馬識途

今天正當(dāng)全國人民歡慶中國共產(chǎn)黨第十八屆全國代表大會勝利召開之際，又是郭沫若120周年誕辰紀念之日，我能和本地及遠道而來的學(xué)者們在郭沫若的家鄉(xiāng)樂山開會紀念并舉行學(xué)術(shù)討論會，十分高興。我沒有參加郭沫若研究活動雖然有十幾年之久了，但是郭老的120周年誕辰紀念活動，我雖進入98歲老邁之年，也是一定要來參加的。我對于郭研近況，可以說情況不明，要我參加學(xué)術(shù)討論，我是沒有發(fā)言權(quán)的。我只想借紀念之機，提出一個幾年來一直存留在我的腦子里困擾我的問題，請專家學(xué)者們?yōu)槲裔屢山饣蟆?/p>

幾年來我在和一些作家和學(xué)者談到郭沫若時，似乎有一種感覺，文學(xué)和學(xué)術(shù)界有一些人，包括從海外傳來的某些學(xué)者的聲音，一說到郭沫若，就有一種不屑于或表示惋惜的口氣，甚至有點帶著幾分揶揄和挖苦?？偠灾?，有些人，甚至頗有點身份的文化人，似乎要重新認識郭沫若，認為郭沫若是一個有爭議的人物。因此我想提出一個問題，難道郭沫若真是中國文化界一個有爭議的人物嗎？

我們郭沫若研究會和其他一些學(xué)會，曾經(jīng)對郭沫若進行過幾十年的研究，出版的研究成果，不說是汗牛充棟，總可以說是充屋盈篋吧，不說有他的鴻文三十幾卷在，就是在這里出版的《郭沫若學(xué)刊》也有一百期出頭了。我們從眾多學(xué)者的心血凝成的研究成果看，可以實事求是地做出結(jié)論，郭沫若是當(dāng)之無愧的當(dāng)代中國的文化巨人。他在中國文學(xué)包括詩歌、小說、散文、戲劇等，以及在古史研究，考古學(xué)、古籍讀判、文字學(xué)，書法等文化各方面，他在科學(xué)思想和科學(xué)創(chuàng)造等方面，都做出了開創(chuàng)性的貢獻。他的確和魯迅一樣，是中國當(dāng)代文化界的一面旗幟。他同時還是一個革命家，在中國革命處于低潮的時候，敢于不計個人安危，發(fā)出討伐蔣介石的檄文。在國家處于危亡、全民抗戰(zhàn)之際，他毅然拋雛別婦，冒險從日本回國，參加抗戰(zhàn)。在霧重慶的特務(wù)橫行下，他高舉義旗，團結(jié)文化人，與反動政府抗?fàn)帲髞碓谟斜簧虾Ｌ貏?wù)暗殺的危險中逃脫，奔向解放區(qū)?？梢钥闯鏊呱泻蛣傄憔?。

郭沫若和魯迅一樣，是當(dāng)代中國出類拔萃的文化巨人，但是他們都不是完人，世界上也從來沒有出現(xiàn)過完人。他們曾經(jīng)對中國文化做出過卓越貢獻，但是他們也有歷史局限性，也有缺點和錯誤，可以進行討論和批評。但是為什么在身后和另一位偉大的文化巨人魯迅一樣，無端地向他們身上潑些臟水，說要重新認識，認定他們是有爭議的人物呢？我認為“文宗自古出西蜀”，漢代蜀人揚雄被稱為漢代孔子，蜀人郭沫若是當(dāng)之無愧的一代文宗。

我以為值得注意研究的是，向他潑臟水的，到底是一些什么貨色？他們振振有詞地舉出盡人皆知的關(guān)于郭老的幾件事情，無非就是寫了《李白與杜甫》這本書，文革初宣稱要燒自己的書，大躍進時寫一百首歌頌百花的詩，為曹操翻案，如此等等的事，有些學(xué)者便站在道德法庭審判官的高度，誣他是趨時附勢、跟風(fēng)媚上，最后判定，給他戴上一頂“弄臣”的帽子，這樣便可以把這面文化大旗砍倒了。

可以說我從在北京參加郭沫若研究學(xué)會成立大會的第一天開始，我追隨一批文化界老同志，批駁這些無恥讕言。就是近年，我還為此以《評價歷史人物要知人論世》為題，發(fā)表過一篇文章，專門說到正確評價郭沫若的事。但是使我驚異的是，也許人微言輕吧，去年我在北京大學(xué)與有些作家和學(xué)者見面，有的且是我的好友，說到郭沫若，仍然聽到某些濫調(diào)，似乎仍把郭老置于有爭議的人物范圍內(nèi)。對此我一直耿耿于懷。

回來細想，這是怎么一回事？到底郭老一生有些什么缺點和錯誤？難道是我們過去評價郭沫若不夠周全，幾乎是集體無意識地大半從正面評價，少于從負面評價，進行實事求是的探索嗎？過去我在談“知人應(yīng)該論世”那篇文章中接觸到這個問題，沒有深入探討。造成郭沫若這個人的某些負面影響的，到底是什么“世”？我們不對這個“世”即“人”所面對的歷史環(huán)境深入了解和剖析，你怎么能真切了解郭沫若這個人呢？評價人物、史事，起碼應(yīng)堅持兩條:一是言之有據(jù)，觀其全人；二是公正評判，還原歷史。

解放以前，郭沫若所處的為了人民解放所進行的革命斗爭環(huán)境，我們是清楚的，郭沫若在斗爭中所經(jīng)歷的過程以及他的豐功偉績，我們也是很清楚的，所以能做出正面的準(zhǔn)確的評價。但是解放以后，郭沫若所處的復(fù)雜的甚至詭悖的文化環(huán)境，我們所知有限。令我奇怪的是，那些對郭沫若作負面批評的事，都發(fā)生在解放以后。即所謂郭沫若的缺點和錯誤，基本上都產(chǎn)生于解放后。因此我們?nèi)绻徽媲械亓私庵袊夥藕蟮氖朗?，特別是郭沫若所處的政治環(huán)境和文化環(huán)境，我們怎么正確評價郭沫若的是與非呢？有些學(xué)者只見到某些個別現(xiàn)象，便穿鑿附會，妄加評說，甚至誣及人格。

我以為要正確地認識郭沫若，評價郭沫若，必須本著歷史唯物主義的時勢造英雄的觀點。郭沫若的一生所處的不同的社會環(huán)境，便有不同的郭沫若。有北伐時鐵馬金戈的郭沫若，有《青銅時代》的郭沫若，有唱《洪波曲》的郭沫若，有在霧重慶如雷電怒吼的郭沫若。自然在解放后不同的歷史階段也有不同的郭沫若，有寫百花頌的郭沫若，有文革要焚掉自己作品的郭沫若，也有寫《李白與杜甫》的郭沫若。金無足赤，郭沫若也有缺點，也有毛病，也犯錯誤，何況在誰也不能逃遁犯錯誤的錯誤時代，何況他是立在風(fēng)口浪尖上的人物呢？總之，郭老終其一生，“我是中國人”，“爰將金石，自勵堅貞”的煉獄似的愛，愛國主義和堅守民族精神家園的精神，是無法否定的。

郭沫若在解放后一直到他去世的三十幾年間，他所面對的是怎么樣一個政治環(huán)境和文化環(huán)境呢？在座的五十歲以下的同志，也許漠然無知，有些人甚至難以想象。六七十歲的同志，曾經(jīng)經(jīng)歷過或者看見過，知道一些，也許知之不詳，或感之不深。像我們這些老人，和郭老基本上同時參加過文化活動的人，可說是心知肚明的，似乎用不著我多費口舌。總之，不知國情，遑論國士。不了解中國文化界的環(huán)境，郭老的遭際，且慢對郭沫若說長道短，妄評是非吧。所幸三十多年來，郭沫若學(xué)界的主流話語權(quán)始終把握在學(xué)人和學(xué)術(shù)組織公正而堅實的隊伍中，其間四川郭沫若學(xué)會與《郭沫若學(xué)刊》功不可沒。我們把希望寄于越來越多的中青年學(xué)者。這方面，樂山師院四川郭沫若研究中心作出了可喜的成績。

我年事已高，又長久遠離郭研工作，在這樣的學(xué)術(shù)討論會上，本來是沒有發(fā)言權(quán)的，我的這些帶著個人感情、缺乏學(xué)術(shù)理性的發(fā)言，恐怕會貽笑大方。但是和我同輩具有發(fā)言權(quán)的人，幾乎都走了，我也是隨時聽候召喚的人，既然給我這個機會，我就無忌放言。今后郭沫若研究怎么辦，我完全沒有發(fā)言權(quán)。不過我相信，后來居上，你們一定比我們研究得更好，取得更加豐盛的成果。今后，我再到大會上來發(fā)言可能不多了，這一次恐怕是最后一次大會發(fā)言了，但是，我對郭沫若研究始終是寄予關(guān)懷和希望的。講得不對，敬請批評。

另外，我還請求解除我的一切名譽職務(wù)。

在臨別之際，我送大家兩句話:

思想解放無止境，

學(xué)術(shù)研究沒禁區(qū)。