這十個(gè)字源自孔子之孫孔伋（子思）的《中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W(xué)、問、思、辨、行，這完全符合認(rèn)識(shí)過程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗(yàn)結(jié)果，躬身實(shí)踐。

作為“孔子之言而曾子述之”的《大學(xué)》，有八目，即：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。所謂“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這本來是古代知識(shí)分子中家喻戶曉的話，可惜后人多引后半段“修身齊家，治國(guó)平天下”，而忽略了前半段“格物致知，誠(chéng)意正心”。前半段指知識(shí)來源于實(shí)踐，而又指導(dǎo)實(shí)踐，“格物致知”為知之始，“誠(chéng)意正心”為行之始，是為本。后半段是知行觀的外推于家國(guó)和社會(huì)，是為末。

在《大學(xué)》“經(jīng)”之“傳”中，引湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”引《康誥》曰：“做新民?！币对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新。”真是充滿了創(chuàng)新精神!

《論語》稱：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@就是說，孔子在討論問題時(shí)不主觀，不武斷，不固執(zhí)，不惟我獨(dú)尊?！爱?dāng)仁不讓于師”，即吾愛吾師，吾更愛真理。這種科學(xué)精神是十分可貴的。

我是學(xué)數(shù)學(xué)出身的。劉宋天文歷法算學(xué)家祖沖之“不虛推古人”，“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”，在同皇帝寵臣戴法興的廷辯中，有兩句名言：“愿聞顯據(jù)，以竅理實(shí)”；“浮詞虛貶，竊非所懼”，體現(xiàn)了大無畏的科學(xué)精神。他利用極限方法計(jì)算圓內(nèi)接正多邊形的面積以逼近圓面積，得出了準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后7位的圓周率值π＝3.1415926……在世界上領(lǐng)先了1000年！

事實(shí)上，明清以降，中國(guó)仍然處于大一統(tǒng)的封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)狀態(tài)中，比歐洲長(zhǎng)了一倍時(shí)間的中國(guó)兩千年的封建時(shí)代具有超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，具有相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦院头忾]性，狂妄自大，閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕接受西方近代科學(xué)精神，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也少有科學(xué)文化更少有科學(xué)思想的傳承。因此，造成了中國(guó)近幾百年的落后。

以中國(guó)科舉制度為例，從隋大業(yè)三年（公元607年）到清光緒三十三年（公元1907年），科舉在中國(guó)封建時(shí)代存在了1300年不是沒有道理的。隋唐的科舉制度不僅設(shè)有明經(jīng)、進(jìn)士，也有明法、明算諸科，唐初算學(xué)博士王孝通編撰《算經(jīng)十書》，作為國(guó)子監(jiān)數(shù)學(xué)教材。只是到明清時(shí)代，封建社會(huì)經(jīng)過一千多年的發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化諸多方面都具有封閉性、保守性和排他性，明清的科舉考試才墮落為八股取士，才使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。清末，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，清王朝茍延殘喘，士大夫抱殘守缺，散布“西學(xué)東源”說。以數(shù)學(xué)為例，西方歐幾里得幾何學(xué)和近代代數(shù)學(xué)、三角學(xué)傳入中國(guó)時(shí)有人竟說，這些不過是中國(guó)古代《九章算術(shù)》中方田、方程和勾股的翻版，沒有新意，中國(guó)古代早已有之。明末清初，德國(guó)傳教士湯若望幫助朝廷修改歷法，在新修《時(shí)憲歷》下注明“依西洋算法”，就被保守派官員楊光先以“欲竊取我大清正朔國(guó)祚”而把他誣告到刑部，打入死牢，后因孝莊皇太后干預(yù)才免除一死，但欽天監(jiān)同湯若望一起修歷的中國(guó)天文學(xué)家李少白等七人成了刀下之鬼，為了求得中國(guó)科學(xué)的進(jìn)步，同革命志士為了求得社會(huì)的進(jìn)步，拋頭顱灑熱血前赴后繼英勇犧牲一樣，中國(guó)科學(xué)家也是為科學(xué)真理而獻(xiàn)身的。這同中世紀(jì)歐洲宗教裁判所迫害伽利略、燒死布魯諾，有異曲同工之妙。歐洲的文藝復(fù)興，是一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)。新興資產(chǎn)階級(jí)以人權(quán)、平等、民主、自由向封建勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲茖W(xué)講求實(shí)事實(shí)證、實(shí)事求是、總結(jié)規(guī)律、理性精神，特別是自然科學(xué)規(guī)律無國(guó)界、無階級(jí)性，是放之四海而皆準(zhǔn)的普適真理?？茖W(xué)精神同民主精神是一脈相承、一以貫之的。

五四時(shí)期，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的闖將陳獨(dú)秀在《新青年》上撰文，提出在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)只有德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）可以救治中國(guó)思想上、政治上、社會(huì)上和學(xué)術(shù)上一切的黑暗，從而舉起了民主與科學(xué)的大旗。然而，中國(guó)兩千多年的大一統(tǒng)封建專制文化傳統(tǒng)是沒有民主的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神后來也罕有傳承并受到了閹割。

新中國(guó)成立以后，我國(guó)在民主和科學(xué)方面長(zhǎng)期犯了左傾的錯(cuò)誤，“在人民內(nèi)部，我們要給他們以民主”，民主是上面給予下面子民的，至于科學(xué)家則被劃入資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的范疇，對(duì)他們是成年累月的思想改造，到了1966年開始的“史無前例”的文化大革命更是對(duì)文化，對(duì)民主和科學(xué)是肆意踐踏，當(dāng)時(shí)有一句話說“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，使我想起幾百年前楊光先在誣告湯若望時(shí)所說的話“寧可使中國(guó)無好歷法，不可使中國(guó)有西洋人”何其相似耳！至于楊光先還有一句話“我大清臥榻之上豈容洋人酣睡”，哪有可能改革開放？！

中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)提出了提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平。那么，到底什么是科學(xué)，什么是科學(xué)化？

先講科學(xué)，1859年發(fā)表《物種起源》、創(chuàng)立生物進(jìn)化論的英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文，在1888年說過：“科學(xué)就是整理事實(shí)，總結(jié)規(guī)律?！彼?，“科學(xué)化”的“科學(xué)”，要講實(shí)事實(shí)證，講實(shí)事求是；要講規(guī)律，講規(guī)則，講規(guī)范，講規(guī)矩。沒有規(guī)矩，不成方圓。規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)矩的東西，必須要制度化、規(guī)范化、程序化。要在認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)工作的特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)一步明確新形勢(shì)下工作的整體要求、整體布局和重點(diǎn)方向，使工作制度化、規(guī)范化、程序化，這才是講科學(xué)。

再講科學(xué)化，孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大，大而化之謂圣?！彼浴翱茖W(xué)化”的“化”，就是要把科學(xué)方法和科學(xué)精神，調(diào)查研究和實(shí)事求是，總結(jié)規(guī)律和建立工作制度、規(guī)范工作程序，統(tǒng)統(tǒng)貫穿于工作的各個(gè)方面和自始至終、徹頭徹尾，這才是科學(xué)化。

這樣的科學(xué)和科學(xué)化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所沒有的。規(guī)律性和制度化、規(guī)范化、程序化，主要是舶來品。

斷手不遠(yuǎn)，孔老一看到了報(bào)喪信，報(bào)喪信被燒了一角，上面沾滿了血跡。孔老一撿了起來，不要命地用手扒腳下的這片碎石，嘴里喊著：老三，老三，老三啊老三，你在哪里！？

黨的十七屆六中全會(huì)提出了促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。對(duì)于文化，既要傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又要吸收世界各國(guó)各民族先進(jìn)文化。

由此可見，不能說中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有科學(xué)精神，否則，從邏輯上和從事實(shí)上都無法解釋為什么中國(guó)古代取得了輝煌的科技成就。但是在近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神沒有很好地傳承下來，更沒有放眼世界、與時(shí)俱進(jìn)地吸收近代民主與科學(xué)的人文精神和科學(xué)精神。與其說是現(xiàn)在要把科學(xué)精神注入我們的文化，還不如說是要把近代民主與科學(xué)的人文精神和科學(xué)精神注入我們的文化，更不如說，要以現(xiàn)代政治制度和國(guó)家制度注入我們的文化。

我們?cè)谝蚤_放的心態(tài)學(xué)習(xí)西方近代科技、學(xué)習(xí)世界一切優(yōu)秀文化的同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代科技和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，借鑒、移植到當(dāng)代21世紀(jì)科技前沿探索中，是可以古為今用，中西結(jié)合的。

例如，近代科學(xué)建立起了龐大的分析型學(xué)科體系，在很多方面精確地研究了自然界，取得了豐碩的成果。但是，近代科學(xué)有長(zhǎng)處也有不足：重分析，輕綜合；重結(jié)構(gòu)，輕功能；長(zhǎng)于線性研究，短于非線性研究；習(xí)慣于封閉系統(tǒng)研究，不善于開放系統(tǒng)研究。當(dāng)然，這種說法只是相對(duì)而言的。事實(shí)上，客觀自然界是局部與整體，結(jié)構(gòu)與功能，線性與非線性，封閉與開放的統(tǒng)一。而中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)思維方式在當(dāng)代和今后科技整體化中會(huì)起到越來越重要的作用。

我們?cè)诔浞止烙?jì)中國(guó)古代科學(xué)思想方法和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，也要防止對(duì)其作牽強(qiáng)附會(huì)的解釋、片面夸大影響和作用，從而導(dǎo)致一些不科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”鼓舞了多少人求新創(chuàng)新，《易經(jīng)》中包含了一些科學(xué)思想和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)等成分，能為近代科學(xué)研究提供創(chuàng)造性的思想模式，但在歷史上衍生出來與易經(jīng)有關(guān)的方術(shù)活動(dòng)，如算命、相面、占星、堪輿之類，則要科學(xué)地、實(shí)事求是地認(rèn)真分析其中的科學(xué)和迷信的成分，取其精華，棄其糟粕，去偽存真，古為今用，這才是對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所應(yīng)取的正確的揚(yáng)棄態(tài)度。

今天，我們傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)科學(xué)文化，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。既不可割斷歷史，數(shù)典忘祖，又不可墨守陳規(guī)，盲目排外??！

（作者為國(guó)家教育咨詢委員會(huì)委員，中國(guó)科技館原館長(zhǎng)）