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楊宗岱，清代乾隆年間著名詩(shī)人。翁方綱在《贈(zèng)仲蘭》一詩(shī)中高度贊揚(yáng)他的詩(shī)文成就：“此日英聲滿(mǎn)章貢，吾門(mén)世澤邁楊姚。杜韓師法功逾細(xì)，揚(yáng)馬詞源溯更深。”①章貢即章水和貢水的并稱(chēng)，亦泛指贛江流域。翁方綱說(shuō)楊宗岱師法杜、韓、揚(yáng)、馬，“英聲”遍及贛江流域。翁方綱還在《題樂(lè)蓮裳蓮隱圖》一詩(shī)中將他和清初號(hào)稱(chēng)“北傅南吳”的吳雯相提并論。該詩(shī)“楊郎已老吳子少”一句后自注云：“大庾楊鈍夫、東鄉(xiāng)吳蘭雪，予皆嘗以蓮洋目之。”②由此可見(jiàn)，楊宗岱的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)頗受好評(píng)。除了詩(shī)文，他還有筆記小說(shuō)《烈女無(wú)名氏傳》和雜劇《離騷影》。學(xué)術(shù)界對(duì)他和他的作品研究得不多，到目前為止，只有黃義樞《清代戲曲作者考三題》和杜桂萍《清代戲曲〈離騷影〉作者考》兩文有所研究。但前文非常簡(jiǎn)略；后文雖然詳細(xì)，也有一些遺漏和值得商榷之處。本文在兩文的基礎(chǔ)上，復(fù)核其所引文獻(xiàn)，征引其未引文獻(xiàn)，對(duì)其生平再作考證，并對(duì)《烈女無(wú)名氏傳》和《離騷影》作相關(guān)考論。

一、楊宗岱的生平

楊宗岱的生平資料散見(jiàn)于《大庾縣志》《井研縣志》《綿竹縣志》等方志、翁方綱《復(fù)初齋集外詩(shī)》《復(fù)初齋詩(shī)集》《復(fù)初齋詩(shī)文集》、浦銑《歷代賦話》、謝啟昆《樹(shù)經(jīng)堂詩(shī)初集》、游紹安《涵有堂詩(shī)文集》等文獻(xiàn)中。

楊宗岱，江西大庾人，原名生魯，號(hào)鈍夫③，別號(hào)楚客，時(shí)人亦稱(chēng)他為鈍翁。生于雍正九年(1731)，卒年不詳，但嘉慶元年(1796)仍活在人世④。出身“望族”⑤，其祖父、父輩以及外祖父皆有聲譽(yù)。乾隆二十四年(1759)中舉，二十八年中進(jìn)士。二十九年九月前后，跟隨自己的鄉(xiāng)試、會(huì)試?yán)蠋熚谭骄V前往廣東。三十三年九月后到三十四年十月，掌教廣東惠州書(shū)院。三十五年春，赴京謁選，未果。三十五年春到年底，受會(huì)試?yán)蠋煹卤Ｖ诱?qǐng)，入其幕。三十五年底至三十八年春，在德保的推薦下，執(zhí)掌廣東南雄郡學(xué)。三十八年春，又赴京謁選，最終得授廣西柳州府來(lái)賓縣知縣，但未赴。三十九年春至四十二年九月，出任四川綿竹知縣。四十二年九月至四十三年臘月，出任四川井研知縣。四十三年臘月，因父去世，丁憂回籍。五十八年夏，掌教湖南常德府武陵縣朗江書(shū)院。六十年底至嘉慶元年(1796)初，在京參加在寧壽宮皇極殿舉行的千叟宴，并作《月正元日皇帝御極恭紀(jì)四韻》和《千叟宴恭紀(jì)十首》⑥。

楊宗岱為官清廉，“善政、善教，不可殫述”⑦?！睹駠?guó)大庾縣志》云：“廉敏有聲，凡民間利弊，興革俱宜，民德之，為立祠以祀。后子孫偶過(guò)其地，都人士爭(zhēng)醵金以贈(zèng)，此亦如感恩召伯，愛(ài)及甘棠也。蓋德澤之入人深矣?！雹唷都螒c井研縣志》亦云：“清介勤敏，新設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，創(chuàng)建龍神祠，厘正關(guān)帝廟田地界址。蒞任一載，百?gòu)U俱興，尤工詩(shī)文，以憂去，邑人思之?！雹崴辶?、勤政，但仕途并不順利。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，他得授縣邑之實(shí)缺的記載只有廣西來(lái)賓、四川綿竹、井研三次，真正上任的只有綿竹、井研兩次，且在綿竹知縣任上不到一年便被改任它職，雷翀霄《邑侯楊鈍夫壽序》記之甚詳：

綿沖邑，時(shí)方剿兩酋，軍需旁午，有司以催科為急。公曰：“是更不可不急于撫字也?！笔自L蠹吏數(shù)人，懲以法。遴老成協(xié)眾望者，董軍需之費(fèi)，凡民所應(yīng)輸必斟酌省約，明切曉諭，非實(shí)用不以及民。且日有會(huì)，月有計(jì)，從事不得為奸，故用饒而民不困。綿之人敬之如神明，而愛(ài)之如父母焉。大吏知其賢，檄公綜核報(bào)銷(xiāo)局事。⑩

綿竹“時(shí)方剿兩酋，軍需旁午”，非常緊急，有司“以催科(催收租稅)為急”，但他卻“急于撫字”(對(duì)百姓的安撫體恤)，并“首訪蠹吏數(shù)人，懲以法”。這些難免被“有司”看成是迂腐之舉?！按罄簟奔炊剿拇ǖ淖罡吖賳T，他既知楊宗岱之賢，為何還要免其知縣之職而改任“綜核報(bào)銷(xiāo)局事”？難道知縣不可以統(tǒng)管一縣之事？此事頗賴(lài)尋味。再看在井研任上：

單騎視事察民，隱訪利弊，黜衙蠹，懲訟棍，三令五申，不戮一民，而民向化?！硬恢叵巢患嫖?，除陋規(guī)，卻饋獻(xiàn)，禁供應(yīng)?；虺＠?，不矯枉以遺怨后來(lái)，悉充公用?！瓡r(shí)奉檄買(mǎi)補(bǔ)倉(cāng)谷，限甚迫，公力陳民力未紓，得少緩，擇糧戶(hù)稍裕者盡領(lǐng)盡給，糧少者悉不與。江南湖廣偏災(zāi)，奉旨發(fā)川中官粟以濟(jì)之，州縣近水次者皆派運(yùn)。吾邑在派中，公復(fù)力請(qǐng)于大吏，得免。

“隱訪利弊，黜衙蠹，懲訟棍”，必然會(huì)得罪很多人。“禁供應(yīng)”、“常例所入……悉充公用”必然會(huì)傷害貪污腐化的同僚的利益?！胺钕I(mǎi)補(bǔ)倉(cāng)谷”、“奉旨發(fā)川中官粟以濟(jì)之”，他卻以百姓利益著想，“復(fù)力請(qǐng)于大吏”，這肯定給上司以辦事不力、過(guò)于迂腐之嫌。

楊宗岱宦途不順，身體多病，故一生潦倒不堪。他信奉佛教，翁方綱《仲冬送楊琴研養(yǎng)疴歸大庾兼寄令兄鈍夫二首》第一首云：“……還家兄弟雖同被，終日跏趺更閉門(mén)。來(lái)歲江城殘雪重，訪君須為理玄言。”跏趺為佛教徒雙足交疊而坐的一種坐姿，由此可知楊宗岱和其兄弟楊琴研信奉佛教。翁方綱《楊琴研歸大庾四年而復(fù)來(lái)南雄，舟中賦此贈(zèng)之如前送詩(shī)之?dāng)?shù)》亦言及他們信奉佛教之事，其二首云：“欲與君觀息性，炷香萬(wàn)籟一跏趺?！?/p>

在著述方面，楊宗岱“尤工詩(shī)文”，但詩(shī)文大多亡佚，目前僅能從相關(guān)文獻(xiàn)中檢索到一部分。詩(shī)歌，《民國(guó)大庾縣志》錄有26首，《嘉慶井研縣志》錄有12首，翁方綱《復(fù)初齋集外詩(shī)》存有2首，翁方綱《復(fù)初齋詩(shī)集》存有1首詩(shī)名。散文，《嘉慶井研縣志》錄有4篇，《綿竹縣志》錄有1篇，《復(fù)初齋詩(shī)集》存有1篇文名，浦銑《歷代賦話》卷首有序言1篇?！肚宕賳T履歷檔案全編》錄有履歷奏折1篇。筆記小說(shuō)有《烈女無(wú)名氏傳》，雜劇有《離騷影》，這是目前所能見(jiàn)到他僅存的小說(shuō)和戲曲作品，二者皆以武陵縣一個(gè)烈女殉節(jié)的故事為題材。

二、《烈女無(wú)名氏傳》

《烈女無(wú)名氏傳》最初附于乾隆末年、嘉慶初年刊刻而成的《離騷影》卷首，全文如下：

鼎州江郭，古墓一所。相傳某年月，江漲浮女尸一軀，洄漩堤下不去，漲落停沙上，數(shù)日面色如生。居人異而殮之，一手猶握小卷，取出開(kāi)視，札縛絹片，血書(shū)詩(shī)一首云：“潔守深閨十九春，豈期竟作虜囚身！夫生未補(bǔ)君王事，妾死寧忘夫婦倫。夜靜自甘沉弱質(zhì)，月明那管吊亡人？恩深父母終難慰，愿作兒孫來(lái)世親?！毕腆@嘆曰：“烈婦也！奈何不留姓氏？”有識(shí)者曰：“若不觀詩(shī)意乎，前后八句，惓惓以死，維君臣父子夫婦之倫，而不管人吊否，此豈有心殉名哉？”僉曰：“諾。”遂厚殮，擇高原葬之，勒詩(shī)于石，以風(fēng)世焉。歲久墓圮，石漫滅，詩(shī)雖失傳?；蛑笧樨懪蛑笧楣?jié)婦，俱無(wú)左驗(yàn)。有某生者，忽于墓所遇一叟，須眉皓白，指頹冢謂生曰：“此烈女也?！睘榫呤鲱嵞?，且云：渠曾祖預(yù)其事，而和有詩(shī)。遂并原詩(shī)錄出付生，不顧而去。生嗟訝久之，持其詩(shī)詣采風(fēng)者，遂樹(shù)石重表其墓云。

論曰：女子之潔身也，死可潔，既死名何愛(ài)焉！人人之不忍死烈也，烈可傳傳名，又何與焉！此特為泯之無(wú)一字存者言耳。若詩(shī)言走矣，而不言名，安知無(wú)死，何心也？而又因此為名，之痛之懲，則其光明磊落，如烈日秋霜，而不可噎之苦志，雖欲勿傳，庸可得乎？庸可得乎！

同治《武陵縣志》卷四十七《藝文志》亦載錄此小說(shuō)，內(nèi)容基本相同，不同之處為：1.“居人異而殮之”一句的“殮”字為“斂”字。2.無(wú)“僉曰：‘諾?！币痪?。3.“此烈女也”一句為“此烈女墓也”。4.無(wú)“論曰”一段。其內(nèi)容比《離騷影》卷首所載錄的有所簡(jiǎn)化，這大概是方志編撰需要精簡(jiǎn)所致。

鼎州即武陵縣(今湖南常德市)。武陵古烈女故事諸多文獻(xiàn)皆有提及，如龍軒在《〈離騷影〉跋》中說(shuō)：“予自垂髫，習(xí)聞郡西郭烈婦古墓?！编囷@鶴《沅湘耆舊集》卷四十二錄有署名為“古烈女”的《血書(shū)詩(shī)》一首，詩(shī)前序云：“烈女不知名姓，或云姓古，或曰：‘非也，以古墓故，遂訛為古姓也。’”該故事似乎是真人真事，如它有物證(“鼎州江郭，古墓一所”)，主人公烈女有詩(shī)歌流傳(《沅湘耆舊集》甚至將它專(zhuān)門(mén)收錄)。但是，楊宗岱在小說(shuō)中又說(shuō)“相傳某年月”、“俱無(wú)左驗(yàn)”、“有某生者”，龍軒在《〈離騷影〉跋》中更是說(shuō)“傳信傳疑，訖無(wú)定論”，這些又表明該故事更像是一個(gè)民間傳說(shuō)。除了楊宗岱的這篇筆記小說(shuō)，其它文獻(xiàn)皆未完整記載該故事，故我們現(xiàn)在無(wú)法考證其真實(shí)面目。

《烈女無(wú)名氏傳》敘述視角比較獨(dú)特，主要筆墨不在主人公烈女身上，而在后人對(duì)烈女所持的評(píng)價(jià)和所做的事情上。中國(guó)傳統(tǒng)筆記小說(shuō)往往采用第三人稱(chēng)全知視角和第三人稱(chēng)限知視角的敘述模式，故事始終是主人公本人的事情，作者的筆墨始終不離主人公?！读遗疅o(wú)名氏傳》并未將筆墨集中在烈女本人身上，但烈女的精神和形象卻通過(guò)后人的言行得到了很好的展現(xiàn)，烈女的故事也給讀者留下了很大的想象空間。另外，《烈女無(wú)名氏傳》取法《史記》中“太史公曰”和《聊齋志異》中“異史氏曰”的模式，篇末附有作者的評(píng)贊(即“論曰”)，表明了作者的態(tài)度，深化了小說(shuō)的主題，同時(shí)使小說(shuō)具有一種史傳散文的風(fēng)格。

三、《離騷影》

該劇未見(jiàn)清人及近代戲曲文獻(xiàn)著錄，現(xiàn)當(dāng)代也只有蔡毅《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》、郭英德《明清傳奇綜錄》、李修生《古本戲曲劇目提要》、鄧長(zhǎng)風(fēng)《明清戲曲家考略全編》以及《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所藏古籍善本書(shū)目》等少數(shù)戲曲著作著錄。該劇僅存“清乾隆正氣樓刊本”，一卷八出，一本，題“楚客填詞，吳謳正譜”，藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。卷首依次有署“楚客自題”之《自題》、署“荊溪任鑒”之《題辭》、署長(zhǎng)沙周大澍、萍村戴世泰、鳳亭葉嗚岡、芝巖卞承烈、鷺溪文自奎、紫堂張瑛、樂(lè)亭胡豐、了緣趙九鼎、荔堂朱怡典、野云朱鶴年、蓮筏釋常濟(jì)、鶴泉張世法、蘅皋孫起楠、蘭莊陳珪、曉帆楊泳等人的《題詞》，附有《烈女無(wú)名氏傳》及署鐵山陳子承、雨林周大澎、蒔園邱應(yīng)培、虛谷李如筠、南溟朱騰鵬、小山卞光培、丹陽(yáng)卞炎墀、曉帆楊泳等人的《和烈女詩(shī)原韻》；卷末有王澍和龍軒的兩篇《跋》文。

關(guān)于《離騷影》的劇本體制，存在爭(zhēng)議。任鑒《〈離騷影〉題辭》說(shuō)：“大庾鈍夫先生掌教朗江，演其事，作《離騷影》雜劇示余?！睂⑵湟暈殡s劇。而鄧顯鶴《沅湘耆舊集》說(shuō)：“乾隆末，大庾楊宗岱鈍夫講朗江時(shí)，曾采其事作《離騷影》傳奇，其事遂盛傳于時(shí)?！睂⑵湟暈閭髌?。今人也持以不同的觀點(diǎn)，李修生《古本戲曲劇目提要》將其歸于“清雜劇”類(lèi)下，而蔡毅《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》和郭英德《明清傳奇綜錄》均視其為傳奇。它究竟是雜劇還是傳奇？鄧長(zhǎng)風(fēng)在《在歷史的演進(jìn)中如何區(qū)分雜劇與傳奇》中根據(jù)古代戲曲劇目的實(shí)際情況和各種戲曲文獻(xiàn)書(shū)目的著錄情況，將一至十一折(出)的戲曲稱(chēng)為雜劇，十二折(出)及其以上的稱(chēng)為傳奇，由此他認(rèn)為《離騷影》是雜劇。筆者認(rèn)為鄧長(zhǎng)風(fēng)的分析頗為合理，固當(dāng)視其為雜劇。但它已不是純正的北雜劇，而是南雜劇。

《離騷影》根據(jù)武陵烈女故事敷衍而成，寫(xiě)屈原死后上帝憫其孤忠亮節(jié)，因此拔擢沉魂，封他為“懷愍仙伯”，仍復(fù)其“水孛星君”原位，巡視五湖四瀆，以舉忠烈、劾邪淫。這日巡視湖湘，橫覽舊邦，不由得傷感。忽見(jiàn)一股怨氣沖天，又化作彩云飛去，原來(lái)是一個(gè)遇難婦女投江自盡。據(jù)說(shuō)此婦原是瑤池仙子，謫凡人間十九年，限滿(mǎn)歸真。屈原忙命人調(diào)查實(shí)情。湖湘間多年饑荒，盜賊蜂起，有土匪乘機(jī)搶掠財(cái)物婦女。其中有一個(gè)婦女拼死反抗，匪首無(wú)奈，命人把她暫押在一間破廟中。守兵也是被脅迫入伙的，伺機(jī)逃走了。難婦雖欲逃脫，卻身處蠻荒之地，家鄉(xiāng)遼遠(yuǎn)，單身弱力，終難脫虎口。她發(fā)現(xiàn)此廟是三閭祠，決心像屈原一樣視死如歸。于是撕下衣襟，以指血寫(xiě)詩(shī)一首以明志，然后緊握手中投江而死。第二天，武陵書(shū)生紀(jì)真同鄉(xiāng)紳成章偶見(jiàn)漁翁打撈出一具女尸，讀了她手中的絕命詩(shī)后，了解到她的不幸，同時(shí)又對(duì)她殉節(jié)而不留名的品格表示敬佩，于是厚殮尸首，又出資刻詩(shī)碑。筑墳時(shí)，山鬼山神受屈原之命，相助成高冢。詩(shī)碑樹(shù)立，從此受大家景仰。二百年后，鄉(xiāng)人龔有聞與紀(jì)真的后代修志，考察一座圮壞的無(wú)名墳冢時(shí)，得一老道人指點(diǎn)，才知是烈婦墓葬之地及當(dāng)年種種異?ài)E。兩人修志有據(jù)，又拓下碑文，以使詩(shī)歌留傳。拓好的碑帖忽然沖天而去，直達(dá)天庭，沅湘一方的天神均受到天帝的褒獎(jiǎng)。

四、《烈女無(wú)名氏傳》和《離騷影》的關(guān)系

二者皆以武陵古烈女事為題材，其創(chuàng)作時(shí)間和創(chuàng)作緣由大體相同。

任鑒《〈離騷影〉題辭》云：“癸丑夏，大庾鈍夫先生掌教朗江，演其事，作《離騷影》雜劇示余，顯微闡幽，功莫鉅焉?！编囷@鶴《沅湘耆舊集》亦云：“乾隆末，大庾楊宗岱鈍夫講朗江時(shí)，曾采其事作《離騷影》傳奇，其事遂盛傳于時(shí)?！崩式瓡?shū)院位于武陵縣，《武陵縣志》卷二十二《學(xué)校志·書(shū)院》云：“朗江書(shū)院，在府學(xué)后，前抵火星池廟隅，后抵丹桂坊街，左抵橫街，右抵詹姓磚墻。乾隆十六年知府雷暢、知縣李際隆創(chuàng)建。”由此可知，《離騷影》是楊宗岱于癸丑年(乾隆五十八，1793)夏天前往朗江書(shū)院執(zhí)教時(shí)所寫(xiě)。這里雖未提及《烈女無(wú)名氏傳》，但它既然附錄于《離騷影》卷首，其創(chuàng)作時(shí)間自然不會(huì)晚于《離騷影》的刊刻時(shí)間，即乾隆五十八年夏天至嘉慶初年之間。又因其內(nèi)容為武陵烈女事，而作者是1793年夏到武陵的，故其創(chuàng)作時(shí)間也不會(huì)早于1793年夏。再者，《烈女無(wú)名氏傳》的人物、情節(jié)均不及《離騷影》豐富，故極有可能先于《離騷影》而寫(xiě)成。合理的解釋是，楊宗岱初到武陵，乍聽(tīng)烈女事，于是寫(xiě)了短小的筆記小說(shuō)《烈女無(wú)名氏傳》。過(guò)了一些時(shí)候，聽(tīng)到的故事越來(lái)越豐富，于是再創(chuàng)作了篇幅浩大的雜劇《離騷影》。若此推論成立，那么《烈女無(wú)名氏傳》和《離騷影》均創(chuàng)作于乾隆五十八(1793)夏。

楊宗岱為何要?jiǎng)?chuàng)作此這兩篇作品？他在《烈女無(wú)名氏傳》最后的“論曰”中說(shuō)：“此特為泯之無(wú)一字存者言耳?！币饧匆獮檫@位不知名姓的烈女做傳，歌頌她“如烈日秋霜”、“光明磊落”的事跡，使她不至于湮沒(méi)無(wú)聞?！峨x騷影》甚至將她和屈原相提并論，認(rèn)為他們?cè)诰裆嫌邢嗤?。任鑒《題辭》云：“武陵古烈婦遭時(shí)多難，作《絕命詩(shī)》一章，投江以死，其憂愁怨思，與屈平何以異？然屈子能以文章自顯，烈婦雖有詩(shī)而不傳其姓氏，則其志其遇，尤可悲也?！g夫先生……作《離騷影》雜劇示余，顯微闡幽，功莫鉅焉?！庇纱丝芍獥钭卺穭?chuàng)作該劇的主要原因是“顯微闡幽”，即通過(guò)烈女的故事，歌頌古代烈女們不忘“君臣父子夫婦之倫”、夫死殉夫的貞節(jié)精神。這雖說(shuō)的是《離騷影》，但自然也可視為《烈女無(wú)名氏傳》的創(chuàng)作原因。他還寫(xiě)過(guò)一首《王烈婦詩(shī)》的詩(shī)歌，寫(xiě)一個(gè)少婦在“夫死兒夭折”之后絕食而死，他熱情地贊美這種行為是“凜凜萬(wàn)古節(jié)”。以今天的眼光看，楊宗岱的思想無(wú)疑具有局限性，但在當(dāng)時(shí)這種思想是社會(huì)的正統(tǒng)思想，是治理百姓的有力工具。龍軒在《〈離騷影〉跋》中說(shuō)：“夫可歌可泣之事，雅俗共賞之文，壽梨棗以供鍵戶(hù)之披吟，與演優(yōu)伶而新觀場(chǎng)之耳目，感發(fā)善心，懲創(chuàng)佚志?！薄案邪l(fā)善心，懲創(chuàng)佚志”一句可謂一語(yǔ)中的。

但是，在故事情節(jié)的豐富性、主題思想的深刻性以及篇幅規(guī)模上，《烈女無(wú)名氏傳》都無(wú)法和《離騷影》相比?！读遗疅o(wú)名氏傳》篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，主旨僅僅是謳歌烈女的貞節(jié)精神。這也許是因?yàn)闂钭卺烦趼劻遗适?，出于感?dòng)和宣揚(yáng)封建正統(tǒng)思想而寫(xiě)，更多的是為烈女作傳，而不是有意作小說(shuō)。但到了《離騷影》，篇幅擴(kuò)大了(遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)雜劇的一本四折)，人物增加了(屈原、土匪等)，情節(jié)上還虛構(gòu)了烈女投江的前因后果，并且還融入了神話因素(如烈女原是瑤池仙子謫凡人間，屈原命山鬼幫助建墳?zāi)?，天神收到天帝的褒?jiǎng)等)。其主旨也顯得更加復(fù)雜，不僅謳歌了烈女的貞節(jié)精神，而且還宣揚(yáng)了佛教中的輪回思想，隱隱流露出作者參透生死的消極思想。楊宗岱為何要這樣寫(xiě)《離騷影》呢？這得聯(lián)系他的生平來(lái)看。他一生宦途不順，貧困交加，加上身體多病，故一生潦倒不堪。佛教思想也時(shí)時(shí)影響著他。他到武陵執(zhí)掌朗江書(shū)院之時(shí)，已經(jīng)六十二歲，更是看透了人世。他《〈離騷影〉自題》云：

生死皆乘化。寓形宇內(nèi)如逆旅，有何牽掛？難得五更酣睡美，鄰寺曉鐘輕打。利誘名牽何時(shí)罷？把倮蟲(chóng)兒簸弄煞。嘆替人做就衣裳嫁，行自念，吾衰也。

何須不用呼牛馬?；浠ㄩ_(kāi)春料理，黃鸝慣罵。三萬(wàn)六千傀儡場(chǎng)，遮莫疑真疑假。楚人謠處，我歌且烈，傳奇懷沙。后賦似浮游，在匪風(fēng)之下。慷以慨，知音者。

他覺(jué)得人生百年不過(guò)如一場(chǎng)戲(傀儡場(chǎng))，自己和烈女、屈原等“知音”所做的事不過(guò)是“替人做就衣裳嫁”。“嘆”、“罵”、“慷以慨”等詞句表明他胸中有一股化不開(kāi)的悲憤之情。因此，烈女故事不過(guò)是他宣泄悲憤、消極情緒的一個(gè)工具而已。戲曲在古代是被正統(tǒng)文人看不起的，但他作為正統(tǒng)文人卻選取了這樣一種文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)譜寫(xiě)這個(gè)故事，其用意不言而喻。

正因?yàn)橛幸陨系牟煌?，《烈女無(wú)名氏傳》和《離騷影》在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的影響也不盡相同。《烈女無(wú)名氏傳》更忠實(shí)于故事本真，故它多被作為這個(gè)民間故事的文字載體被人們閱讀和轉(zhuǎn)錄，如《武陵縣志》、《常德府志》和《沅湘耆舊集》等都轉(zhuǎn)錄了它。而《離騷影》虛構(gòu)了很多情節(jié)，并借此抒發(fā)了古代失意文人的惆悵和悲憤，故深受當(dāng)時(shí)一些文人的高評(píng)，如眾多人士皆為其寫(xiě)序跋和題詞。周大澍在《〈離騷影〉題詞》中更是高度評(píng)價(jià)道：“絕代風(fēng)流湯玉茗，天然標(biāo)格蔣苕生。而今翻出《離騷影》，宗派西江字字清。狀元才子古猶惜，香草美人今尚存。并與《琵琶》作雙絕，千秋大義此中論?！睂钭卺泛蜏@祖相提并論，將《離騷影》和《琵琶記》比作“雙絕”。

*本文為四川省思想家研究中心科研計(jì)劃項(xiàng)目(SXJ2X-2012-005)的階段性成果。

注：

① 翁方綱《復(fù)初齋集外詩(shī)》卷二十四，1917年吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本。

③ 按：關(guān)于鈍夫是號(hào)還是字，文獻(xiàn)上有兩種說(shuō)法：一是號(hào)，見(jiàn)雷翀霄《邑侯楊鈍夫壽序》(《嘉慶井研縣志》卷十)；二是字，《嘉慶井研縣志》卷五說(shuō)他“字鈍夫”。筆者認(rèn)為，雷翀霄和楊宗岱很熟，不僅為楊宗岱寫(xiě)過(guò)壽序，而且還為他的母親寫(xiě)過(guò)壽序，因此他的稱(chēng)呼應(yīng)該是最準(zhǔn)確的。

④ 按：關(guān)于其生年，根據(jù)不同的文獻(xiàn)可得出兩種不同的說(shuō)法?！肚宕賳T履歷檔案全編》第20冊(cè)載有楊宗岱的履歷奏折，云：“臣楊宗岱江西南安府大庾縣人，年肆拾叁歲，乾隆二十八年進(jìn)士。……乾隆叁拾捌年拾月。”(華東師范大學(xué)出版社1997年版，第323頁(yè))他說(shuō)自己乾隆三十八年(1773)時(shí)為四十三歲，由此可知他生于雍正九年(1731)。另外，嘉慶元年(1796)正月楊參加在寧壽宮皇極殿舉行的千叟宴，并作《月正元日皇帝御極恭紀(jì)四韻》和《千叟宴恭紀(jì)十首》(《民國(guó)大庾縣志》卷十四)。據(jù)1795年十月二十六日乾隆圣諭“此次應(yīng)自七十歲以上準(zhǔn)其入宴”(《清實(shí)錄》，中華書(shū)局1986年版，第27冊(cè)，第930頁(yè))，可推知楊宗岱至遲為雍正四年(1726)出生。一為1731年，一約為1726年，何為是？因資料缺乏，還需博考。1731年為楊宗岱自述生年，本文暫取該年為其生年。關(guān)于其卒年，文獻(xiàn)闕載，據(jù)以上資料可知嘉慶元年(1796)仍活在人世。

⑥ 按：筆者作有《楊宗岱年譜》一文，對(duì)其生平履歷有詳細(xì)考證，待發(fā)。