□沈皛

“太息風(fēng)流衰歇后，傳薪翻是讀書人?！苯?jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的中西方文化沖擊與革命后，陳寅恪先生于1952年寫下這首令人心酸而又振奮的詠京劇七言《男旦》。雖說(shuō)詩(shī)關(guān)戲曲，但戲曲史本身就是中國(guó)文化一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的暗流。時(shí)至今日，末句“傳薪翻是讀書人”對(duì)于當(dāng)今知識(shí)分子不僅沒(méi)有消減的意味，反而更顯急切。韓愈公曾云：“好古之文，乃好古之道也?！睒?biāo)題中，筆者并未使用“傳統(tǒng)文化”，而是使用了“文化傳統(tǒng)”一詞，即暗含此一文化在當(dāng)下的時(shí)效性，意在避免讀者專認(rèn)為“傳統(tǒng)”二字乃一古物，與當(dāng)今科技當(dāng)?shù)赖碾娨曅袠I(yè)絕少聯(lián)系。一方水土養(yǎng)一方人，文化傳統(tǒng)存在于每一個(gè)中國(guó)人的生活之中，也自然潛移默化地影響著每一個(gè)中國(guó)電視策劃人。中國(guó)歷史本貴于有傳統(tǒng)一說(shuō)，一事成傳統(tǒng)，非經(jīng)千年洗滌，人人奉其為經(jīng)典，凝聚成統(tǒng)，方可相傳。此為精神相傳，歷久彌香。對(duì)于具體的電視策劃工作，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值并不能如某一項(xiàng)新科技一樣，能迅速地讓自己節(jié)目的面貌煥然一新。要知道，知識(shí)并不等于文化。知識(shí)的積累可以立竿見影，而文化則非日積月累不能行。但某一項(xiàng)策劃案一旦被賦予了某一種文化傳統(tǒng)的精神境界，那其價(jià)值就永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)代所淘汰。我們常言電視策劃是一個(gè)比較空洞的工作，其實(shí)不然。電視策劃不是空，而是我們把它學(xué)空了，并沒(méi)有學(xué)到真學(xué)問(wèn)。就如《亮劍》中所提倡的那一種“亮劍精神”一樣，其實(shí)這種精神并非某種實(shí)際戰(zhàn)術(shù)，可是若沒(méi)有了這種精神，楚云飛和李云龍自然也就沒(méi)有了區(qū)別。

自從有電視開始，即有電視策劃這個(gè)工種。任何一個(gè)節(jié)目、一部影片都不可能脫離于主觀的策劃而絕對(duì)客觀存在。從開始的導(dǎo)演、制片人兼職，到如今的獨(dú)立策劃人，中國(guó)電視行業(yè)的分工越來(lái)越細(xì)。策劃專業(yè)已不僅僅是一個(gè)具體工種，而是于導(dǎo)演之上更設(shè)置的一思想靈魂。所以，一名好的策劃不僅是一個(gè)好的導(dǎo)演，一定也是一個(gè)知識(shí)分子，更是一個(gè)文人雅士?！逗鬂h書》中有云：“是以功名終申，策畫復(fù)得?！碑嬐▌?，意為謀略、計(jì)劃。任何一種策劃謀略方案都不可能萬(wàn)丈高樓拔地而起，而是需要借鑒前人的智慧。舊說(shuō)：“學(xué)，覺(jué)也，效也，后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)之所為謂之學(xué)?！笨捎诂F(xiàn)今電視策劃已有的專業(yè)書籍里，我們尚未發(fā)現(xiàn)一種定式，規(guī)定策劃案必須怎么寫，也不可能有這么一種定式，否則天下文章皆照此而來(lái)，豈不又成了現(xiàn)代八股？所以，僅知逐事效學(xué)，則終于見事不見通。而如何能見通？此即我們常言的萬(wàn)變不離其宗。老子言本立而道生，中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)重教、重學(xué)。學(xué)者，即以此心學(xué)他心，教者，亦即以此心教他心。形式上確實(shí)不模仿古人，但思想上若沒(méi)有古人的根基，又以何談發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)電視策劃人應(yīng)意識(shí)到，文化傳統(tǒng)的內(nèi)容貴于形式。形式可全盤丟棄，而內(nèi)容卻只有奮發(fā)精進(jìn)?？鬃悠匠＝倘怂卣咴坏?。道是活的，只指由此到彼的一條路，孔子理想中的人生中，該有一段由此而至彼的過(guò)程那也就是學(xué)。一貫仍積累既久，豁然貫通，向之多學(xué)而得之者，始有以知其一無(wú)二。北宋趙普有言“彼曾以半部論語(yǔ)佐宋祖得天下，又將以半部論語(yǔ)佐宋祖治天下?！比松?dāng)分兩方面：一曰生活，一曰生命，策劃也似如此。生活僅是其手段，而背后的精神才是其目的。 若說(shuō)孔子是一佛，《論語(yǔ)》是一套法，那么策劃一個(gè)布局，首先就應(yīng)站于中國(guó)文化的制高點(diǎn)。

以觀下達(dá)，不可否認(rèn)，電視策劃專業(yè)需要的知識(shí)背景十分復(fù)雜。從電視節(jié)目類型分析、廣播電視受眾分析、影視賞析、視聽語(yǔ)言分析，乃至于市場(chǎng)營(yíng)銷、社會(huì)學(xué)都需廣泛涉獵。并且，脫離了實(shí)踐的理論策劃并不能真正獨(dú)立存在。一個(gè)好的策劃案必須考慮其可行性。這就要求策劃人對(duì)攝影、燈光、舞美、錄音等各工種均需有一定認(rèn)識(shí)，保證寫出的策劃案能得到最終的執(zhí)行。但反之以觀上達(dá)，電視電影中的各門工種本已為一門技術(shù)，對(duì)于一個(gè)策劃人，其最終目的只是將各門工種融會(huì)貫通于筆上，應(yīng)將電影電視視為一整體，視不同工種為策劃不同之面，要在整合的基礎(chǔ)上求義理，即應(yīng)往上走，不應(yīng)往下走。中國(guó)傳媒大學(xué)游潔教授在其著作《電視媒體策劃新論》后記中寫了這么一段話：“電視策劃不是學(xué)校能夠直接培養(yǎng)出來(lái)的，其能力實(shí)在是需要以豐富的社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，要以各類節(jié)目創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、對(duì)行業(yè)的洞察力、對(duì)未來(lái)的判斷力為支撐?！边@就意味著電視策劃的最終歸宿仍舊在于以人化文。

以此觀當(dāng)下，我們就不難理解中國(guó)影視創(chuàng)作正面臨這樣的一個(gè)局面:從指導(dǎo)未來(lái)文化發(fā)展的第十七屆六中全會(huì)文件中，我們清楚地看見了“文化強(qiáng)國(guó)”這一口號(hào)。從和諧社會(huì)到文化強(qiáng)國(guó)，我們可以很清晰地看見一條中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政立國(guó)的意圖。和諧是理順一個(gè)國(guó)家抽象基礎(chǔ)的最高要求，而再往上走，就要進(jìn)入一個(gè)國(guó)家靈魂灌注的范疇。十六世紀(jì)西方之文藝復(fù)興的成功，在于其不僅是技藝上的飛躍，更是自己國(guó)家人文精神的又一次抬頭?？v觀中國(guó)歷史，宋代經(jīng)五胡之亂，歷時(shí)六七十年重整，方談文化復(fù)興。從1949年始，至今又是六七十年，文化復(fù)興正是當(dāng)時(shí)。但就實(shí)際層面來(lái)講，現(xiàn)今大多數(shù)廣電影視系統(tǒng)從業(yè)人員接受的均是西方教育。錢穆先生曾講，“最高的教育思想，不專在教其人之所不知不能，更要乃在教其人之本所知本所能?！庇谖鞣轿幕?，我們的教育體系終止在了數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科，柏拉圖、黑格爾并非人人皆學(xué)。我們僅能從西方文藝創(chuàng)作中學(xué)到表層的東西，而始終無(wú)法滲透別人的創(chuàng)作靈魂，更無(wú)從談及中西方所共有的一些人類所共有的通性。觀眾的喜好確實(shí)決定了我們策劃的方向，但這種影響是相互的。我們有沒(méi)有想過(guò)為什么好萊塢大片靠著美式視聽語(yǔ)言與敘事手段賺得如此巨大票房的同時(shí)，歐洲文藝電影仍然堅(jiān)持著自己非全球化的民族風(fēng)格。這里就涉及到了東方學(xué)理論范疇，順著西方人思維去研究中國(guó)文化或許從根本上即是一個(gè)偽命題。我們要知道文化是人生的源合體，因此要對(duì)中西文化加以策劃，必先注意到每一個(gè)文化中所包括人生之各方面，又必注意到此各方面人生之如何配合協(xié)調(diào)，而始形成為兩者文化之整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不似西方哲學(xué)，可以單獨(dú)于生活而存哲學(xué)，而是重知行合一，講究言行不偏不倚。其特別偉大處，并不在推翻了舊的，再來(lái)一套新的。以前新的不僅不需推翻，而且也不能推翻。可是，從二十世紀(jì)初葉開始，中國(guó)經(jīng)歷了一波又一波的傳統(tǒng)文化沖擊，時(shí)至今日，國(guó)學(xué)大師已罕尋所冠，我們更應(yīng)該急切地意識(shí)到策劃人所需傳薪翻是之處并非現(xiàn)行教育體制下所授知識(shí)，而是文化。

這就涉及到了本文標(biāo)題：如何由中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)微于當(dāng)今中國(guó)電視策劃。橫渠曾云：“為天地立心，為萬(wàn)民立命，為往圣繼絕學(xué)開萬(wàn)世太平?！背套右嘣唬骸肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物，今之學(xué)者為人，其終至于長(zhǎng)己。”在提筆進(jìn)行策劃之時(shí)，我們首先應(yīng)該負(fù)有一種天下社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。這種責(zé)任并不代表一味地空談文化高義。吳梅村詩(shī)云：“飽食終須用，難全不朽名?！标?yáng)明提孟子之說(shuō)良知，流之所及，乃謂滿街都是圣人，端茶童子亦是圣人，使孔子來(lái)端茶，亦無(wú)以勝此童子，是不謂十室之邑之忠信皆已是孔子，孔子縱博學(xué)，亦無(wú)以喻，此為以文勝質(zhì)；但圣賢論行，固以忠信為重，茍學(xué)不足，雖其心忠信，害通多矣，此為以質(zhì)勝文。電視策劃人應(yīng)知，中國(guó)文化自孔子之后展衍，有兩條路：一條是簡(jiǎn)易、直捷的，三言兩語(yǔ)，可以當(dāng)下指點(diǎn)，亦可以終身奉行，這一條路，發(fā)展于象山與陽(yáng)明；另一條路是細(xì)密的、篤變的，學(xué)者循序漸進(jìn)，千門萬(wàn)戶，階級(jí)層次井然，這一條路發(fā)展于周敦頤、二程。前一條路可以普遍大眾化，后一條路可以特殊學(xué)術(shù)化。但兩者本之于人類之心性，本之于社會(huì)，本之于歷史經(jīng)驗(yàn)而歸于道德中心，則是并無(wú)二致的。

所以在進(jìn)行策劃的時(shí)候，我們既不能好高騖遠(yuǎn)，亦不能井底窺天，應(yīng)把策劃看作一種格物的實(shí)踐，其最終目的仍是致知，達(dá)到自己氣質(zhì)變化，也即是要知行合一。那一種社會(huì)責(zé)任正是建立在知行之上的又一層境界，也即是達(dá)己達(dá)人?？墒?，中國(guó)近代經(jīng)歷了千年未有的國(guó)體變化，大多數(shù)人都失去了精神上的倚靠，已經(jīng)形成了以文勝質(zhì)的浮躁之風(fēng)。故在談?wù)摰疆?dāng)今電視策劃時(shí)，我們不得不對(duì)文化精神有所側(cè)重。蘇轍《古史》曾云：“孔子自謂下學(xué)而上達(dá)者，灑掃應(yīng)對(duì)，詩(shī)書禮樂(lè)，皆所從學(xué)也，而君子由是以達(dá)其道，小人由是以得其器?！毕聦W(xué)也即是策劃的具體文案。這一下學(xué)之上，須有一個(gè)“道”字一以貫之。由尊德性而繼之以道問(wèn)學(xué)，只此是一條唯一不變之大道。中國(guó)與西方不同之處，正在于家國(guó)之上還有天下大同，社會(huì)之中知識(shí)分子能有一相同抱負(fù)的階層。故學(xué)者追求目標(biāo)更為深遠(yuǎn)，總求畢生智慧對(duì)社會(huì)人生可有更廣泛貢獻(xiàn)。若從家國(guó)層面上講，技藝本是可貴，可較之天下，只能成為一種人文修養(yǎng)手段，只能停留于一技一藝，自不能有深層遠(yuǎn)至之望。莊周之于孔孟，孔孟之于張儀、公孫衍，因上者皆以人文著眼，視其實(shí)踐脫離人文中心，而能藐其下者為一工具。沒(méi)有了精神，中國(guó)知識(shí)分子們也就失去了自己立足于社會(huì)中最重要的士一階層。人人思想逐漸歸于俗學(xué)，僅求物質(zhì)溫飽，不求真學(xué)問(wèn)真知識(shí)，亦不求所作所為能對(duì)家國(guó)天下有正面作用。昔之求文法者，神而明之，故難，今之求文法者，器而習(xí)之，故易。對(duì)于電視專業(yè)的很多技術(shù)工種來(lái)說(shuō)，這種風(fēng)氣對(duì)其影響并不明顯。陸象山曾云：“縱使不識(shí)一字，亦不妨我做一圣人?！庇诰唧w工種而言，德只在一個(gè)技術(shù)上的熟練，志于道的程度不同，熟練程度亦可不同。具體工種的重點(diǎn)不在于布局之上達(dá)，而在實(shí)際之下達(dá)。但策劃工作則剛好相反。知識(shí)題材不同，技藝也就不同。策劃人縱是有一具體專業(yè)所長(zhǎng)，也只是一種啟發(fā)與優(yōu)勢(shì)，并不能成其倚仗。有德者，必有辭。策劃之支撐點(diǎn)，若并不在策劃人文化本身之內(nèi)，而安放在文化之外，終究會(huì)造成一種不可救藥的致命傷。無(wú)一主觀思想介入，而僅憑東拼西湊地四處模仿，終究只能停留于表面。更何況西方國(guó)家與中國(guó)的立國(guó)之本已有不同，縱使能從他人具體方案中找到一個(gè)哲思系統(tǒng)，歸根結(jié)底，也只是依附于西方思想之上的一葉扁舟。

故類比于西方哲學(xué)，中國(guó)的儒釋道精神在當(dāng)今中國(guó)影視創(chuàng)作中的作用，并非具體的，而是全通的。策劃人應(yīng)視其為一種精神上的文化傳統(tǒng)加以吸收?？鬃娱T下開授四門，德科居首。名雖德科，但文章、政事、言辭卻需專通，也即是在一通才的基礎(chǔ)上更成一專家。志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，其先后順序只將六藝排在了最后。學(xué)藝的目的不僅在于一門技巧，而是從此技巧中悟得更大的道理，也即《大學(xué)》所說(shuō)“純亦不已”。于當(dāng)今，電影、電視的作用并不僅僅是多了一種刺激人感觀的手段，而應(yīng)該視為人類精神世界外化的新載體。僅有故事而無(wú)思想的影片無(wú)法成為真正的經(jīng)典。而借鑒西方的影視創(chuàng)作，中國(guó)當(dāng)今的影視創(chuàng)作中，缺少最多的就是對(duì)自身文化傳統(tǒng)的真正認(rèn)識(shí)。不同時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中，孔孟老莊的精神是不變的，而只是以鄭玄、朱熹、王陽(yáng)明的思想面目出現(xiàn)。離開了中國(guó)文化傳統(tǒng)，也就離開了我們策劃人看世界的所依所靠。

筆者著手此文，非自詡于中國(guó)文化有何獨(dú)見，只不過(guò)是一種吶喊，在這個(gè)中國(guó)文化小傳統(tǒng)竭盡消亡，大傳統(tǒng)仍舊沒(méi)落的時(shí)代，盡自己能盡之力。胡適先生要人讀書先找到自己學(xué)問(wèn)中的金字塔，而中國(guó)電視策劃人的金字塔不在西方，不是科學(xué)而是傳統(tǒng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)上溯千年，以文化載體來(lái)說(shuō)，儒釋道三者均可作為其精神之寄托。雖然佛家不似儒道發(fā)源于本土，但自唐朝東渡以后，禪宗興起，也逐漸歸于了中土。所以言中國(guó)文化傳統(tǒng)，即兼包三者，亦可見出要真正做好電視策劃所需用功之深、之勤，非皓首一生不能達(dá)。