□雷鐘哲

說(shuō)展禽你可能不大熟悉，但若提起他的別號(hào)——柳下惠以及“坐懷不亂”的典故，你就一定如雷貫耳了。

公元前695年，魯桓公十七年。這一年冬天，北方寒風(fēng)呼嘯、格外寒冷，但卻發(fā)生了一件溫暖世人也讓展禽名垂青史的事情。展禽一次外出歸途之中，夜宿郭外。當(dāng)時(shí)天寒地凍，恰有一女子投宿無(wú)門(mén)凍倒路旁。展禽看到之后，恐其凍死，乃將女子扶起，令其坐于懷中，以衣覆之，用體溫偎暖其身，至?xí)圆粊y。從此，這件事流傳了兩千六百余年，成了展禽一生最大的亮點(diǎn)。

至?xí)圆粊y！包括行為的非禮和精神的出軌！

這是一個(gè)和司馬遷一樣的真正的男人！

展禽生于公元前720年，到公元前621年去世，可謂“世紀(jì)老人”，這在春秋時(shí)期非常罕見(jiàn)。他一生性情耿直、不事逢迎，因而接二連三受到黜免。雖然史書(shū)有關(guān)他的記述不多，但我們可以從晚他70年（公元前551年）出生的孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)中，看到他德厚流光至人無(wú)己的品行?？鬃诱f(shuō)：“孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財(cái)不匱，蓋柳下惠之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》）他還抑臧揚(yáng)柳，說(shuō)“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官?！?/p>

孔老夫子還說(shuō)：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）意思是說(shuō)，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，展禽肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是言行舉止，卻合乎道德理智。另一位亞圣孟子，亦對(duì)展禽評(píng)價(jià)極高，曾把展禽、伯夷、伊尹、孔子并稱(chēng)為“四大圣人”，認(rèn)為像他這樣的人，是可以成為“百世之師”的。

其實(shí)，我們完全可以從“坐懷不亂”的千年流傳中，看出展禽的磊落。

既然是千古流傳，說(shuō)明這是主流的價(jià)值判斷，但令人奇怪的是，為什么二千六百多年以來(lái)，再也沒(méi)有一個(gè)趙下惠、李下惠或者其他什么惠，橫空出世呢？

首先，展禽時(shí)代的人過(guò)于簡(jiǎn)單，或者說(shuō)過(guò)于質(zhì)樸，沒(méi)有現(xiàn)代人那么多的花花腸子。這從展禽的為人處世，就可以看得出來(lái)。比如，當(dāng)時(shí)魯國(guó)有個(gè)傳國(guó)之寶岑鼎，這岑鼎形體碩大、氣勢(shì)不凡，鼎身鑄有精美紋飾，讓人心馳神往。有一年，齊國(guó)向魯國(guó)發(fā)起進(jìn)攻，魯國(guó)弱小無(wú)法抵御，齊國(guó)借機(jī)索要岑鼎。魯莊公自然于心不舍，卻又怕得罪齊國(guó)，正在左右為難之際，有個(gè)大臣獻(xiàn)出以假充真的妙計(jì)。反正齊人從未親眼目睹，焉知岑鼎真假呢？未料齊人傳來(lái)話(huà)說(shuō)，我們不相信你們，只相信以真誠(chéng)正直聞名天下的展禽。他說(shuō)鼎是真的，我們才會(huì)放心。莊公無(wú)奈，派人求助展禽。展禽說(shuō)：“信譽(yù)是我一生的珍寶，我如果說(shuō)假話(huà)，那就是自毀珍寶。以毀我的珍寶保住你的珍寶，這事怎能干呢？”莊公無(wú)奈，只得以真鼎送往齊國(guó)。這就可以看出，莊公擔(dān)心得罪齊國(guó)，展禽卻不但心得罪莊公，說(shuō)明展禽以直事人，沒(méi)有那么多的后顧之憂(yōu)。現(xiàn)代一個(gè)“鵬宇”案例，就能讓老人倒地?zé)o人敢扶，道德水準(zhǔn)大大倒退，只能證明現(xiàn)代文化過(guò)度發(fā)達(dá)，與人的本質(zhì)不相適應(yīng)，于是就如孔老夫子預(yù)言——“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）也就是說(shuō)，人要是沒(méi)有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野；而文化過(guò)于發(fā)達(dá)，人類(lèi)就失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮，沒(méi)有根基。這就是現(xiàn)在君子太少的原因。

其次，展禽不亂心性的品德，不是因?yàn)樗退膱F(tuán)隊(duì)的炒作，而是因?yàn)樗囊回炑孕?，讓大家心悅誠(chéng)服，愿意相信這是真的。尤其是他的妻子，對(duì)他始終篤信不疑，使得猜忌不攻自破。比如展禽死后，弟子為其商議謚號(hào)，“謚者，行之跡也；號(hào)者，功之表也。”他的妻子說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’”（《列女傳·賢明傳·柳下惠妻》）妻子嘴里說(shuō)出的一個(gè)“惠”字，就把展禽的一世功名蓋棺論定，遠(yuǎn)比我們常常見(jiàn)到的虛與委蛇的悼詞，真實(shí)可信得多。

再次，現(xiàn)代已經(jīng)沒(méi)有坐懷不亂的環(huán)境氛圍。這倒不是說(shuō)，現(xiàn)在不是小國(guó)寡民時(shí)代，人流接踵，車(chē)輛穿梭，凍僵的事情很少發(fā)生，就算真的發(fā)生了，也無(wú)需體溫溫暖。試想，現(xiàn)在有個(gè)女子倒在路旁，別人見(jiàn)了，他就沒(méi)有勇氣伸出援手。因?yàn)槎嘁皇虏蝗缟僖皇?，就是現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。就算有一個(gè)不怕多事的人，走上前去，好心將她救起，立即送往醫(yī)院?？傻搅酸t(yī)院，醫(yī)生說(shuō)，病人重危，住院需要交費(fèi)，你是她的家屬，趕緊去辦手續(xù)。你急忙辨解，我是路遇危難挺身而出，不是家屬。醫(yī)生聽(tīng)后，面帶疑色，懷疑你將“包袱”甩給醫(yī)院。而且，就在你抱起美人之時(shí)，恰被你的一位同事看見(jiàn)，同事又將這個(gè)過(guò)程添枝加葉說(shuō)給別人，如此擊鼓傳花，到你的妻子聽(tīng)說(shuō)時(shí)，已經(jīng)完全變了味道。你的妻子強(qiáng)壓怒火，但卻不露聲色，等你主動(dòng)交待。直到有一天等無(wú)可等忍無(wú)可忍時(shí)終于獅吼：好你個(gè)正人君子，竟敢吃著碗里，占著鍋里。說(shuō)！是不是跟別的女人，敗露了去了醫(yī)院？！

這種環(huán)境，以及這種猜忌之心，自然使“坐懷不亂”成了孤品。