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        “北溟學(xué)記”系列隨筆

        2012-12-18 16:37:13龔鵬程
        延河 2012年1期
        關(guān)鍵詞:書目文化產(chǎn)業(yè)文化

        龔鵬程

        文化興國

        1

        國,本義指地域。我不敢討論國家大事,故這里所談,只是以文化資本振興城市小區(qū)域的問題。

        以文化資本振興城市,是用以區(qū)分十九世紀(jì)工業(yè)時(shí)代和廿世紀(jì)后期至廿一世紀(jì)新時(shí)代不同城市發(fā)展型態(tài)的概念。

        十九世紀(jì)以來,所謂都市建設(shè),皆著重硬件,如道路、交通、水電、通信、住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)之區(qū)劃。以物資交易、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、工業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)操作為核心。文化固然也很重要,但并非大城市的核心,只起著補(bǔ)充、調(diào)劑或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,標(biāo)幟著工業(yè)革命后資本主義發(fā)展的進(jìn)程。

        二十世紀(jì)后期,人們對于這種老的城市發(fā)展觀不斷提出質(zhì)疑批判,認(rèn)為那種城市實(shí)乃水泥叢林及大工廠,缺乏人性,也沒文化,新的城市觀與發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)?shù)罐D(zhuǎn)過來。

        故一九九八年聯(lián)合國教科文組織在斯德哥爾摩召開文化政策促進(jìn)會(huì),提出了《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》,強(qiáng)調(diào):“發(fā)展,最終要以文化概念來定義。文化的繁榮,是發(fā)展的最高目標(biāo)”“文化政策是發(fā)展政策的最基本組成部分”。

        以文化來定義發(fā)展、以文化為整個(gè)城市發(fā)展的核心或主軸,事實(shí)上并不是提倡或呼吁。該會(huì)之所以如此云云,乃是因這早已在歐美成為了事實(shí)與趨勢。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、教育的戰(zhàn)略,均需與文化軸心緊密結(jié)合;信息、知識和內(nèi)容的創(chuàng)造,早已成為城市經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

        以紐約為例。紐約藝術(shù)聯(lián)盟出版《文化資本、紐約經(jīng)濟(jì)與社會(huì)保健的投資》顯示:二○○○年紐約藝術(shù)與文化營利組織創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益八八億美元,非營利組織也創(chuàng)造了五十七億,共一四五億,并提供了十三萬個(gè)工作機(jī)會(huì)。但這不重要,重要的是它們把文化產(chǎn)業(yè)視為紐約的核心財(cái)富(coreasset),所以它的效益不是上述它本身賺了多少錢、提供了多少就業(yè)位子,而是對整個(gè)城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)生活等各方面形成綜合性的影響。這也是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)城市和文化經(jīng)濟(jì)城市的重要區(qū)分。

        在歐洲,“城市復(fù)興運(yùn)動(dòng)”也推展有年。對于那些傳統(tǒng)已經(jīng)衰落,其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境亦受到破壞的城市,采取一系列方法,在其物質(zhì)空間、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境各方面全面改善,以再生其經(jīng)濟(jì)活力。

        這些辦法,主要是文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、大型慶典活動(dòng)、文化旅游、體育賽事等文化措施,藉此更新城市、創(chuàng)造形象、提升文化。例如西班牙華爾巴鄂的古根漢博物館,二○○○年一館收入即達(dá)四點(diǎn)五五億美元,為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)之龍頭。同時(shí),像悉尼歌劇院賦予悉尼人盡皆知的形象那樣,其博物館建筑也讓該地成為國際性城市。

        這兩類不同的例子,說明了文化可以成為城市的核心,也可以讓城市振衰起弊。

        另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象,則是:在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中會(huì)越來越重要,超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),并全面影響當(dāng)代商品的供需關(guān)系及價(jià)格。例如你知道英國一九九八年最大的單項(xiàng)出口商品是什么嗎?答案是跟辣妹(the Spice Girls)相關(guān)的產(chǎn)品。也有人認(rèn)為一九九六年英國搖滾音樂家之經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)超過鋼鐵工業(yè)?;艚鹚埂秳?chuàng)意經(jīng)濟(jì)》(The Creatire Economy)一書則指出:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括了整個(gè)在知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍專利、版權(quán)、商標(biāo)、設(shè)計(jì)各個(gè)部門經(jīng)濟(jì)。而知識產(chǎn)權(quán)法的每一形式都有龐大的工業(yè)與之相應(yīng),有版權(quán)的產(chǎn)品(如書籍、電影、電視、音樂)帶來的出口收入均超過了汽車、服裝等制造業(yè)。擁有主意的人越來越比那些使用機(jī)器的人、擁有機(jī)器的人能量更大。

        換言之,現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)以文化資本振興城市,且成為經(jīng)濟(jì)主要?jiǎng)幽艿臅r(shí)代??墒窃谶@個(gè)新時(shí)代,我們的策略又是什么呢?

        目前大陸的城市規(guī)劃,基本上仍是以老的產(chǎn)業(yè)城市為設(shè)想的。以運(yùn)輸服務(wù)、出口加工、物品交易、勞務(wù)輸出及機(jī)械、化工、食品、服裝、物流等傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)為主,甚至還有部分高耗能高污染產(chǎn)業(yè)如石化、重工、造紙等。

        各城市書記、市長們這樣的規(guī)劃思路,雖目的是想要打造現(xiàn)代國際化城市、提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),其實(shí)卻太過傳統(tǒng)了。在現(xiàn)代國際城市中不會(huì)有地位,也不會(huì)有競爭力。

        現(xiàn)今各個(gè)城市的所謂文化產(chǎn)業(yè),也不脫對工業(yè)的補(bǔ)充、調(diào)劑或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性作用,并未以文化做為城市發(fā)展的核心,且仍不脫縣域文化產(chǎn)業(yè)的味道。

        所謂縣域文化產(chǎn)業(yè),據(jù)文選德主編《縣域文化初論》說,乃是:“以縣域經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以縣情為依據(jù),以開發(fā)本地歷史文化資源為重點(diǎn),以建設(shè)現(xiàn)代文化為方向,以人民群眾為主體,這種特定的文化現(xiàn)象就是縣域文化”。

        之所以要特別提出這個(gè)概念,是因?yàn)槟壳按箨懜鞯厮普沟乃^文化產(chǎn)業(yè),大抵都屬于這一類、這一層級,遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到西方文化產(chǎn)業(yè)研究界所稱文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。

        因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)并不只是拿文化來做生意賺錢。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容是知識,以大眾傳媒及電子網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化信息技術(shù)為依托,而以知識產(chǎn)權(quán)法所關(guān)涉之工業(yè)體系為其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。所以文化產(chǎn)業(yè)即是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè),也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而大陸現(xiàn)今除北京上海深圳少數(shù)幾個(gè)大城市剛剛開始朝此邁進(jìn)之外,其它城市大概都還談不上。目前各地做的文化產(chǎn)業(yè),均只能是屬于或近于文選德所說的這一型,無以名之,只好稱為縣域文化產(chǎn)業(yè),用以區(qū)別于世界通知的知識經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)業(yè)概念。

        縣域文化之基本社會(huì)性質(zhì)是農(nóng)業(yè),用農(nóng)村所具有的資源,例如土特產(chǎn)、農(nóng)村的自然山水、田園生活、宗教禮儀活動(dòng)、歷史古跡、人文風(fēng)情,拿出來供城里人和外地人外國人休閑、娛樂、消費(fèi),便構(gòu)成縣域文化產(chǎn)業(yè)之大體樣貌。如山西平遙、云南麗江、湖南鳳凰、江蘇周莊、連云港的花果山景區(qū)、……等無數(shù)景區(qū)文化區(qū)都屬于這一類。

        你當(dāng)然可以說:目前我們就只有這樣的資源,所以也只能這樣做,不可能去學(xué)美國,搞出個(gè)蘋果計(jì)算機(jī),我們沒那個(gè)條件。

        是的,但文化資源若妥為運(yùn)用、文化政策若妥為規(guī)擘,仍是可以用文化資本振興這個(gè)城市的。

        振興之道,有三條途徑,一是以文化復(fù)興城市,二是發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì),三是以文化為整個(gè)城市發(fā)展的主軸、核心。而這三者又是可以結(jié)合的。

        具體的例子,當(dāng)然須就個(gè)別情況談。但我要提醒大家的是:巴黎之所以為巴黎,不只是一種文化符號,更有其文化產(chǎn)出,如藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、香水等。我們的城市有何產(chǎn)出功能?

        迄今大部分城市都花了大錢去建造聲光化電炫人的展示館,但幾乎沒有什么地方有該城市之文獻(xiàn)、版本、研究論著、數(shù)據(jù)庫、相關(guān)圖文件、世界傳播數(shù)據(jù)、影音改編記錄……等的數(shù)據(jù)中心或文獻(xiàn)中心,也沒有權(quán)威學(xué)者坐鎮(zhèn);沒有權(quán)威學(xué)報(bào)在該地出版或編輯,沒有世界性的該城市學(xué)術(shù)會(huì)議,也沒有該城市的文化年展或雙年展,沒有與該城市相關(guān)的電影、電視、動(dòng)漫、電子游戲之制作與研發(fā)基地,沒有城市文化的研究機(jī)構(gòu),沒有關(guān)于該城市文化的版權(quán)、專利、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè),更沒有支持這樣文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的技術(shù)教育、人才培訓(xùn)、信息支持、技術(shù)交流、法律稅務(wù)咨詢、市場營運(yùn)、產(chǎn)品開發(fā)的配套體制,……。這樣的所謂文化產(chǎn)業(yè),乃是欠缺知識內(nèi)核的,怎么可能發(fā)展得起來?

        總之,以文化來開發(fā)區(qū)域經(jīng)濟(jì)是大大應(yīng)該的是,但要深切認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和趨勢,不能再像現(xiàn)在這樣濫用文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地瞎搞。舊的思維與做法,若不改弦更張,終究是沒出路的。

        2

        辛亥革命頃已百年。對這百年的歷史,除了用革命史來概括之外,應(yīng)該還有許多別的線索可用來幫助人們認(rèn)識這個(gè)奇特的歷史階段。

        例如,近百余年,或許是中國幾千年歷史中最鼓勵(lì)大家讀書的時(shí)刻;替老百姓開立的各種書目,不勝枚舉。張之洞的《書目答問》,甚至勒為專著。而胡適、梁啟超所開列的國學(xué)必讀書目,雖只是一篇文章,也不乏出版社將之?dāng)U為大書,供讀者取鑒。其余林林總總,若有人能收羅爬疏,輯而考之,便不難由之窺見近百年中國人之心靈史及文化期待視野。

        一九二三年胡適的《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》,收書一百九十種;梁啟超的《國學(xué)入門書要目》,收書一六〇種;一九二五年京報(bào)副刊也登了許壽裳等人所開列的青年必讀書,魯迅雖函覆該刊云應(yīng)少看或竟不看中國書,但私下卻曾為許壽裳的兒子開列了包括《全上古三代秦漢三國六朝文》的龐大書目;隨后朱自清的《經(jīng)典常談》,事實(shí)上也即是一部書目及讀書法。不過這些書都屬于“國學(xué)”領(lǐng)域,可視為近代開列書目史的第二個(gè)階段。

        第一階段的代表作品是張之洞《書目答問》。那時(shí)張之洞等士林大老還沒想到清朝即將覆滅、傳統(tǒng)文化馬上就要遭到質(zhì)疑乃至摧毀,故其書目總括四部、統(tǒng)攝九流,顯示的是一個(gè)傳統(tǒng)文化視野中讀書人該有的修養(yǎng)。

        胡梁以降,卻是在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后的文化背景中出現(xiàn)之新事況。此刻士子對傳統(tǒng)文化已疏離、陌生了,因此開那些國學(xué)書目乃是補(bǔ)課的性質(zhì),希望以此找回屬于中國人的中國性。梁啟超說:“以上各書,無論學(xué)礦、學(xué)工程….皆須一讀。若并此未讀,真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣”,即是這個(gè)意思。

        一九四九年以后,此類國學(xué)書漸成毒草,因此再也沒人鼓勵(lì)大家讀了。書目之再度來潮,已在九十年代。

        那時(shí)人文精神建設(shè)重被重視,青年之人文素養(yǎng)卻普遍不足,因此北大、清華等高校乃又推出青年應(yīng)讀書目。清華的,有中外文化文學(xué)八十種;北大的,有《周易》《理想國》等三十種及《世說新語》等選讀三十種。這也屬于補(bǔ)課性質(zhì),因?yàn)榇髮W(xué)生在中小學(xué)階段光顧著準(zhǔn)備考試,啥書也沒看;進(jìn)了大學(xué),又是專業(yè)取向,缺乏整體的人文素養(yǎng),故才須開這些書單。

        教育部也向初中生推薦了《西游記》《水滸傳》《魯賓遜漂流記》等十種文學(xué)作品;向高中生推薦了廿種,除了《論語通釋》外,也都是中外文學(xué)作品。社會(huì)上則有浙江文藝、上海譯文等各出版社推出的各種叢書;民進(jìn)等民主黨派推動(dòng)的新閱讀運(yùn)動(dòng)等更以開書目、促閱讀為主軸。因此書目繁多,令人目不暇給。

        這個(gè)階段明顯與上一期不同者,在于范圍擴(kuò)大,不限于國學(xué),著眼于人文素養(yǎng)。

        其次,是對書目的取法,借鑒并不限于張之洞、胡適、梁啟超、朱自清這一脈絡(luò),而是參考了歐美,例如英國人所說的“過去三百年中必讀書目”、法國的“理想藏書”、美國的高中生課外閱讀書目等,都具體影響了這一階段的開書目運(yùn)動(dòng)。

        三是具有政策或商業(yè)等非純文化因素。出版社為炒作話題、鼓勵(lì)采購、區(qū)隔市場,往往推出不同的書目。而政府及大學(xué)之所以熱衷于此,亦與九十年代開始推展通識教育有關(guān)。且社會(huì)分殊化、碎片化愈甚,急須通過大家共同閱讀一些書來建立共同價(jià)值觀、共同知識記憶。因此,開立書目還與社會(huì)文化意識的重構(gòu)有關(guān),具有社會(huì)政治意涵。

        由于是這樣,因此,第四,開立書目之后會(huì)配合以讀書的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。這是從前所沒有的。例如過去雖可能也會(huì)開《論語》《三字經(jīng)》,但也就是一紙書單而已,讀不讀,任人自擇。如今則會(huì)有一些團(tuán)體來推動(dòng)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)或什么誦讀工程,帶領(lǐng)大家具體去實(shí)踐,讀這些書單子上的書。

        以《弟子規(guī)》來說,不但有許多團(tuán)體、私塾、幼教機(jī)構(gòu)、學(xué)校在推動(dòng),且有卡通動(dòng)畫、歌曲、說說唱唱教學(xué)帶、誦讀視頻,各種易解、講說書刊及節(jié)目。推動(dòng)者還有不少是以做公益、行善的態(tài)度在做的。所以讀書不但對讀者有益,所謂“開卷有益”;推動(dòng)閱讀此類必讀書的人,也從這個(gè)活動(dòng)中獲得了身心安定,重建人生價(jià)值意義的作用。因此這十多年來的書目開立運(yùn)動(dòng),具有豐富復(fù)雜的社會(huì)文化意涵,遠(yuǎn)非前兩階段所能比擬。

        但書目的開立或選擇,本身就是極具爭議的事。沒有任何一張書單會(huì)讓另一個(gè)人滿意,對于什么書足以代表一個(gè)文化傳統(tǒng)、什么書對人有益,誰都有不同的答案。像《弟子規(guī)》,目前推廣極為普遍,許多人或團(tuán)體奉以為使命。我就不贊成。因其本非經(jīng)典,只是訓(xùn)蒙文,在啟蒙書中也比不上《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等等,其語源雖本于《論語》,但在《論語》中夙有爭議,未必足以為弟子之規(guī)箴。其它各書,細(xì)究起來也輒如此,想找一份眾議僉同的書單,實(shí)無可能。

        而這還不是最主要的問題。最大的問題在于這個(gè)開書目的活動(dòng)本身即充滿了吊詭。

        因?yàn)橹砸_列書目,就是因社會(huì)上一般人都不看書,沒看書之習(xí)慣,缺乏閱讀興趣。像吃糖,家長、教師、教育部就絕對不會(huì)開一糖單,說你必須吃,不吃即不夠資格做人。凡提倡什么,正反映當(dāng)時(shí)社會(huì)上缺什么。故此類書目或許顯示的正是我們這個(gè)時(shí)代心靈匱乏史。因?yàn)槿舸蠹医砸炎x過,還須你們推薦、鼓勵(lì)去讀嗎?

        而更妙的是,推薦書給青年少年看的人,泰半沒讀過書單上的書。不說旁人,胡適這樣的大學(xué)者,恐怕就沒讀全他開的一百九十種書,因?yàn)槟抢锩姘硕迨贰⑹?jīng)、《佛藏》之大部份,以他的工力及少年留洋習(xí)農(nóng)的經(jīng)歷,我即不信他都讀過。胡公尚且如此,近年來開書目的家長、教師、社會(huì)賢達(dá)、教育部袞袞諸公,由于時(shí)代因素,在其青年少年階段,這些書恐怕聽都未曾聽過,更不用說寓目乃至背誦了。近年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、閱讀運(yùn)動(dòng)興起,才忙著教孩子們看??墒谴蟛糠菔枪庳?zé)備青年,說此等好書不可不讀,而自己卻總沒空也沒想要看。

        有一部份人倒是真去讀了,讀之頗受益,便熱心推廣,教人也去取來讀,或把心得寫書譜曲以勸世。這當(dāng)然也很可貴。但嚼飯喂人,本已甚難;書之有益于己者,更未必定有益于人,正如人參牛黃并非人人可服,尤其不必人人都服。因此這其中仍大有可思辨之空間也。

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