戴小濤，姜曉宏

(1.惠州學(xué)院體育系，廣東惠州516007;2.東北大學(xué)體育部，遼寧沈陽110004)

公平競爭精神在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動領(lǐng)域中處于基礎(chǔ)性的地位，是奧林匹克運(yùn)動核心精神要素之一。這一點(diǎn)在《奧林匹克憲章》中存在非常明確的規(guī)定——奧林匹克精神就是友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神?？梢赃@樣來理解這一規(guī)定，即競技活動只有在公平競爭精神的基礎(chǔ)上展開才能確保其存在的價(jià)值和意義。也只有在這一前提下，競技運(yùn)動的價(jià)值目標(biāo)才可能具有廣泛的意義，各國參加競技活動的運(yùn)動員才能在彼此之間保持著團(tuán)結(jié)和友誼，從而在確保體育的活力和建立可持續(xù)發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，奧林匹克運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)其神圣的目標(biāo)。當(dāng)然，一個(gè)必須要解決的問題，是必須深刻、全面地理解公平競爭的精神內(nèi)涵，通過維護(hù)其價(jià)值恒定的方式來確保公平競爭的普遍實(shí)現(xiàn)。

1 公平競爭的基本原則

討論什么是公平競爭的問題，可以從將公平競爭理解為在公平基礎(chǔ)上進(jìn)行的競爭這一通俗的邏輯出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行，即將公平作為體育競爭價(jià)值內(nèi)核，這也本應(yīng)是公平競爭最為普通的意義。在此基礎(chǔ)上，可以深入分析公平競爭，并做出最恰當(dāng)?shù)年U述。

在社會領(lǐng)域中，公平備受社會各界的廣泛關(guān)注，是社會發(fā)展的基礎(chǔ)性概念之一。因此，人們對公平的理解存在著各種各樣的認(rèn)識差異。一般說來，對公平的解釋多是從哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等理論角度出發(fā)展開的，因此形成了觀點(diǎn)各異的理論流派。盡管筆者研究的是體育領(lǐng)域中公平競爭的問題，但是出于對這一問題深度思考的需要，本文討論的公平問題仍然借助于哲學(xué)的思維方式來進(jìn)行，重點(diǎn)闡述其基本內(nèi)涵和構(gòu)成的原則，以為提升公平競爭的合理性提供思路。

公平作為人類活動的一種特殊存在，必然有其成為公平的內(nèi)在依據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)楣绞侨祟悩?biāo)識社會關(guān)系的一種客觀存在的屬性，因此，公平必然通過表達(dá)某種社會關(guān)系的方式展現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值結(jié)構(gòu)，從而就存在一種可能，即公平通過承接某種社會關(guān)系的某些內(nèi)在價(jià)值而獲得其自身存在的價(jià)值屬性［1］。由此可以說人類活動的合理性必然成為公平的真正要義，成為其存在的內(nèi)在依據(jù)。換言之，考察公平的本質(zhì)及其含義就是考察人類活動的合理性。這就客觀要求人們必須對人類社會廣泛建立起來的社會關(guān)系合理性進(jìn)行分析和論證，即考察社會關(guān)系得以產(chǎn)生和存在的必然性根據(jù)。完全可以這樣說，公平的實(shí)質(zhì)就是反映了人類社會關(guān)系合理存在的一種狀態(tài)。在這樣的前提下，公平的含義就會清晰地展現(xiàn)出來:①人們之間基本權(quán)利平等;②人們之間機(jī)會平等;兩方面的意義構(gòu)成了公平最基本的結(jié)構(gòu)。

依據(jù)這樣的理解，在體育領(lǐng)域中公平就必然意味著:①運(yùn)動員都有參加競技運(yùn)動和選擇從事什么運(yùn)動項(xiàng)目的基本權(quán)利，即廣泛存在著人們參加競技運(yùn)動基本權(quán)利的一致性原則;②運(yùn)動員都具有均等的參加競技的機(jī)會和在競技過程中獲得合理結(jié)果的平等機(jī)會，即存在著競技運(yùn)動機(jī)會均等的原則。

由于這兩個(gè)基本原則客觀存在于人類社會領(lǐng)域中，而體育精神又是從人類社會的基本精神體系傳承而構(gòu)建起來的，因此這兩個(gè)原則客觀地成為公平競爭精神的價(jià)值基礎(chǔ)。也就是說，在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動領(lǐng)域中，公平競爭就必然意味著要在確保人們參加運(yùn)動權(quán)利一致性和保證他們獲得均等的優(yōu)勝機(jī)會這一價(jià)值前提下，開展積極的、規(guī)范的、合理的體育競爭活動，以此方式來詮釋人類寶貴的精神。

當(dāng)然，權(quán)利一致與機(jī)會均等并不意味著這是一種絕對的平均主義。恰恰相反，這其中隱含著一種先天就客觀存在的差異性的自然法則。在這種法則下，權(quán)利一致與機(jī)會均等是建立在人們個(gè)體差異的基礎(chǔ)上的，即不能由此而否定社會個(gè)體在能力、品質(zhì)等方面先天存在的差別，而正是這種差別構(gòu)成了豐富多彩的體育活動的全部。

自然的法則經(jīng)過人類文化活動的改造之后，逐漸地成為深刻影響體育公平競爭的關(guān)鍵性因素——體育規(guī)則?，F(xiàn)代奧利匹克運(yùn)動正是在近乎完美地構(gòu)建了體育規(guī)則之后，人們參與體育競爭的行為才得以有效地規(guī)范。通過這種方式才最終確保了自身存在和發(fā)展的合理性，從而發(fā)展成為深刻影響人類社會文化進(jìn)程的特殊活動方式?？梢哉f奧林匹克規(guī)則就是為了實(shí)現(xiàn)崇高的理想，為了保證所有參加活動的人員——教練員、運(yùn)動員、裁判員等，特別是運(yùn)動員一致權(quán)利和獲得活動結(jié)果的平等機(jī)會而制定的。

2 公平競爭是一種正確的行為狀態(tài)

2.1 公平競爭是在體育道德規(guī)范下完成的體育活動過程

公平競爭是指人們在體育規(guī)則的范疇內(nèi)進(jìn)行競賽和競爭，是人們通過體育活動方式展現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。當(dāng)然，在這個(gè)競賽過程中必然要包含著參與者對友誼的堅(jiān)持和對他人尊嚴(yán)的尊重，自始至終體現(xiàn)出參與者的正確行為。這就意味著，一方面奧林匹克運(yùn)動通過規(guī)則和精神體系的構(gòu)建，明確了運(yùn)動員的行為應(yīng)該是參與性質(zhì)的，而不是完全為了獲得競爭的優(yōu)勝。《奧林匹克憲章》中關(guān)于“重在參與”的規(guī)定和解釋就是對這個(gè)行為性質(zhì)最好的規(guī)范。另一方面，運(yùn)動員為了獲得優(yōu)勝而參加體育競賽，也必須通過正當(dāng)?shù)男袨榉绞絹磉M(jìn)行。這就意味著運(yùn)動員必須能夠清楚地識別什么行為違反了體育道德精神，什么行為應(yīng)當(dāng)受到體育精神的約束和限制。所以，如果運(yùn)動員過于看重競賽的優(yōu)勝結(jié)果，就可能將取得勝利置于自我價(jià)值體系的核心地位，必然會引發(fā)完全為了優(yōu)勝目標(biāo)而展開的競爭行為——也可能是一種不正當(dāng)?shù)母偁幮袨?而這種行為一經(jīng)產(chǎn)生，就極有可能引發(fā)一系列的單純?yōu)榱藙倮鴦倮捏w育行為，并極有可能誘發(fā)種種不良的競爭動機(jī)和行為方式，這樣就使得奧林匹克運(yùn)動會失去其存在的的意義。因此，運(yùn)動員要深刻理解體育精神的內(nèi)涵，認(rèn)真體會自己同其他競爭對手之間客觀存在的平等和友誼關(guān)系，并逐步內(nèi)化成為深刻影響其行為走向的價(jià)值觀和道德體系，從而能夠在體育規(guī)則與精神的規(guī)范下和自我意識約束下，展開公平競爭，充分享受體育公平競爭歷程和精神體驗(yàn)所帶來的內(nèi)心愉悅。

當(dāng)然，需要進(jìn)一步明確的問題，是這里所說的正確行為并非僅僅是針對運(yùn)動員而言的。在體育競賽領(lǐng)域中，涉及眾多的利益相關(guān)者，例如裁判員、競賽組織人員、參賽隊(duì)伍所代表的地方利益、媒體等。直接或間接參與奧林匹克運(yùn)動的人，都應(yīng)該深刻理解公平競爭的精神內(nèi)涵，充分認(rèn)識到公平競爭對體育的可持續(xù)發(fā)展來說所具有的重要意義。有研究認(rèn)為，公平競爭的主體包括直接性主體、服務(wù)性主體、社團(tuán)性主體、市場性主體，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)體育競賽公平競爭制度建設(shè)，并逐步建立體育救濟(jì)與補(bǔ)償制度［2］。因此，人們?yōu)榱司S護(hù)公平競爭精神應(yīng)當(dāng)主動行動起來，在自身保有公平競爭行為的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)和引導(dǎo)公平競爭行為的廣泛確立，從而盡可能地消除不公平競爭現(xiàn)象。

2.2 公平競爭內(nèi)含著對非公平競爭行為的消解理念

由于受到政治化、商業(yè)化等不良社會現(xiàn)象的影響，在當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動中客觀存在著眾多的不公平競爭現(xiàn)象。比較突出的是，有些運(yùn)動員嚴(yán)重違反體育道德精神和規(guī)則，使用各種興奮劑，在興奮劑的幫助下獲得競爭優(yōu)勢;有些運(yùn)動員則通過使用暴力(身體的、語言的)獲得競爭優(yōu)勝。這種廣泛存在的運(yùn)動員參加比賽和獲得優(yōu)勝的機(jī)會不均等現(xiàn)象無疑嚴(yán)重地違背了體育公平競爭精神的宗旨，侵蝕了公平競爭的價(jià)值基礎(chǔ)，危害了奧林匹克運(yùn)動的健康發(fā)展。

需要對另外一種破壞公平競爭的社會問題進(jìn)行識別和解決。有學(xué)者在對體育技術(shù)化發(fā)展導(dǎo)致的種種問題進(jìn)行分析后認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)成為決定訓(xùn)練和競賽過程的重要因素時(shí)，技術(shù)占有的不公平就可能直接導(dǎo)致不公平競爭現(xiàn)象的發(fā)生。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)體育競賽領(lǐng)域中，確實(shí)普遍存在著運(yùn)動員之間技術(shù)占有不公平的現(xiàn)象［3］。由于社會對科技近乎盲目的推崇心理，所以人們對廣泛應(yīng)用的科技現(xiàn)象往往持有很樂觀的態(tài)度。這就使得人們很難注意到或者發(fā)現(xiàn)科技手段的干預(yù)實(shí)際造成的不公平競爭的問題。因此，消除不公平競爭意味著要確保所有參與體育活動人員的機(jī)會均等。遠(yuǎn)離這一原則，就很難保證公平競爭精神的純潔性和普遍性。因此，作為對競技主體體育競技過程中正當(dāng)利益關(guān)系的價(jià)值評價(jià)方式的公平競爭來說，既要有形式要求又要有實(shí)質(zhì)要求，只有規(guī)則為競爭各方認(rèn)同并遵守且符合競爭之善的精神，才是公平的［4］。

既然人們將公平競爭精神確定為體育的基本價(jià)值核心，并將之作為對自己行為進(jìn)行規(guī)范的基本準(zhǔn)則，那么這就意味著人們必須采取積極的行動去限制、消除種種不公平競爭的行為和現(xiàn)象。這是因?yàn)橐环矫婀礁偁幣c不公平競爭構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體，公平競爭必然要伴隨著不公平競爭，二者之間必然要通過合理的斗爭，維持著共同的發(fā)展;另一方面，公平競爭作為主體道德地位的確定，客觀上必然要削弱不公平競爭的存在，否則將無法確保其自身的主導(dǎo)地位。所以，消除不公平競爭不僅僅是人類主體自主行為的必然結(jié)果，也是公平競爭保持其主導(dǎo)地位的必然選擇——消除或消弱異己的對立力量，為自身獲得優(yōu)勢發(fā)展機(jī)會提供可能。倡導(dǎo)公平正是出于對不公平的深刻認(rèn)識。

從另外一個(gè)角度來分析，人們消除不公平競爭現(xiàn)象的行為必然也包含對這種消除行為的獎勵(lì)行為。也就是說，人們通過建立和執(zhí)行對消除不公平競爭行為的獎勵(lì)制度，一方面可以引導(dǎo)人們的行為走向，使之更加趨向以公平競爭精神為主導(dǎo)的體育行為;另一方面，可以通過抑制不公平精神行為的這種方式，不僅可以有效地消除不公平競爭行為及其惡劣影響，而且更為重要的是使人們可以更深刻地理解和踐行公平競爭精神，使之真正成為人類社會發(fā)展的精神財(cái)富。

3 公平競爭是一種特殊的思維模式

奧林匹克運(yùn)動的精神核心是什么?依據(jù)《奧林匹克憲章》的規(guī)定，奧林匹克精神就是團(tuán)結(jié)、友誼和公平競爭的精神。因此出于對這一精神規(guī)定內(nèi)涵的深刻理解的需要，必須對團(tuán)結(jié)、友誼和公平競爭之間所存在的關(guān)系作進(jìn)一步的分析。

在團(tuán)結(jié)、友誼與公平競爭的關(guān)系模式中，團(tuán)結(jié)與友誼的意義極為接近，彼此依存，互為依據(jù)，可以視為一個(gè)有機(jī)整體:有團(tuán)結(jié)就會有友誼，保持友誼的穩(wěn)定和持續(xù)，則會進(jìn)一步強(qiáng)化團(tuán)結(jié)的力量。相對而言，公平競爭則十分獨(dú)立。從這個(gè)角度來看，奧林匹克精神是由這兩個(gè)層面精神相互作用、共同依存、共同發(fā)展，有機(jī)構(gòu)成緊密而不可分割的統(tǒng)一體?？梢哉f團(tuán)結(jié)、友誼是人類參加所有社會活動的基本準(zhǔn)則。作為與其他生物群體具有本質(zhì)差別的人類來說，對于人與人之間、人與社會之間、人與自我之間關(guān)系模式的理解是深刻的。正是這種關(guān)系的普遍存在，構(gòu)建了人類社會的全部。因此，人們的社會活動理應(yīng)保持一種有利于促進(jìn)關(guān)系和諧的模式。這一點(diǎn)在充滿競爭的體育領(lǐng)域中顯得尤為必要和緊迫。

或許存在這樣的疑問:在充滿競爭的體育領(lǐng)域中，團(tuán)結(jié)友誼與公平競爭孰輕孰重?有學(xué)者認(rèn)為，公平競爭是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動為人類社會構(gòu)筑的一個(gè)近乎完美的人類活動模式之一，即公平競爭和規(guī)范競爭的模式［5］，所以公平競爭是體育運(yùn)動的核心［6］。

怎樣理解這個(gè)問題呢?一般說來，運(yùn)動員的公平競爭行為必然會得到其他人的尊敬和贊賞，而這種尊敬和贊賞則成為人們構(gòu)建團(tuán)結(jié)和友誼的橋梁;反過來，通過合理競爭建立起來的團(tuán)結(jié)和友誼，又會進(jìn)一步強(qiáng)化人們之間的相互了解，提升彼此的欣賞和認(rèn)同，進(jìn)而必然會對公平競爭模式的建立提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也就是說，由于競爭的普遍存在，人們必須對競爭可能對社會關(guān)系發(fā)展造成的不良影響這一問題保持足夠的警覺和建立必要的控制體系，所以團(tuán)結(jié)、友誼和公平競爭在體育領(lǐng)域中必然同時(shí)成為體育競爭活動的道德基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)同時(shí)也就客觀地構(gòu)成了人們思維的基本邏輯框架，從而成為人們的一種思維模式。換言之，團(tuán)結(jié)友誼與公平競爭是在相互促進(jìn)、相互理解、相互幫助的前提下形成的人類行為模式，因此二者互為前提和結(jié)果。

4 公平競爭是人類社會的共識

根據(jù)《奧林匹克憲章》的規(guī)定，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的宗旨是通過積極引導(dǎo)全世界的青年參與體育活動的方式，來達(dá)到促進(jìn)世界和平和人類社會健康發(fā)展的目標(biāo)，是一種消除技術(shù)異化和對人類社會健康發(fā)展關(guān)注的行為方式［7］。這在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動發(fā)起之初就已經(jīng)確立下來了。它不僅承載了奧林匹克運(yùn)動深厚的文化底蘊(yùn)，而且也是對古代奧林匹克運(yùn)動消解戰(zhàn)爭、促進(jìn)和平這一舉辦宗旨的直接傳承。人們試圖通過構(gòu)建一個(gè)公平、公正的人類活動方式，來加強(qiáng)人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間的相互理解，相互包容和相互促進(jìn)。這種難得的精神通過團(tuán)結(jié)友誼與公平競爭這樣通俗易懂的方式在全球范圍內(nèi)逐步擴(kuò)展開來。也就是說，體育領(lǐng)域的公平競爭精神客觀地從人類社會的精神體系中傳承、發(fā)展而最終形成。

可以說公平競爭自然承接了人類社會公平的基本精神及其豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)展成為規(guī)范體育行為的道德準(zhǔn)則;同時(shí)，由于現(xiàn)代體育，特別是大型的體育賽事對人類社會發(fā)展的影響力越來越大，所以在體育領(lǐng)域中得到充分升華的公平競爭精神同樣對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了深刻的影響，成為人類社會普遍的文化觀念。公平競爭精神正是通過這樣的途徑，使其逐漸發(fā)展成為具有普遍意義的人類特有的文化現(xiàn)象之一。也正因如此，公平競爭才真正具有了普遍意義，從而獲得了獨(dú)立的價(jià)值認(rèn)可。

總而言之，公平競爭精神是以權(quán)利一致與機(jī)會均等作為其道德基礎(chǔ)和基本準(zhǔn)則的;作為人類社會特殊領(lǐng)域的活動方式，公平競爭表現(xiàn)出的是一種正確的行為狀態(tài);作為奧林匹克運(yùn)動道德體系中最基本的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，又以一種特有的思維模式深刻地影響著現(xiàn)代體育的健康發(fā)展;作為人類社會中特有的社會現(xiàn)象，公平競爭在傳承人類精神遺產(chǎn)的同時(shí)，又發(fā)展和升華了這一精神內(nèi)涵，從而使其自身發(fā)展成為具有普遍意義的一種人類文化觀念。

［1］ 高懿德.論公平的要義及其存在的形態(tài)［J］.東岳論叢，1997(3):45－46.

［2］ 張春燕，鐘明寶，王玉珠.體育競賽公平競爭及其制度建設(shè)研究［J］.中國體育科技，2007(3):3－6.

［3］ 董傳升.體育技術(shù)化與公平競爭精神的破壞［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1):8－10.

［4］ 趙 昆.競技體育公平競爭的概念界定［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(4):16－19.

［5］ 盧元鎮(zhèn).奧林匹克運(yùn)動與社會進(jìn)步［J］.中國體育科技，2001(3):2－3.

［6］ Heather L Reid.Sport，Education，and the Meaning of Victory，http://www.bu.edu/wcp/Papers/Spor/SporReid.htm

［7］ 董傳升.科技奧運(yùn)的技術(shù)困境及消解［J］.體育科學(xué)，2004(10):2－7.