摘要：《道德經(jīng)》由古漢語(yǔ)寫(xiě)成，多為三言、四言韻句，通過(guò)簡(jiǎn)潔精辟的語(yǔ)言，囊括深邃的哲學(xué)，是當(dāng)之無(wú)愧的哲化詩(shī)。林語(yǔ)堂英譯本《老子的智慧》，以其形神音韻的美，不僅展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻思想，更詮釋了關(guān)于忠實(shí)、通順及美的翻譯觀。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 《老子的智慧》 英譯翻譯觀

一、林語(yǔ)堂先生翻譯觀回顧

“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章?！绷终Z(yǔ)堂不僅讓世人了解認(rèn)識(shí)到了一個(gè)古典又現(xiàn)代的、形象飽滿(mǎn)的中國(guó)，作為著名的文學(xué)翻譯家，他用自己獨(dú)到的審美認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)再現(xiàn)了原作的藝術(shù)魅力。他認(rèn)為翻譯是一門(mén)藝術(shù)。在《論翻譯》中闡釋了自己對(duì)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)，通順，美。忠實(shí)并非字字對(duì)譯，絕對(duì)的忠實(shí)是不可能的，譯者所能做到的忠實(shí)是比較的忠實(shí)，因?yàn)椤胺参淖钟新曇糁?，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或故其義而忘其神，或得其神而忘其體，絕不能把文義文神文氣文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。（羅新璋，陳應(yīng)年，2009：501）

關(guān)于通順標(biāo)準(zhǔn)，林語(yǔ)堂主張句譯，反對(duì)字譯。他認(rèn)為：“譯文若求達(dá)通順之目的，亦必以句義為先，字義為后”。（羅新璋，陳應(yīng)年，2009：502）同時(shí)，譯文要先把原文整句的意義明白體會(huì)出來(lái)，然后依據(jù)該意義，用本國(guó)語(yǔ)言的語(yǔ)法習(xí)慣重新表示出來(lái)，須以句為單位，而非一字字疊成。

其次“凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美”在林語(yǔ)堂看來(lái)，譯文應(yīng)有五美：音美、意美、神美、氣美、形美王秉欽，2004：178）。《老子的智慧》是林語(yǔ)堂介紹中國(guó)文化的重要譯作之一，他以《道德經(jīng)》為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)重組形成了新的格局，同時(shí)在每一篇中都安排了莊子和老子的“談話(huà)”，以“莊”譯“老”。（陸洋，2005）全文為英譯，林語(yǔ)堂采用了編譯的策略，對(duì)老子的思想進(jìn)行了消化與重述，通過(guò)譯、介、述、評(píng)結(jié)合在一起的方式，把老子的思想生動(dòng)傳神、明暢流利地表述出來(lái)，同時(shí)也將自己美譯的靈魂淋漓盡致的體現(xiàn)其中。

二、譯文形神兼?zhèn)?，音韻和諧

1. 譯文用詞忠實(shí)準(zhǔn)確傳神

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。（《道德經(jīng)》文言文第6章）The spirit of the Valley never dies. It is called the Mystic Female. The door of the Mystic Female is the root of Heaven and Earth.（節(jié)選自chapter 6 the spirit of the valley）

“玄牝”是指“陰”的概念，有消極的、反面的、靜態(tài)的一面。在中國(guó)文化里，女子為“陰”，男子為“陽(yáng)”，但是在英語(yǔ)里則找不到與之對(duì)應(yīng)的詞匯。林語(yǔ)堂，通過(guò)歸化法，譯為“mystic female”， female代表女性，同樣是具有陰柔之美，雖然詞匯不同，但所有的內(nèi)涵是大致相同的。林語(yǔ)堂把復(fù)雜難懂的中國(guó)特色詞匯通過(guò)歸化的手法，便于西方讀者理解和接受，又不破壞原文內(nèi)涵。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。（《道德經(jīng)》文言文第5章）

Nature is unkind： it treats the creation like sacrificial straw-dogs. （節(jié)選自chapter5 nature）

“芻狗”意為“草扎的狗”， 在中國(guó)古代用于祭祀，這是一個(gè)富有中國(guó)文化內(nèi)涵的詞匯，林語(yǔ)堂用解釋性譯法譯為“sacrificial straw-dogs”，即道出了本意，又將其用途補(bǔ)充了出來(lái)。

處理個(gè)別成語(yǔ)時(shí)，更是將漢語(yǔ)的韻味表達(dá)的淋漓盡致，莊重不乏幽默，如：金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。（《道德經(jīng)》文言文第9章）

When gold and jade fill your hall， you will not be able to keep them safe.

2.譯文句式多變，生動(dòng)有趣

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。（《道德經(jīng)》文言文第8章原句）In his dwelling，（the sage）loves the （lovely）earth； in his heart， he loves what is profound； in his relations with others， he loves kindness； in his words， he loves sincerity； in government， he loves peace； in business affairs， he loves ability； in his actions， he loves choosing the right time.（節(jié)選自chapter8 water）

林語(yǔ)堂保留了原文的排比句式，同樣用了七個(gè)排比句，層層疊疊，原文中的“善”統(tǒng)一譯為了動(dòng)詞“l(fā)ove”，整齊和諧，一氣呵成，原文中的“居、心、與、言、政、事、動(dòng)”放于句首，都是動(dòng)詞。林語(yǔ)堂在此處采用了詞的“句化”方式。所謂詞的句化，是指原語(yǔ)中單個(gè)的詞 在譯語(yǔ)中被轉(zhuǎn)化為句子（含小句）的現(xiàn)象。（陸洋，2005）在這一節(jié)的譯文中，林語(yǔ)堂巧妙地用英文中的狀語(yǔ)代替了生硬的動(dòng)詞翻譯，雖然改變了原文的結(jié)構(gòu)，但極大地保留了原文的形式美，簡(jiǎn)潔明白，原文的內(nèi)涵完整清晰，使讀者一目了然，更是符合西方的英語(yǔ)語(yǔ)法習(xí)慣，審美期待。

綿綿若存，用之不勤。（《道德經(jīng)》文言文第6章原句）

Continuously， continuously，

It seems to remain.

“綿綿若存”，譯者直接用Continuously， continuously譯出，用兩個(gè)重復(fù)的詞，既簡(jiǎn)潔有力，增加了原文沒(méi)有的句式，賦予活潑的句式美，讀起來(lái)復(fù)調(diào)回環(huán)，經(jīng)典闡釋老子哲學(xué)的韻味。

3. 譯文音韻和諧，富有詩(shī)意

在《老子的智慧》文中，音韻的和諧，主要體現(xiàn)在押韻上，使譯文自然流露出一種韻律美。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。（《道德經(jīng)》文言文第2章原句）

Being and non-being-being interdepend in growth；

Difficult an easy interdepend in completion；

Long and short interdepend in contrast；

High and low interdepend in position；

Tones and voice interdepend in harmony；

Front and behind interdepend in company. （節(jié)選自chapter2 the rise of relative opposites）

completion 和position ，harmony 和company 分別押韻，，而且句式工整，讀起來(lái)具有音樂(lè)感和詩(shī)意，增強(qiáng)了原文的可讀性。

再如：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜（《道德經(jīng)》文言文第3章）

Exalt not the wise， so that the people shall not scheme and contend；

Prize not rare objects， so that the people shall not steal；

句中的shall 和 scheme； shall和steal 都押了頭韻，形成了一種復(fù)調(diào)的美。

三、結(jié)語(yǔ)

在林語(yǔ)堂的翻譯作品中表現(xiàn)為一種流暢自然、不著痕跡的美學(xué)氣質(zhì)，中西文化的交匯貫通，以及技巧與藝術(shù)的完美結(jié)合（高貝，2009）。林語(yǔ)堂忠實(shí)于自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，用自己獨(dú)特的審美態(tài)度和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解領(lǐng)悟，向西方讀者系統(tǒng)地介紹了老子、莊子的哲學(xué)思想，平靜恬淡的處事態(tài)度，是加強(qiáng)中西文化交流的重要橋梁。

參考文獻(xiàn)

1. 王秉欽.20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社.2004.

2. 羅新璋、陳應(yīng)年編.翻譯論集[M].北京.商務(wù)印書(shū)館.2009.

3. 傅仲選.實(shí)用翻譯美學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社.1993.

4. 老子著，辜正坤譯.道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司.2007.

5. 陸洋.論“美譯”—林語(yǔ)堂翻譯研究[J].中國(guó)翻譯.2005， （5）.

6. 高貝.從林語(yǔ)堂《老子的智慧》談譯者主體性[J].考試周刊.2009， （51）.

7. Lin Yutang. The Wisdom of Laotse[M].Beijing： Foreign Language Teaching And Research Press.2009.

作者簡(jiǎn)介：

黃琳（1988-），女，四川內(nèi)江人，四川外語(yǔ)學(xué)院翻譯學(xué)院2010級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。