□ 唐 宋

告別“庸俗的消費(fèi)主義”

□ 唐 宋

“車奴”、“卡奴”……“奴”字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“裸婚”、“裸活”……“裸”字頭新詞，展現(xiàn)另一個向度。從“奴”到“裸”，兩極之間的過山車，啟示我們思考：如何走出“心為物役”，告別“消費(fèi)異化”？

我們時代需要怎樣的價值——

消費(fèi)是在現(xiàn)代社會滿足人們生存所需的必要手段，也是經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展的催化劑。然而，如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

流風(fēng)所布，消費(fèi)就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價值，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購買欲的引擎，個別人甚至要賣腎購新“蘋果”。其實(shí)，擁有再多，也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)裹挾，不僅無法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至?xí)呱弦粭l“通往奴役之路”。

對于個人而言，如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會風(fēng)尚，那就值得警惕。

庸俗的消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調(diào)；手表也不僅用來顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費(fèi)主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。從物質(zhì)到精神，無物不可消費(fèi)，無處不可出售，買賣關(guān)系成為存在方式，等價交換成為社會哲學(xué)。

社會如若被這樣庸俗的消費(fèi)主義所席卷，在“消費(fèi)優(yōu)先”、“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟?，把情感?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價出售，用信念做了交易……蠅營狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費(fèi)主義，我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥生活條件幫助麻風(fēng)病患者融入社會，沖出等價交換的牢籠，收獲的是充實(shí)、快樂與感動這些無法用數(shù)字計(jì)算的財(cái)富。告別庸俗的消費(fèi)主義，社會或許可以走進(jìn)更深沉的文明?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”不再是對人性唯一的預(yù)設(shè)，物質(zhì)財(cái)富也不再是對成功唯一的判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，消費(fèi)行為才能遠(yuǎn)離“異化”的危機(jī)。

告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，也不是為了限制人們享受物質(zhì)的快樂，重新回到“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的窘迫時代。它警示我們：生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個轉(zhuǎn)型社會的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個現(xiàn)代社會的價值回歸。