【摘要】選擇恰當的視覺圖像展現當下中國國家形象，是藝術界、傳播界目前思考的重要課題之一。本文主要從構建西方人眼中的中國形象展開，從視覺藝術角度切入，分析當下國內視覺藝術圖像的展示以及初步形成的中國整體視覺印象，進一步提出在堅持國家文藝意志前提下應突破對歷史的復古與西方的模仿，有角度、思辨地選擇視覺圖像，并考慮中國藝術的象征意義以及水墨寫意表現形式，來嘗試視覺圖像的觀念選擇與技術表現的創(chuàng)新。
　　【關鍵詞】視覺圖像；國家形象；復古；模仿；象征藝術
　　
　　關于國家形象塑造與傳播是近年來學術界研究的熱點問題，同樣也是中央政府近年來提倡關注并付諸行動的一項政府行為：2009年末商務部推出《中國制造》廣告，2011年初伴隨胡錦濤主席一起訪美并展示在紐約時代廣場的國家形象廣告宣傳片《人物篇》與《角度篇》；當然還有2008年奧運會與2010年上海世博會等，都是近年來中央政府為塑造積極正面健康的國家形象所做的努力。
　　不少學者從國家硬實力、軟實力、國內自我認知、國外“他者”觀看等角度，指出國家形象是一個國家的整體綜合形象。它涉及國家政治、經濟、文化、科技、軍事、地理、歷史等多個方面，是這個國家呈現在世人面前的一種整體印象。而目前我們所關注與提倡建設的國家形象則主要是從“外”而視的一種自我觀照形象，因為就國家戰(zhàn)略而言，是國家通過塑造一定準確恰當的形象化解西方人對中國發(fā)展目前存在的一種不確定性甚至是敵意的認知，旨在解釋甚至改變西方人對中國的片面了解，進行良好溝通，從而為我國順利實施社會主義政治經濟發(fā)展營造良好和平的世界環(huán)境。這是當前國家急需建立恰當國家形象的根本出發(fā)點。
　　當然，西方人對中國國家形象的認識與了解以及所形成的觀點，并不是才有，實質上伴隨著中西方歷史、文化、文明的互通，這種認知就已經存在了：馬可·波羅記載的13世紀中國，可能是歐洲人最初對中國比較全面的認知；冉繼軍在總結分析了各種歷史文獻與當下材料后，指出學界目前對“中國在西方的形象”研究主要從三個角度切入：比較文學、傳播學與國際政治學。不少學者主要從文學文本形象、傳媒文本形象以及國際政治關系等內容梳理了近幾個世紀以來西方人眼中的中國形象；并且冉繼軍指出周寧所著《中國形象：西方的學說與傳說》叢書，具有西方中國形象史的意義，因其內容從中西方開始接觸的契丹時代一直寫到20世紀末。[1]可見，西方對中國的認知有很多的歷史因素，可以說這是積少成多的過程。
　　至20世紀末，視覺文化時代到來，圖像對文字空間的擠壓與侵奪使得國家形象敘述語言越來越依托于圖像表述。同時，圖像的感性與易識別性降低了不同文化背景接受圖像所承載觀點的門檻，于是乎，好萊塢大片橫掃世界，迪士尼動畫占領寰宇，歐美建筑師把中國當做建筑理想的實驗地，甚至2011年出現了哈佛、耶魯的世界名校網上公開課……都在無形、有力地傳播著西方國家形象，其效果便是深刻改變了國人尤其是青年人的價值觀與世界觀。反觀我們自己，我們又用什么圖像來傳達自己的國家形象呢？從符號學角度而言，形象由文字、圖像、色彩等視覺符號再現，本研究將從視覺圖像角度，通過圖像選擇來探討怎樣才能更好、更準確地傳達中國國家形象。
　　選擇具有角度意義的視覺圖像
　　相同事物不同視角產生不同的認知，千萬個西方人就有千萬種他們眼中的中國形象，而我們所要做的就是以藝術方式塑造、引導并形成他們眼中有利于我們國家利益的國家形象。目前中國已經呈現給世界的國家形象主要是什么呢？薄智躍（2010）從“好感”角度綜合研究，詳見下表[2]：
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　　這個研究具有普遍性，比較客觀地說明了中國在全球的國家形象?；谖鞣桨l(fā)達國家的影響力，我們的視角還是放在西方人眼中的中國國家形象塑造。
　　如果從視覺圖像的角度來考察近幾年中國所傳達出的國家形象，則顯得既模糊又矛盾，混亂不清。中國在新舊交替中，在傳統(tǒng)文明與西方現代文明共同影響下還沒有找到一種既不同于西方現代文明又能突破自身傳統(tǒng)束縛的精神文化，所以視覺表象就顯得紛紛擾擾而具無序性。這種魚目混珠、眾生百態(tài)的視覺呈現傳達給西方人，加劇了他們的擔憂，因為他們無從判斷中國方向、中國現狀以及未來是否會影響他們的生存。反而視覺圖像的無序性給了他們“妖魔化”中國的依據。陳林俠、彭云峰（2010）認為：“我國在多種民族文化全球范圍內越發(fā)激烈競爭中的頹勢，再次標識出‘共享’意義的民族共同體的貧弱與匱乏，除去源自西方文化的人性價值話語，中國電影似乎尋找不到足可傍依的思辨力量與理想價值，這在根本上制約了國家形象的構建。”[3]不唯電影藝術表現，擴大點說，“足可傍依的思辨力量與理想價值”的缺失，是造成當前視覺圖像呈現失序的根本原因。
　　內容與形式的辯證統(tǒng)一關系，決定了在內容尚且混沌含糊之時，依托于內容存在的形式必將散漫無稽。如果從視覺圖像呈現形象角度而言，反映出國人在近200年的中西文化碰撞中存在的精神焦慮與文化認同等問題。臺灣學者韋政通20世紀70年代提出中西方文化沖突帶來了三個問題，即認同問題、適應問題與社會不安，正是現在大陸文化的真實寫照。[4]在這個新舊交替、各種文化大碰撞的全球化傳播時代，保持中華文化民族性與可持續(xù)發(fā)展是當前具有角度意義視覺圖像呈現的選擇。國務院新聞辦主任王晨2010年撰文提出“塑造符合國情和時代精神的良好國家形象”[5]，就是當前具有角度意義的最佳詮釋。“符合國情”本質立足于傳統(tǒng)繼承，“時代精神”則體現當下，政府對于良好國家形象塑造的目標正是“繼往開來”之意。“繼往”——我們可以從傳統(tǒng)文明中尋找古人最初的質樸哲學觀，用視覺圖像來解釋當下中國，這個過程，其實就是傳統(tǒng)價值觀的再現。在這一點上，2011年國家形象宣傳片《角度篇》就做得不錯。而且中央政府近年來的一些大型國際活動所傳達的精神也是傳統(tǒng)價值觀的再現：“和諧世界”的提出、2008年奧運會上的“和為貴”等，一定意義上就是傳統(tǒng)“海納百川”、“包容”理念的當下表現。只不過我們在運用古人思想解釋當下現狀時，常常缺少時代精神或曰沒有變通而顯得與當下有些割裂，是以我們視覺圖像展現有復古傾向而缺乏與時代共融。所以，在我們還沒有尋找到“足可傍依的思辨力量與理想價值”的時候，真實而有角度的視覺圖像選擇是視覺藝術最恰當的選擇?！罢鎸崱弊匀晃阌怪靡?，“有角度”的思辨，筆者認為主要應從以下幾個方面實現。
　　關于國家文藝意志的展現
　　在黨的十七屆六中全會上通過的《決定》[6]中，中央提到“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設社會主義文化強國”，這是一個基本的文化精神與導向。進入21世紀以來，隨著信息技術發(fā)展全球化傳播泛濫，大量西方視覺藝術通過互聯(lián)網、多媒體技術，以電影、電視、廣告、圖像等多種藝術形式進入中國，是20世紀80年代以來又一次大規(guī)模的中西方文明碰撞。在這個過程中，如果國家文藝意志根本動搖或者模糊不清，勢必造成視覺混亂。所以，堅持國家文藝意志是藝術家進行視覺藝術創(chuàng)作的基本原則與創(chuàng)作前提，這一點不能動搖，失去民族根本的視覺藝術將會淹沒在世界多樣化文明中。當然，國家文藝意志與視覺藝術表現的個性（差異性）并不矛盾，反而相輔相成。藝術的共性與個性是辯證統(tǒng)一關系，藝術為人所創(chuàng)造，而“人是一切社會關系的總和”（馬克思語），人具有社會性，故其創(chuàng)作的藝術亦具社會性，因此說藝術個性是在社會藝術發(fā)展共性的烘托下凸顯出的。歷史亦證明，脫離社會的藝術很快就夭折，流傳下來的藝術正是彼時代的社會映照。在現當代中國，體現國家文藝意志的大原則主要表現在以下幾個方面：第一，立足本民族文化藝術，吸收西方優(yōu)秀文藝；第二，堅持社會主義文藝方針，批判地接受資本主義優(yōu)秀文藝；第三，堅持藝術真、善、美高尚目標，杜絕假、怪、亂等不良現象；第四，堅持原創(chuàng)，打擊抄襲。國內藝術家應該秉承以上藝術創(chuàng)作的大原則，避免崇洋媚外、嘩眾取寵、諂媚世俗的藝術創(chuàng)作，創(chuàng)造積極健康的國家形象，拋棄病態(tài)的、陰暗的、狹隘的藝術創(chuàng)作觀，這對于形成良好的國家形象具有重要意義。政府在這方面也要因勢利導。
　　
　　視覺圖像復古與模仿的思辨突破
　　視覺圖像最直接的展現無外乎繪畫、建筑、影視、工業(yè)設計、廣告?zhèn)髅脚c服裝設計，基本涵蓋了人類的衣食住行。21世紀以來，我國各行業(yè)呈現出的視覺印象基本可以歸為兩類：復古與模仿。近年來的“中國元素”、“中國風”盛行，充斥于人們眼睛的傳統(tǒng)元素造成我們的視覺審美疲勞；另一個極端就是央視大樓、麥當勞、西式服裝等“全味”之模仿。而真正具有現代中國意識又有歷史傳承的視覺藝術則顯得稀有。京劇衰落、國畫式微，讓保守者痛心疾首，激進者嗤之以鼻。所以，西方人透過筆墨紙硯、兵馬俑看到的只是古老的中國，而東方之珠、磁懸浮高鐵，西方人看到的是中國人模仿，甚至是不成熟的模仿。這些復古或模仿的視覺藝術都說明我們的藝術家缺乏思考與思辨。
　　洛倫茲·恩格爾認為：“圖像不僅僅影響到思考的過程，它們就是思維本身?！盵7]對圖像選擇本身就是藝術家的思維本身。復古與模仿，何以突破？怎樣使得視覺圖像主題選擇具有觀點或角度思辨呢？歐洲文藝復興與唐朝古文運動，都是突破復古的人文藝術運動，古希臘藝術可以表現啟蒙思想的人性解放，韓愈與柳宗元也可借古文之形諷喻大唐，這也許是當下國人藝術家突破復古的一個好方法。這些歷史上的文藝運動，其實質就是以舊形式表現新內容，這種藝術運動本身就是思辨的結果。2010年央視的宣傳廣告《品牌的力量》就是這種視覺藝術思辨的優(yōu)秀表現。該廣告以水墨形式恰當地展現當下中國的時代精神，形式是舊的，但內容是新的。
　　相較復古，模仿更難精神獨立。如果我們承認創(chuàng)造起于模仿，那么對于中國而言，向先進的西方模仿學習是必經之途。問題是是否西方的一切都適用于中國，如果不適用，應做怎樣的調整，才是我們藝術家思考的本源所在。毫無疑問，在現今中國人生活中，西方視覺圖像與圖像所代表的價值觀比比皆是。國人在被動接受并模仿的過程中，怎樣有選擇地接受并且進行適度調整，這個過程，就是對模仿的突破與新思想的建立。鑒之于史，漢民族對外來文化的包容與吸收具有優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是人類文明多樣化發(fā)展的歷史經驗。對西方模仿的實質應該是以新形式（科學技術）表現新內容（新思想）。遺憾的是，目前國內大多數藝術家還停留在以新形式（西方技術）表現舊內容的階段，諸如電影《寶蓮燈》、動漫《中華勤學故事》、新中式建筑等，所謂新瓶裝舊酒，形式是新，但內容是舊。這仍然是當前國內視覺藝術表現的一個巨大內容。當然，更有以新形式表現西方文化價值觀的藝術呈現，諸如一些國際品牌發(fā)布的所謂具有中國元素廣告，日本豐田“霸道”汽車、立邦漆“巨龍滑落”、耐克“恐怖斗室”廣告等，其基本立場與要表現的主題根本是混亂無知。[8]對于西方模仿的突破，其實質應該是新形式、新中國。假如我們還沒有找到“足可傍依的思辨力量與理想價值”，那對現實客觀存在的視覺呈現就是較佳的選擇：呈現現實存在，進而凝練理論?？陀^地展示本身就是一種態(tài)度，更能贏得人們的尊重與思考。2011年的中國形象廣告《角度篇》在客觀呈現這一方面做得很好，展示現實中國存在的各種視覺焦點，以思辨的方式呈現問題存在，并不急于找出答案，這是一次很成功的國家形象宣傳片。
　　只有對當下國內復古與模仿的視覺藝術進行突破，才能比較客觀真實地傳達一種新的、當下的中國形象，基于西方人的心理，我們應該在保持傳統(tǒng)、融合包容并創(chuàng)新西方現代文明這兩個方向著力，即“繼往開來”。
　　視覺圖像選擇的藝術審美維度
　　從謝赫開始的“氣韻生動”到王維、蘇東坡等人的“文人畫”形成，徐復觀認為中國藝術是象征藝術，基本可以涵蓋中國藝術特征。這個認知基本上表現出中國傳統(tǒng)文化中經史子集的排列順序以及對技術一類“雕蟲小技”的鄙視。至19、20世紀，西方把注重理性表現、講求科學技術寫實藝術傳入中國，中國藝術在失去強大文化支撐的背景下也逐漸喪失信心，多是一邊倒走向西方藝術。20世紀徐悲鴻、劉海粟、吳冠中等幾位藝術大師的藝術經歷都印證了這一點。拋去他們在國際上的藝術地位不說，這些藝術大師在經歷西方藝術洗禮后最終卻都轉向中國藝術，何也？其實，在19、20世紀攝影術發(fā)明后，藝術圖像的意義被人們重新思考。丹尼爾·貝爾說：“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”[9]視覺藝術在喪失寫實記錄基本意義之后，西方實際上也開始走向“后印象藝術”、“現代藝術”、“后現代藝術”，再次賦予圖像在寫實之后的“象征意義”，使得圖像具有符號化思維過程，從這一意義而言，中國藝術比西方藝術更早地實現了符號的象征意義。
　　基于象征藝術、寫意精神的國家形象塑造或許是國內藝術家藝術審美表現之較佳選擇。齊白石有句名言：“繪畫妙在似與不似之間。”要留給觀者以遐想空間，讓觀者自行判斷，這恰好亦符合西方的價值理念。既然西方人行事喜歡自我判斷，我們因而就之、勢而導之，可能會得到更好的國家形象認同?！独献印吩唬骸吧賱t得，多則惑?！眰鹘y(tǒng)繪畫手法之“留白”都是中國象征藝術寫意精神的重要內涵。新中國成立后的動畫片《牧笛》、《師生情》等，電影《孔雀》就是成功的典范，亦獲得國外獎項——外國人亦認同。具有這種寫意精神的藝術作品比較多地展現在了廣告設計中，無論是平面廣告還是影視廣告，因為表現空間、時間有限，所以許多作品開始自覺運用這種寫意形式，并獲得國內外共同認可，近年來出現的具有“中國元素”的廣告大賽，就是明證。此外，我們的一些建筑藝術、景觀設計也開始反觀傳統(tǒng)，逐漸將“寫意”精神運用在設計中：北京四合院再設計、城市廣場規(guī)劃、江南一些景區(qū)設計甚至近年來的一些城鄉(xiāng)交界處的農民休閑景觀設計等都開始有了新的意趣，具有濃厚的寫意精神。同時，這些建筑景觀因為反觀傳統(tǒng)，因而將傳統(tǒng)之“天人合一”境界也在自覺或不自覺的狀態(tài)下或多或少地進行表現，而這一點恰和當前國際上的“環(huán)保運動”相契合，為積極的中國形象爭分不少。這些案例的實踐與成功對扭轉在華外國人對中國形象的再認知具有積極意義。
　　如果說寫意精神在表現國家形象時關切更多的是藝術技法與形象凝練，那么色彩表現則顯得更直接、更具沖擊力?？萍歼M步使得色彩運用在人類生活中越來越便利，亦越來越重要?；谌诵灾澳垦Ｎ迳保祟愐恢痹谏鐣钪凶非笊实拿垒喢缞J。以中國美術學院宋建明為首的團隊在城市色彩研究中取得了一定成果，使得近年來關于城市品牌塑造的內容更加具體化，也更具視覺印象。城市品牌塑造可以說是國家形象構建的重要內容，城市色彩也得以彰顯。不唯城市色彩，在當今一切視覺領域色彩都舉足輕重。在世界各國都能以技術手段實施色彩繽紛的狀況下，色彩選擇、重構與提取就成為國家形象塑造的視覺呈現的重要途徑之一。
　　偏中國最不同，王維說“夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功”[10]。異于絢爛繽紛之色彩、水墨之意境悠遠是中國藝術迥異于西方藝術之重要表現。從藝術審美與歷史傳承而言，水墨表現可能能夠傳達出更具特色的國家形象——僅僅是中國的，也只有是中國的。同時水墨表現也是中國藝術寫意精神實現的重要途徑之一?，F在借助電腦多種技術，可以輕松制作出像李寧《墨甲篇》、CCTV《相信品牌的力量》、奧運宣傳廣告片等，甚至一些大型舞臺劇，如《印象·杭州》等，都是近年來運用電腦技術實現水墨效果的杰作。尤其在動漫領域，現在世界上流行的基本上是好萊塢模式，我們其實可以從時間比較短的電視廣告突破，逐漸制作時間較長的動畫片，《牧笛》與《山水情》制作年代較早，但也很好地運用了水墨表現，相信現代電腦技術運用會更好地表現這種獨特氣韻——一種東方式、悠遠、平和的意境。
　　
　　這種水墨敘述語言，在我們的城市建筑設計中，也逐漸得到重視與普遍運用，尤其在江南的一些城鎮(zhèn)，伴隨城市形象的塑造，城市色彩也被渲染。很多江南城市、小鎮(zhèn)原本的粉墻黛瓦與小橋流水等近似水墨意境的色彩被重新提取與重構，提取、采集的色彩被應用于這些地方的新建筑、公共設施、戶外廣告、公共藝術等方面，達到了現代與歷史的融合、銜接，人文與自然的和諧，亦是近年來城市形象塑造的成功典范。
　　結 語
　　通過視覺藝術的表現來準確傳達國家形象，已經成為當前國人重要的研究內容與任務，如何選擇恰當的視覺圖像是一個思辨過程。沉湎于歷史炫耀或無視西方技藝無疑是保守的和頑固不化的，但過度吹捧毫無目的地盲目追隨亦是“學而不思則罔”之夫子慨嘆，將現在立于當下，向后承接歷史薪火，向前探索未知之光，立于當下進行交集，不急于給出答案或定義，讓稍顯混亂的視覺表現自然呈現，秉承中國特有的思維模式，有角度地呈現它，可能會是當下國家形象視覺藝術傳達的最佳途徑。
　　（本文為2011年度浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題《節(jié)日視覺符號設計與國家形象傳播研究》階段性成果之一，課題編號：11JCWH21YB）
　　參考文獻：
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　　[9]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書店，1989：156.
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　?。ㄗ髡邽閺偷┐髮W新聞與傳播學院博士后流動站博士后，副教授）
　　編校：張紅玲