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為了交流學(xué)術(shù)成果，促進(jìn)中國(guó)古代小說(shuō)研究，內(nèi)江師范學(xué)院、《明清小說(shuō)研究》雜志社、中國(guó)古代小說(shuō)網(wǎng)聯(lián)合主辦了“文化視野中的中國(guó)古代小說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這是繼15年前《明清小說(shuō)研究》編輯部、四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所和內(nèi)江師范學(xué)院聯(lián)合主辦“96明清小說(shuō)研討會(huì)”后的又一次盛會(huì)。整個(gè)研討會(huì)表現(xiàn)出代表廣泛、規(guī)格高、水平高的特點(diǎn)。

研討會(huì)論題鮮明，突出了“文化視野中的中國(guó)古代小說(shuō)研究”這個(gè)主題。把中國(guó)古代小說(shuō)放在大的文化背景中來(lái)考察，拓寬了研究領(lǐng)域和研究視野。有從文獻(xiàn)角度研究小說(shuō)概念和小說(shuō)功能的，也有從文學(xué)原形角度，追根溯源，研究某種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展的；有從文化政策、宗教信仰、神秘文化、民俗文化等角度研究小說(shuō)生成的，也有從哲學(xué)思想、女性文化、城市文化、水文化等角度研究小說(shuō)的；也有從傳播角度研究小說(shuō)影響的，還有從變性人現(xiàn)象與文化角度研究小說(shuō)的，等等，小說(shuō)研究呈現(xiàn)出立體感。

一、版本目錄和作家研究

河南大學(xué)張進(jìn)德通過(guò)《四庫(kù)全書(shū)》“子部”“小說(shuō)家類(lèi)”序文的研究，發(fā)現(xiàn)其不可忽視的價(jià)值。四庫(kù)館臣在繼承并理性辨析前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，追溯小說(shuō)的起源，表達(dá)他們對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)性質(zhì)的認(rèn)知理念，辨析小說(shuō)流派，闡述小說(shuō)的價(jià)值功用，從中也可看出《四庫(kù)全書(shū)》不收唐傳奇與通俗小說(shuō)的原因所在。西南交大羅寧《古小說(shuō)之名義、界限及其文類(lèi)特征》重新對(duì)“古小說(shuō)”概念進(jìn)行界定，認(rèn)為古小說(shuō)就是指漢唐小說(shuō)；進(jìn)而提出應(yīng)將古代小說(shuō)研究建立在尊重古人小說(shuō)概念的基礎(chǔ)上，并期望更多的學(xué)者投入到漢唐小說(shuō)以及其他文言小說(shuō)的研究中來(lái)。廊坊師院許振東考察了古今《三國(guó)演義》版本載錄和補(bǔ)遺及衍變的情況，對(duì)版本的載錄、淵源、分類(lèi)等問(wèn)題進(jìn)行翔實(shí)的分析，展示不同階段對(duì)本書(shū)版本的認(rèn)識(shí)和前后間的承繼關(guān)系，為更全面地研究這部古典名著提供了借鑒。福建師大歐陽(yáng)健《古代小說(shuō)作家考證的信與疑》，通過(guò)“《周均韜金瓶梅研究文集》讀后”、“評(píng)劉世德《金瓶梅作者之謎》”、“包容曹雪芹異質(zhì)思維，激活《紅樓夢(mèng)》研究因子”和“如何看待羅貫中材料”等問(wèn)題的評(píng)論闡釋?zhuān)f(shuō)明對(duì)古代小說(shuō)作者的考證是非常有意義的科學(xué)研究；應(yīng)該客觀科學(xué)地研究古代小說(shuō)作家，以材料說(shuō)話(huà)，科學(xué)對(duì)待前人的研究成果，允許不同意見(jiàn)的發(fā)表。江蘇興化歷史學(xué)會(huì)莫其康通過(guò)對(duì)歷史上興化的地理風(fēng)貌、歷史文獻(xiàn)、地下文物、鄉(xiāng)土風(fēng)物、民間傳說(shuō)、作品語(yǔ)言等方面的考查，構(gòu)成了一個(gè)相互印證的整體，證明《水滸傳》作者施耐庵的里籍為江蘇興化白駒場(chǎng)是可信的。濟(jì)寧學(xué)院周晴對(duì)《綠野仙蹤》作者李百川籍貫做了考索，在鄭振鐸先生“泰安說(shuō)”的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)泰安發(fā)生的故事及方言的研究，指出李百川為“山東泰安人”的可能性極大。暨南大學(xué)陸勇強(qiáng)對(duì)《西湖二集》的作者進(jìn)行了考辨，提出了兩個(gè)“周清原”的不同說(shuō)法。首都師大周文業(yè)交流了對(duì)古代小說(shuō)名著版本數(shù)字化研究成果。

二、《三國(guó)演義》研究

四川省社科院沈伯俊《〈三國(guó)演義〉思想內(nèi)涵新論》針對(duì)近年來(lái)有關(guān)《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的若干誤解，在長(zhǎng)期深入研究的基礎(chǔ)上，提出《三國(guó)演義》的思想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：(1)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往；(2)對(duì)封建政治和政治家的評(píng)判選擇；(3)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)；(4)對(duì)中華智慧的多彩展現(xiàn)；(5)對(duì)理想道德的不懈追求。進(jìn)一步論述了《三國(guó)演義》的主題是向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄。蘭州大學(xué)張同勝《〈三國(guó)演義〉“本主”現(xiàn)象試論》探究了“各為其主”或忠于本主的意識(shí)被小說(shuō)中的人物所廣泛認(rèn)可的現(xiàn)象及原因。認(rèn)為這種本主現(xiàn)象更多出現(xiàn)在亂世的春秋、三國(guó)、宋金元等歷史時(shí)期。而《蒙古秘史》中的本主意識(shí)、本主原則以及本主現(xiàn)象更為單純和濃烈，可能成為蒙元時(shí)期的時(shí)代精神之一，從而在小說(shuō)敘事等文學(xué)藝術(shù)中有所反映?！度龂?guó)演義》中的本主現(xiàn)象，則是蒙古族本主文化與三國(guó)故事相結(jié)合的產(chǎn)物。武漢大學(xué)魯小俊比較研究了《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》中的赤子之心與英雄情結(jié)，認(rèn)為英雄情結(jié)與赤子之心不無(wú)統(tǒng)一處。把兩部名著截然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，其誤在于把權(quán)謀和成敗當(dāng)成了《三國(guó)演義》的終極價(jià)值。天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張淑蓉《論“空城計(jì)”的歷史真實(shí)性》通過(guò)《三國(guó)志》、《晉書(shū)》中相關(guān)人物傳記，說(shuō)明“空城計(jì)”不但在三國(guó)歷史上實(shí)有發(fā)生，而且確實(shí)是由諸葛亮自導(dǎo)自演的一個(gè)充滿(mǎn)驚險(xiǎn)色彩的戰(zhàn)爭(zhēng)傳奇。西華師大李培健等研究了《三國(guó)演義》中的天命觀，認(rèn)為天命觀作為小說(shuō)思想的重要組成部分，成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，決定人物命運(yùn)，解釋歷史演變規(guī)律的重要因素。然后從命由天定、天命可知不可違、天人合一、天命轉(zhuǎn)移等方面探討《三國(guó)演義》中的天命思想。樂(lè)山師院何曉葦研究了明清《三國(guó)》批評(píng)呈現(xiàn)出由論事至論事析文的演變軌跡。認(rèn)為早期的《三國(guó)》論者以史家的眼光看《三國(guó)》，李卓吾評(píng)本發(fā)論事析事之端，至明末清初毛宗崗父子全面地開(kāi)掘《三國(guó)》歷史與文學(xué)的價(jià)值。毛氏父子超越此前的形骸之論，深刻地揭示了《三國(guó)》信與奇、真與幻結(jié)合的文本特征。

三、《金瓶梅》研究

深圳市文聯(lián)周均韜《重論〈金瓶梅〉初刻本問(wèn)世年代“萬(wàn)歷末年說(shuō)”》在臺(tái)灣魏子云先生否定魯迅的《金瓶梅》初刻本問(wèn)世于萬(wàn)歷三十八年的權(quán)威論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證《金瓶梅》初刻本問(wèn)世在萬(wàn)歷四十五到四十七年間，提出了“萬(wàn)歷末年說(shuō)”。云南民族大學(xué)曾慶雨《論〈金瓶梅〉敘事藝術(shù)的思維特征》在自已提出的《金瓶梅》敘事建構(gòu)的“借用、延展、脫穎出新幾個(gè)過(guò)程以及對(duì)比和互襯等敘說(shuō)特征”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察創(chuàng)作主體在文本建構(gòu)形成中所具有的思維特性，以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)效果。湖南文理學(xué)院周勇《從場(chǎng)面呈現(xiàn)看〈金瓶梅〉的小說(shuō)藝術(shù)》認(rèn)為小說(shuō)作者主要使用細(xì)節(jié)連綴的敘述方式，小說(shuō)的敘事空間精彩，而敘事時(shí)間則時(shí)常紊亂，留下遺憾；而夸飾性和寫(xiě)實(shí)性場(chǎng)面的結(jié)合，是《金瓶梅》人物塑造的重要方法之一。復(fù)旦大學(xué)陳維昭則考論了清代南詞《繡像金瓶梅傳》的作者可能是嘉道年間的廢閑主人馬永清；這部南詞在江浙南詞藝術(shù)史上具有重要的里程碑式的意義，具有由說(shuō)唱藝術(shù)向戲曲藝術(shù)表演趨近的鮮明傾向。而在性表現(xiàn)方面，也達(dá)到了書(shū)場(chǎng)藝術(shù)史上空前露骨的程度。

四、《聊齋志異》等文言小說(shuō)研究

大連外語(yǔ)學(xué)院王立《〈聊齋志異〉中印溯源研究的學(xué)理依據(jù)及意義》探究了在佛經(jīng)文學(xué)影響下，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)構(gòu)成了文言為主、偏重實(shí)錄和承襲題材類(lèi)型等特色。至《聊齋志異》乃融會(huì)貫通，真正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)題材類(lèi)型穩(wěn)定化、注重傳承依傍、人鬼靈怪全方位思維、而以普通人之人生為本位的民族特色。西華師大蔣玉斌研究了清人筆記對(duì)《聊齋志異》的多維觀照，認(rèn)為清代文人主要從文學(xué)鑒賞、實(shí)用功利、娛樂(lè)解頤、紀(jì)實(shí)征實(shí)等視角來(lái)觀照《聊齋志異》，他們的觀照視角與當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)、小說(shuō)觀念有著密切關(guān)系。

武漢大學(xué)陳文新的《〈閱微草堂筆記〉：一個(gè)經(jīng)典文本和一個(gè)小說(shuō)類(lèi)型》指出，《閱微草堂筆記》不僅在于其自身的成就奠定了它作為一個(gè)經(jīng)典文本的地位，更在于它是子部小說(shuō)這樣一種文類(lèi)的標(biāo)本，所以應(yīng)當(dāng)采用子部小說(shuō)的原理來(lái)闡發(fā)其文本及其在中國(guó)小說(shuō)史上的地位。南京審計(jì)學(xué)院韓希明研究了《閱微草堂筆記》中的涉訟文人，指出紀(jì)昀極其反感這些涉訟文人，將其歸為道德水準(zhǔn)低下的那一群落，由此反映作者的道德觀以及強(qiáng)烈的息訟思想。

內(nèi)江師院孟光全以《剪燈新話(huà)》為例，研究了小說(shuō)中的園林，認(rèn)為小說(shuō)里的園林可以構(gòu)成人物活動(dòng)與情節(jié)發(fā)展的空間背景，可以構(gòu)成塵世與樂(lè)園的對(duì)比觀照，可以寄托作家的情意，可以讓小說(shuō)空間呈現(xiàn)更加多樣化，還可以讓古典小說(shuō)更詩(shī)意化。浙江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉建明探究了明代洪武至弘治年間文化政策與文言小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系，指出：此時(shí)君主強(qiáng)力推行的文化政策與政權(quán)高效運(yùn)作的政治環(huán)境牢牢控制著文言小說(shuō)創(chuàng)作，故而朝廷所倡導(dǎo)的文學(xué)觀念得以推行。

五、神魔小說(shuō)研究

海南大學(xué)鄧百意《明代神魔小說(shuō)的敘事范型及其發(fā)生機(jī)制》認(rèn)為，《西游記》和《封神演義》分別代表了明代神魔小說(shuō)“以幻寫(xiě)真”和“以幻求奇”的敘事范型?！段饔斡洝纷非笊癞愋院腿诵缘娜诤?，滲透其中的是作者對(duì)時(shí)代文化的深刻理解?！斗馍裱萘x》專(zhuān)注于神異性的展示，體現(xiàn)作者通過(guò)銳意求新來(lái)娛樂(lè)讀者的創(chuàng)作訴求。徐州師大趙興勤《〈封神演義〉藝術(shù)探索》研究了《封神演義》對(duì)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》情節(jié)模式的借鑒和藝術(shù)探索，指出《封神演義》除了情節(jié)模式的借鑒和敘述格局的蛻變，還包括藝術(shù)追求的創(chuàng)新。廣東培正學(xué)院李建武論述了《封神演義》的“重復(fù)”與“反重復(fù)”，《封神演義》確有模式化敘述，讓讀者誤以為它就是絕對(duì)的模式化打斗，但實(shí)際它卻時(shí)不時(shí)地跳出和打破這種套路，讓讀者感到新鮮意外，保持較旺盛的閱讀精力與興趣。南京大學(xué)苗懷明《論明清時(shí)期的齊天大圣崇拜》研究了明清時(shí)期，特別是《西游記》面世之后，齊天大圣崇拜在民間廣泛流行，尤其是南方福建、湖北等地盛行的現(xiàn)象，指出官府及正統(tǒng)文人雖將其視為危害地方安定、傷風(fēng)敗俗的淫祀進(jìn)行查禁，但這樣查禁的成效是暫時(shí)的，并不能使齊天大圣崇拜絕跡。

六、女性形象研究

大連大學(xué)高日暉《〈任俠十三戒〉與〈水滸傳〉女性觀的再認(rèn)識(shí)》，認(rèn)為《水滸傳》落后的婦女觀來(lái)自于宋元以后俠與色的對(duì)立，元代羅春伯的《任俠十三戒》是宋元以來(lái)俠義觀念的集中體現(xiàn)，是造就《水滸傳》中這樣的三位女英雄形象和縫制三頂綠帽子的根本原因。牡丹江師院阮素芳探討了《三言二拍》中女性的雷同形象，并探究其美學(xué)價(jià)值。內(nèi)江師院李厚瓊探究了《東周列國(guó)志》與《三國(guó)演義》中的貞節(jié)女性，指出小說(shuō)對(duì)她們或贊許，或同情，表現(xiàn)了作者對(duì)女性貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度，折射出女性貞節(jié)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景以及發(fā)展軌跡?！睹髑逍≌f(shuō)研究》編輯部徐永斌《〈鏡花緣〉的女子形象》把小說(shuō)描寫(xiě)的女子分為仙道、才女、帝王三類(lèi)，進(jìn)而論述小說(shuō)打破“神魔小說(shuō)”常規(guī)，把才女作為描寫(xiě)的主體，篇幅最大，形象飽滿(mǎn)，而這種描寫(xiě)正是建立在符合儒家倫理道德的基礎(chǔ)上。仙道、帝王女子的描寫(xiě)主要穿插于描寫(xiě)眾才女故事情節(jié)之中，為才女作鋪墊，或者說(shuō)是為描寫(xiě)眾才女起背景作用。陜西理工學(xué)院雷勇則研究了《隋唐演義》中的“再世姻緣”及其意義，隋煬帝與朱貴兒、唐明皇與楊玉環(huán)的“再世因緣”是《隋唐演義》中的一個(gè)重要“關(guān)目”，作者借用這個(gè)故事的主要目的是為了全書(shū)的結(jié)構(gòu)，小說(shuō)以“再世因緣”為線(xiàn)索，將從隋煬帝到唐玄宗近二百年的史事連接起來(lái)，藝術(shù)地再現(xiàn)了隋、唐兩朝興衰的歷史，使全書(shū)成為一個(gè)有機(jī)的整體，增強(qiáng)小說(shuō)的完整性。

七、其他視角研究

復(fù)旦大學(xué)黃霖做了“本學(xué)術(shù)良知，搞小說(shuō)研究”的報(bào)告，強(qiáng)調(diào)要從故里之爭(zhēng)中擺脫經(jīng)濟(jì)利益的誘惑；他還特別針對(duì)當(dāng)前以劉再?gòu)?fù)為代表的對(duì)《三國(guó)演義》、《水滸傳》的否定思潮，論述擺脫某種政治束縛的必要；并從對(duì)當(dāng)前在一系列問(wèn)題上受“五四”新文化影響而忽視或否定傳統(tǒng)的傾向，論述擺脫極端思想的影響的必要，為弘揚(yáng)《三國(guó)演義》、《水滸傳》的精神，起到了正本清源的作用。

南開(kāi)大學(xué)寧稼雨《故事主題類(lèi)型研究與學(xué)術(shù)視角換代》針對(duì)過(guò)去對(duì)故事主題類(lèi)型缺乏全面研究的現(xiàn)狀，提出了“構(gòu)建中國(guó)敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想”。西南大學(xué)黃大宏《論“元超三恨”與唐傳奇的敘事策略》以薛元超曾以不得進(jìn)士擢第、娶五姓女和修國(guó)史為平生“三恨”，指出自武后秉政以來(lái)，科舉、婚姻與仕宦相結(jié)合的社會(huì)風(fēng)尚在不斷發(fā)展之中，并成為不少傳奇名作的敘事依據(jù)，進(jìn)而形成了兩種敘述模式，一類(lèi)是渲染狹邪之戀和結(jié)婚高門(mén)的沖突，強(qiáng)調(diào)了婚姻對(duì)實(shí)現(xiàn)仕宦目標(biāo)的重要性；一類(lèi)則通過(guò)對(duì)此風(fēng)尚的審視，表達(dá)了對(duì)人生價(jià)值的不同看法。

山東師大杜貴晨通過(guò)“緊箍?jī)骸?、“胡僧藥”、“冷香丸”等典型例證，研究了中國(guó)古代小說(shuō)以“物”寫(xiě)“人”的發(fā)展演變現(xiàn)象。西華師大周曉琳研究了清代中前期小說(shuō)關(guān)于長(zhǎng)安、北京、南京三大都城的敘事，既體現(xiàn)出集大成的“總結(jié)”傾向，同時(shí)又打上了鮮明的時(shí)代烙印?！睹髑逍≌f(shuō)研究》編輯部倪惠穎《畢沅幕府與小說(shuō)》通過(guò)阮元幕府新?？钡摹渡胶＝?jīng)》、傳記小說(shuō)《秦云擷英小譜》、筆記小說(shuō)《履園叢話(huà)》、自傳體小說(shuō)《浮生六記》的成因，探究了藝文幕府對(duì)清代小說(shuō)發(fā)展的促動(dòng)及文人游幕對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響。指出特別是《山海經(jīng)》的?？焙妥⑨尣粌H具有地理學(xué)的意義，客觀上亦具有小說(shuō)史的意義。內(nèi)江師院梁明玉研究了中國(guó)古代文學(xué)中的變性人現(xiàn)象與文化。闡述了對(duì)變性人的記載的歷史分布：魏晉和明清時(shí)期較多，而唐宋元時(shí)期相對(duì)較少；魏晉時(shí)期，人們對(duì)于變性人現(xiàn)象的記載顯得較為簡(jiǎn)單，而明清時(shí)期記載的相對(duì)較為具體而詳細(xì)；對(duì)變性人的態(tài)度，明清時(shí)期較魏晉時(shí)期的輿論更為開(kāi)放，也更為人性化。

日本早稻田大學(xué)川浩二通過(guò)天一閣館藏《國(guó)朝英烈傳》與《皇明英烈傳》的比較，指出《國(guó)朝英烈傳》的故事結(jié)構(gòu)跟《皇明英烈傳》一樣；而《皇明英烈傳》在明朝編年史《皇明通紀(jì)》影響下成立，《國(guó)朝英烈傳》沒(méi)受《皇明通紀(jì)》影響，可見(jiàn)先有《國(guó)朝英烈傳》，后有《皇明英烈傳》。浙江工業(yè)大學(xué)萬(wàn)晴川研究了《女仙外史》在小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)建、人物形象的塑造、思想情感的表達(dá)等諸多方面受到占星術(shù)的影響。浙江工商大學(xué)聶付生研究了明代章回小說(shuō)對(duì)朝鮮半島漢文長(zhǎng)篇小說(shuō)的影響，指出他們?cè)诒憩F(xiàn)形式、創(chuàng)作理念和題材等方面與明代章回小說(shuō)極為一致。

遵義師院王猛研究了明代學(xué)術(shù)思潮與小說(shuō)序跋批評(píng)的關(guān)系。明代學(xué)術(shù)思潮的變動(dòng)對(duì)同時(shí)的小說(shuō)序跋產(chǎn)生了極大的影響，它引發(fā)了明代小說(shuō)序跋批評(píng)內(nèi)容和話(huà)語(yǔ)形式的重大變化；學(xué)術(shù)思潮的變動(dòng)提升了明代小說(shuō)序跋的理論含量和價(jià)值，從而促進(jìn)了古代小說(shuō)及其理論的演進(jìn)。《明清小說(shuō)研究》編輯部王思豪研究了胡適評(píng)點(diǎn)本《文木山房集》的學(xué)術(shù)價(jià)值：一是將其與《吳敬梓年譜》相對(duì)照，為吳敬梓生平考察提供佐證、為詩(shī)文系年提供解釋?zhuān)欢钦摷啊度辶滞馐贰返呐Z(yǔ)，有益于《儒林外史》研究；三是品鑒吳敬梓詩(shī)詞，可供研究其詩(shī)文者采資。河南城建學(xué)院甘宏偉則辨析了《儒林外史》的“反科舉”思想，認(rèn)為“反科舉”并不適合歷史背景和小說(shuō)實(shí)際，事實(shí)上小說(shuō)關(guān)注的是科舉制度下的人，而非科舉制度本身。

八、對(duì)當(dāng)代學(xué)者的研究

有的學(xué)者還客觀研究了一些當(dāng)代學(xué)者對(duì)小說(shuō)批評(píng)史和小說(shuō)研究所作的貢獻(xiàn)。如復(fù)旦大學(xué)羅書(shū)華《既開(kāi)風(fēng)氣，亦為導(dǎo)師——黃霖先生與“中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史學(xué)”建設(shè)述記》，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，用黃霖教授豐富的“小說(shuō)批評(píng)史”論著，通過(guò)“小說(shuō)批評(píng)史的初創(chuàng)”、“小說(shuō)批評(píng)史料寶庫(kù)的建設(shè)”、“小說(shuō)批評(píng)體系的架構(gòu)”、“小說(shuō)批評(píng)史學(xué)的延伸”、“黃氏小說(shuō)批評(píng)史學(xué)的根本”等問(wèn)題的辨析，說(shuō)明“中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史”學(xué)科的建立，是以黃霖先生的一系列小說(shuō)批評(píng)史論著為鮮明標(biāo)志的，充分肯定了黃霖先生開(kāi)辟小說(shuō)史研究風(fēng)氣的重要貢獻(xiàn)。

華中師大溫慶新評(píng)析了歐陽(yáng)健先生《中國(guó)小說(shuō)史略批判》一書(shū)，肯定了歐陽(yáng)先生本于“求真務(wù)實(shí)”之良知，“后來(lái)居上”之勇氣，從魯迅撰寫(xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》前后之行狀與時(shí)代背景，從“資料”、“論斷”等視角入手，對(duì)《中國(guó)小說(shuō)史略》之文獻(xiàn)、觀念、體例及評(píng)騭等方面予以客觀而科學(xué)的分析，指正《中國(guó)小說(shuō)史略》若干失當(dāng)之處，于治小說(shuō)史者多有裨益。

還應(yīng)特別提到的是本次研討會(huì)上的一批青年學(xué)者，他們思想活躍，對(duì)古代小說(shuō)的研究刻苦認(rèn)真，他們是中國(guó)古代小說(shuō)研究的希望，值得高興。