于文謙，戴紅磊

(遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧大連 116029)

當(dāng)今，發(fā)展已然成為時代主題，但又不可避免的成為時代的“問題”。尤其對于“十二五”時期的中國來說，中華民族的體育強國目標(biāo)要在這一時期實現(xiàn)新的跨越，必然要使競技體育得到長足發(fā)展，但競技體育發(fā)展過程中所面臨的困境和危機，又不得不讓我們深思。如果說，在北京奧運會之前中國著力破解制約競技體育發(fā)展的瓶頸問題，那么在此之后，中國則更多的需要解決競技體育發(fā)展后所遇到的新問題。正如鄧小平所指出的:“過去我們將先發(fā)展起來，現(xiàn)在看來，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”如何實現(xiàn)體育大國向體育強國邁進，避免當(dāng)代競技體育發(fā)展危機、揚棄發(fā)展異化、降低發(fā)展代價，如何貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，最終實現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才是當(dāng)前中國競技體育發(fā)展必須要解決的問題。鑒于此，本文嘗試探索一種新的倫理形態(tài)對當(dāng)代競技體育進行解析，使之成為有反思、有評價、有約束、有節(jié)制、有規(guī)范的發(fā)展。

1 當(dāng)代競技體育的倫理缺失與發(fā)展價值追問

1．1 競技體育的倫理缺失與發(fā)展異化

所謂發(fā)展異化，就是“將發(fā)展的主體與客體對立起來，將發(fā)展的目的與手段顛倒過來，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質(zhì)，最后將發(fā)展變成‘無發(fā)展的增長’或‘惡性發(fā)展’?！保?］毋庸置疑，當(dāng)代競技體育在追求“更高、更快、更強”的發(fā)展歷程中取得了輝煌的成就，但在不同程度上卻出現(xiàn)了“發(fā)展異化”。競技體育在經(jīng)濟利益或其他各種社會目的的驅(qū)動下，成為了個人或利益集團謀取利益最大化的工具，把追求“錦標(biāo)主義”作為超越其他任何目標(biāo)的最高訴求，把金牌數(shù)和獎牌數(shù)作為衡量國家地位的標(biāo)準(zhǔn)。競技場內(nèi)，興奮劑丑聞、假球黑哨、權(quán)錢交易、裁判不公、虛報年齡等現(xiàn)象成為眾矢之的。競技體育發(fā)展機制失衡、道德規(guī)范弱化、體育資源嚴(yán)重浪費、社會分配不公、破壞生態(tài)植被、侵占自然資源、退役失業(yè)等等倫理缺失現(xiàn)象更是層出不窮。正如有學(xué)者所言:“千年古奧運的興衰與現(xiàn)代百年奧運異化的挑戰(zhàn)是在“人”與“物”的鏈條上演進的?！保?］這種以“見物不見人”為中心的傳統(tǒng)剛性的、高代價的發(fā)展已使得當(dāng)下競技體育發(fā)展險象叢生、困頓不已。今天，幾乎所有國家和地區(qū)都在為競技體育謀求“發(fā)展”，但這種寬泛概念下的發(fā)展，其內(nèi)在本質(zhì)又究竟體現(xiàn)在了何處?

1．2 發(fā)展倫理對競技體育發(fā)展目的追問

鄧小平曾指出:“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識，要從這個高度去觀察問題和解決問題。”［3］回顧當(dāng)代競技體育的發(fā)展，我們不得不承認(rèn)，在原有發(fā)展理論指導(dǎo)下，競技體育的發(fā)展取得了長足進步，但它沒有給人類帶來幸福安康，更沒有給人類帶來良好的生態(tài)環(huán)境。競技體育在發(fā)展進程中，隨著人類挑戰(zhàn)極限的紀(jì)錄被一次次刷新，身體健康狀況卻越來越糟糕;競技體育所帶來的經(jīng)濟效益增長了，但環(huán)境問題卻越來越多;競技體育使物質(zhì)生活豐富了，但精神生活卻變得空虛匱乏?？梢哉f，當(dāng)代競技體育的發(fā)展，在一定程度上是以犧牲個人利益為代價、以損害生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展。

發(fā)展倫理作為一種新的發(fā)展理論和一種新的倫理形態(tài)，是以美好生活看待發(fā)展，回答了什么樣的發(fā)展才是“好”的發(fā)展。它的主要使命是對過去的發(fā)展進行反思和批判，對當(dāng)下的發(fā)展進行約束和規(guī)范，對未來的發(fā)展進行規(guī)劃和引領(lǐng)，承載人們對美好生活的追求，使發(fā)展更加持續(xù)科學(xué)，喚醒發(fā)展對善的追求。即發(fā)展不是目的，發(fā)展是一種手段，是為了達到某種善的手段。正如亞里士多德所言:“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都是以善為目的，所有事物都是以善為目的。”［4］競技體育作為根基于人的全面參與的一種身體活動，是人所特有的一種社會存在方式，它的發(fā)展也是以某種善為目的的。那么，競技體育發(fā)展所追求的善是什么呢?毋庸置疑，是為了人的全面發(fā)展和人的幸福生活。馬克思曾說:“人不僅是社會發(fā)展的主體力量，更是社會發(fā)展的最終目的和歸宿，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)和最高的價值追求，無論是經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步，還是制度變革、文明演進，都應(yīng)為人的全面發(fā)展開辟道路。”發(fā)展倫理認(rèn)為:“一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展就是發(fā)展所追求的終極善，是發(fā)展的最終目的?！保?］競技體育作為一種社會實踐活動，其最終目的亦是為人的全面發(fā)展。正如有學(xué)者所言:“以發(fā)展人性和人體為己任的現(xiàn)代體育，也才有可能最終形成并獲得發(fā)展?！保?］

同時，在追求幸福生活上，發(fā)展倫理認(rèn)為:“經(jīng)濟增長不等于發(fā)展，物質(zhì)充裕也不等于發(fā)展，物品富裕并不等于生活幸福。相反，經(jīng)濟的增長、物質(zhì)充裕可能導(dǎo)致‘反發(fā)展’、‘偽發(fā)展’?！保?］，在對競技體育發(fā)展目的和手段進行考察和審視時，我們必須超越一切與功利有關(guān)的變量。僅僅把功利最大化作為發(fā)展的目的是不恰當(dāng)?shù)?，強化政治功能和獎牌?shù)量的增長不是競技體育發(fā)展的目的。但也并非要忽視體育的政治功能和獎牌數(shù)量增長的重要性，而是必須超越這一變量，以更寬廣的視角看待發(fā)展。這種更寬廣的視角，就是以幸福生活看待發(fā)展，即以幸福生活為著眼點，以尊重科學(xué)的全面可持續(xù)眼光看待發(fā)展。因此，競技體育的發(fā)展是屬人的發(fā)展、為人的發(fā)展，以不斷提升、豐富和完善人性，使人獲得幸福而全面的發(fā)展。

2 競技體育發(fā)展的核心價值理念

競技體育的發(fā)展為了人，發(fā)展是人的發(fā)展。如何使發(fā)展不偏離人的發(fā)展目的，揚棄發(fā)展異化，降低發(fā)展中的代價?我們除了在制度、政策上變革和法律上約束之外，還需要一種更重要、更久遠、更深刻的核心價值理念對其進行規(guī)范和約束，即“和諧”理念。

2．1 人與自然和諧共處理念

和諧是人類的一種理想秩序。《左轉(zhuǎn)．襄》記載:“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”人與自然和諧共處是人類社會最核心的理念，也是根本性的問題。競技體育作為人的一種社會實踐活動和文化現(xiàn)象，在百年滄桑發(fā)展過程中與大自然的沖突時有發(fā)生，以奧運會表現(xiàn)最為突出。奧林匹克運動展示的是人類文明，然而，它所造成的環(huán)境污染和植被破壞已經(jīng)危及了人類的生存空間。奧運會后大量場地、設(shè)備、設(shè)施閑置，出現(xiàn)了體育資源嚴(yán)重浪費現(xiàn)象?！胺▏栘惥S爾第16屆冬季奧運會毀掉了30多公頃森林，數(shù)以萬計的動植物失去了賴以生存的根基，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機，至今人們?nèi)噪y以忘懷;一些國家或地區(qū)為舉辦大型體育比賽興建體育場館或高爾夫球場、滑雪場而破壞大片植被、森林，嚴(yán)重破壞自然環(huán)境;封閉的體育館、塑膠運動場、人工草坪盡管為競技體育提供了良好的場所，但卻與完善人性、回歸自然的體育本質(zhì)背道而馳?！保?］

這種背道而馳的發(fā)展，是一種以人類中心主義為價值取向的發(fā)展范式，在這種發(fā)展范式下，注重強調(diào)的是統(tǒng)治自然、征服自然和宰治自然。隨著發(fā)展困境和危機的凸顯，人們開始反思自己的行為，先后提出了生態(tài)體育、綠色奧運等人與自然和諧相處的理念。但這種理念，并不是人與自然之間沒有矛盾和斗爭，而是將二者之間的關(guān)系調(diào)整在適當(dāng)范圍內(nèi)，盡量以最小的損失實現(xiàn)收益最大化。人和自然二者的雙贏關(guān)系建立，更突出強調(diào)以人為本，崇尚自然的思想，在相互尊重、熱愛基礎(chǔ)上，尊重自然發(fā)展規(guī)律和體育發(fā)展規(guī)律，尊重人與其他物種的利益。它主張通過道德與法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，進而實現(xiàn)競技體育發(fā)展與環(huán)境保護相和諧。

2．2 人與社會和諧共贏理念

“共贏”是現(xiàn)代社會經(jīng)濟與商業(yè)活動下，主體以平等互利基礎(chǔ)為前提，達成個人與他人，個人與社會的一種和諧發(fā)展關(guān)系?！肮病敝v求的是主體間利益共存，“贏”表示主體間在保證既得利益下，能夠繼續(xù)和諧共存，盈得更多利益。“共贏”就是和諧發(fā)展的結(jié)果，是利益主體對待發(fā)展的一種態(tài)度。

作為競技體育發(fā)展的核心價值理念，共贏是一種新思維，它本質(zhì)上是對長期以來以西方思想占主導(dǎo)地位的個人主義、拜金主義在個人與社會關(guān)系問題上的觀點進行深刻反思的結(jié)果。個人主義以個人為中心，在理性的基礎(chǔ)上，強調(diào)個性自由，主張個性發(fā)展，實現(xiàn)個人價值。拜金主義注重的是金錢本位原則，認(rèn)為金錢是萬能的，也只有錢才是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的思想觀念下，出現(xiàn)了競技體育的異化，從而扭曲了人與社會的關(guān)系。發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為，個人主義和拜金主義的理論與實踐不能實現(xiàn)個人與社會的雙贏，只能導(dǎo)致個人與社會的深度分離，最終必然將個人利益凌駕于社會公共利益之上，從而影響社會的穩(wěn)定。為此，要達到人與社會和諧共贏，維護競技體育秩序和諧，我們必須以正義為導(dǎo)向——即以共贏為主的行為，必須保證權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、相平衡。不能只坐享權(quán)利，而不履行義務(wù)。更不能過多的謀取權(quán)利，而將義務(wù)丟擲一旁，這些都與共贏理念相背離。第二，共贏是和諧發(fā)展的結(jié)果，它是在保證社會和個人利益下的全面發(fā)展。第三，以共贏為目的的發(fā)展，是對社會資源分配進行合理調(diào)節(jié)。綜上所述，人與社會和諧共贏實則就是對社會公平正義的關(guān)注。

2．3 人與人和諧共生理念

共生是人類擇取的一種生存方式，是在多方利益得到滿足基礎(chǔ)上孕育的一種合作關(guān)系和生活狀態(tài)。競技體育發(fā)展困境和發(fā)展危機的全球性蔓延，使“人與人和諧共生”理念成為迫切。從共生理念上看，任何一個共同體或國家的競技體育都不能脫離其他共同體或國家的競技體育而生存下去。在某種程度上，任何一個競技體育項目的發(fā)展都要依賴其他共同體或國家，沒有對手的競技項目存在著生存危機。共生理念向我們展示競技體育在發(fā)展過程中，對發(fā)展困境的擺脫和危機的抉擇。共生如同“諾亞方舟”承載著各方利益的和諧。各主體在互依、互惠、互利、協(xié)同中合作，在協(xié)同合作中，共生體內(nèi)的各共生單元才能得到優(yōu)化、進化和發(fā)展。和諧共生理念揭示了競技體育發(fā)展的動力源泉和發(fā)展機制。和諧共生理念，是在包容異己者生存的基礎(chǔ)上，以自我變革為動力，兼顧弱者的利益，形成一種自由、平等、公正、友愛、和諧的社會契約。我國乒乓球“養(yǎng)狼計劃”就是共生理念的實踐探索。人與人之間的和諧共生有利于增強人與人之間、社會與社會之間、乃至國與國之間的認(rèn)同感和歸屬感，是處理彼此分歧、緩和社會矛盾，摒棄前嫌的中堅力量?！绑w育賽場上朝韓選手聯(lián)合組團、攜手入場，讓人們津津樂道、經(jīng)久回味。”［9］為此，作為人類，我們應(yīng)該懷著同類意識互惠合作，遵循和諧共生理念來優(yōu)化我國競技體育。

2．4 人與自身和諧發(fā)展的理念

競技體育發(fā)展是為了人，為了人的自由全面發(fā)展，其中，包括對人與自身和諧發(fā)展的追求。它至少包括兩個方面的內(nèi)容，即人的精神和諧發(fā)展及人的身心和諧發(fā)展。

首先，人的精神和諧發(fā)展。人的精神和諧發(fā)展是指人的心靈、心理素質(zhì)及各種欲望的和諧發(fā)展。關(guān)于人的精神和諧發(fā)展，古希臘柏拉圖在《菲德羅篇》中提出:“人的靈魂有三種品質(zhì)，即欲望、激情和理性?！彼J(rèn)為，三種品質(zhì)協(xié)調(diào)而變成一個有節(jié)制的和諧的整體，就是德性和諧的人，即精神和諧發(fā)展的人。與之相反，欲望沒有節(jié)制、輕從激情、理性混沌都會使人的精神陷入迷途。人們在競賽中普遍養(yǎng)成了愛國主義精神、集體主義精神、團結(jié)友愛精神等高尚的道德情操，并內(nèi)化成為一種積極的、理性的人生觀和價值觀，形成正確的體育精神。我國儒家的鼻祖孔子把智、仁、勇稱作“三達德”，“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”正體現(xiàn)了對人的精神和諧發(fā)展的理想。從心理學(xué)角度看，人的精神和諧發(fā)展是人的智力、道德、情感各部分和諧發(fā)展，即人的真善美的和諧統(tǒng)一。

其次，人的身心和諧發(fā)展。僅有精神和諧發(fā)展，還不等于人的和諧發(fā)展。對個人而言，人的精神和身體兩方面的發(fā)展才是人的全面、和諧發(fā)展。文藝復(fù)興以來，人的身心發(fā)展是許多學(xué)者所關(guān)注的重要內(nèi)容。薄伽丘指出:“全面發(fā)展的人應(yīng)該是聰明、靈活、強壯和受過教育的人，應(yīng)該全面發(fā)展人的能力，尤其是道德力量的發(fā)展?！备偧俭w育作為實現(xiàn)人們身心健康發(fā)展的有效途徑之一，它不僅是一種身體運動，更是一種教育的手段、一種精神載體和一種生活方式?！案?、更快、更強”，是競技體育不懈努力的追求，它培養(yǎng)了人們勇往直前、積極進取、頑強拼搏的品質(zhì)。然而，人們在不斷挑戰(zhàn)極限、戰(zhàn)勝自我的過程中往往忽略了身體健康，為此，人與自身和諧是在節(jié)制欲望、心靈和諧的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)自身的發(fā)展。

3 競技體育發(fā)展倫理的基本原則

競技體育的發(fā)展倫理是競技體育發(fā)展的自我評價、自我約束、自我調(diào)控、自我校正、自我免疫的倫理機制，是保證發(fā)展成為人本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的一種倫理手段。競技體育的發(fā)展倫理作為一種新型的倫理形態(tài)，作為處理人與自然、人與人、人與自身、人與社會關(guān)系的道德規(guī)范，與其他倫理形態(tài)及其道德規(guī)范一樣，具有自身的基本原則。

3．1 人本原則

競技體育發(fā)展以人為本的原則是馬克思主義人文精神的核心。“以人為本”相對“以物為本”或“以神為本”而言，它體現(xiàn)了人在實踐過程中對自身主體地位、價值和尊嚴(yán)的理性反思和肯定。

首先，競技體育發(fā)展的目的與標(biāo)準(zhǔn)是人。競技體育發(fā)展是為人的發(fā)展，人是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)?？档略f:“你需要這樣行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不能把他當(dāng)成工具?！保?0］競技體育的發(fā)展歸根結(jié)底必須要符合人的本性，盡量避免發(fā)展帶給人的異化和不自由，為人的自由和全面發(fā)展提供盡可能多的機會和可能。要擺脫“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，避免人淪為經(jīng)濟工具而深陷“人為物役”的泥潭。具體到實際工作中，要把人作為做好競技體育各項工作的根本出發(fā)點。這是競技體育各項工作順利進行的根本保證，也是檢驗工作成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。

其次，競技體育發(fā)展是為了人的利益和尊嚴(yán)。競技體育發(fā)展要把維護運動員的切身利益和尊嚴(yán)放在優(yōu)先地位加以重視。競技體育浩大磅礴，立意卻大道至簡——發(fā)展為了人，發(fā)展必須依靠人。當(dāng)整體的發(fā)展與個人利益發(fā)生沖突時，除了要保證整體發(fā)展外，還要肯定個人利益的合理性和正當(dāng)性，關(guān)心和保護個人利益。正如拉茲洛指出:“發(fā)展倫理學(xué)首先要維護作為部件的所有的個人的福利，即使這意味著要限制和減慢整體的推進?！币驗椋叭绻@些部件(所有的個人)是宇宙創(chuàng)造力的最輝煌的體現(xiàn)，那么他們就有權(quán)有某種程度的利己性?！保?1］同時，競技體育發(fā)展的好的標(biāo)準(zhǔn)就是以人的尊嚴(yán)看待發(fā)展，以真正的人性作為發(fā)展的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。人本原則要求:“必須尊重他人的人格和權(quán)利，不得損害他人的利益;在管理中尊重人的基本權(quán)利;重視人才的開發(fā)、培養(yǎng)和使用，使成員有條件在自身道德素養(yǎng)、人格、知識和能力得到全面發(fā)展;創(chuàng)造良好的動力和鼓勵機制，重視對成員進行精神激勵，使成員的潛能得到最大程度開發(fā)和利用，為成員創(chuàng)造更多的發(fā)展機會;只要是健康而不是破壞性的，在競技體育中應(yīng)容許不同的個性和意見的存在;讓運動員能夠參加到民主管理中來;不打罵運動員，對運動員不使用體罰等強制性懲罰和措施;管理中輕懲罰和壓抑，重疏通;關(guān)心運動員特別是年幼運動員的日常生活狀況?！保?2］

3．2 公正原則

競技體育發(fā)展的公正原則，是從更為寬闊、多元、復(fù)雜的人際關(guān)系上，對競技體育發(fā)展進行規(guī)范和約束。是以公正的發(fā)展眼光審視競技體育發(fā)展，從它的惠及程度、發(fā)展規(guī)律及長遠利益為出發(fā)點，進行深入剖析。它包括代內(nèi)公正和代際公正兩方面內(nèi)容。

首先，競技體育發(fā)展中的代內(nèi)公正。它主要指區(qū)際公正、群際公正、人際公正在發(fā)展中的動態(tài)展現(xiàn)，即競技體育發(fā)展應(yīng)該是多級發(fā)展，是權(quán)力和義務(wù)的均衡發(fā)展，是經(jīng)濟和政治的公正發(fā)展，是發(fā)展成果共享的發(fā)展。就各地區(qū)發(fā)展而言，是各種競技體育相關(guān)資源合理分配、統(tǒng)籌合理的發(fā)展。但由于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，導(dǎo)致地區(qū)間貧富差距加大，最終影響了我國競技體育發(fā)展速度和規(guī)模。因此，競技體育的發(fā)展，要做到統(tǒng)籌各地競技體育資源，做到合理調(diào)配、平衡發(fā)展。具體實踐中:“在區(qū)域體育發(fā)展格局上，從各地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展不平衡的實際出發(fā)，梯度推進，鼓勵經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)率先進行體育現(xiàn)代化探索，抓住西部大開發(fā)的有利時機，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育?！保?2］此外，在全球化發(fā)展趨勢下，各國家、地區(qū)及組織更要享有平等的競技體育發(fā)展權(quán)，而且要做到和諧共生。再者，奧運優(yōu)勢項目與奧運非優(yōu)勢項目，奧運項目與非奧運項目以及競技體育與學(xué)校體育、大眾體育之間發(fā)展不平衡。因國家對奧運非優(yōu)勢項目的投入相對不足，對非奧運項目的重視程度及開發(fā)力度不夠，所造成的強項越強、弱項越弱現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了非優(yōu)勢項目、非奧運項目的發(fā)展速度和規(guī)模?！鞍l(fā)達”不應(yīng)該是競技體育的特權(quán)，“不發(fā)達”也不因該是學(xué)校體育和大眾體育的命運。作為競技體育系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)和一份子，都應(yīng)享有競技競賽的公正和社會系統(tǒng)的公正，更應(yīng)有體現(xiàn)價值和追求平等的權(quán)利。

其次，競技體育發(fā)展中的代際公正。代際公正又稱“隔代公正”，最早由F．佩基提出，是指人類在世代更替過程中對利益的享有也應(yīng)該保持公正，在滿足自身利益的同時，還要考慮后代生存和發(fā)展的需要，對后代人負責(zé)。競技體育發(fā)展的代際公正主要是指，競技體育發(fā)展在消耗和使用生態(tài)環(huán)境、自然資源、人力資源以及物質(zhì)資源的時候，應(yīng)考量后代對這些資源的需求，不能因為當(dāng)代與眼前的發(fā)展而造成對后代發(fā)展的損害。誠如:“在這一代人與后一代人的關(guān)系上，‘公正’的觀念已經(jīng)成為一條重要的倫理準(zhǔn)則，后代人同當(dāng)代人一樣，也擁有生存和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到尊重，不能因為他們現(xiàn)在還沒有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的這種權(quán)利，當(dāng)代人在實現(xiàn)自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的基本條件?！保?3］

3．3 責(zé)任原則

作為競技體育發(fā)展倫理的一個基本原則，責(zé)任原則至關(guān)重要。因為只有把道德責(zé)任灌注到具體發(fā)展實踐中，才能使競技體育真正能夠有規(guī)范、有約束的發(fā)展。那么什么是責(zé)任?責(zé)任是“一個人分內(nèi)應(yīng)該做的事情，是做好應(yīng)該做好的工作，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)該完成的使命?！睂τ诟偧俭w育發(fā)展來說，責(zé)任就意味著對運動員負責(zé)，對大自然負責(zé)，任何時候都要把運動員的利益放在第一位，心系運動員，情系運動員。任何時候，都要把保護大自然生態(tài)環(huán)境放在第一位，愛護大自然，關(guān)注大自然。

首先，對運動員負責(zé)。運動員是競技體育得以輝煌的直接動力源泉。他們把人生最寶貴的青春奉獻給了祖國的競技體育事業(yè)，而這個寶貴的青春階段正是他們接受良好文化教育的最佳時期，如果這一時期被荒廢或錯過，那么將對運動員的成長、生活甚至未來造成不可估量的損失。畢竟，青春是人一生中最重要的部分。賀龍曾提出:“對運動員不僅要負責(zé)一陣子，更要負責(zé)一輩子?！币虼?，競技體育的發(fā)展要本著對運動員負責(zé)的態(tài)度，加強運動員文化教育和運動員保險保障體系建設(shè);要重視健康人格和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng);要杜絕一切興奮劑的使用和超人體極限的過度訓(xùn)練;要著力解決退役運動員的對口安置問題。［14-15］

其次，對大自然負責(zé)。自然環(huán)境是體育得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，保證和維護生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定是體育健康發(fā)展的前提。我國競技體育的快速發(fā)展，使與之有關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。可以說，在某種程度上，競技體育的發(fā)展是建立在以破壞或犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價基礎(chǔ)上的發(fā)展。這種發(fā)展造成了當(dāng)代競技體育與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系緊張。人類只有肩負起保護自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，才能讓地球變成使人詩意般棲息的家園。要肩負起對自然生態(tài)環(huán)境保護的責(zé)任，就必須在當(dāng)代競技體育發(fā)展過程中遵循“有能力做的并非一定要做的”這一重要的倫理原則。在處理競技體育發(fā)展與大自然的關(guān)系上，要區(qū)分哪些是“應(yīng)當(dāng)做的”，哪些是“不應(yīng)當(dāng)做的”，哪些是有利于競技體育可持續(xù)生存和發(fā)展的，哪些是不利于競技體育的可持續(xù)生存和發(fā)展的。

4 結(jié)語

當(dāng)代競技體育在追求“更高、更快、更強”的發(fā)展歷程中取得了輝煌的成就，但同樣遭到了不同程度的“發(fā)展問題”與“發(fā)展危機”。為使當(dāng)代競技體育的發(fā)展不偏離人的目的，造成發(fā)展困境，出現(xiàn)發(fā)展異化，發(fā)展必須是有規(guī)范、有約束的發(fā)展。而對發(fā)展進行約束和規(guī)范的價值理念必須是一種和諧理念，即人與自然和諧共處、人與社會和諧共贏、人與人和諧共生以及人與自身和諧發(fā)展的理念。對發(fā)展進行約束和規(guī)范的倫理原則包括人本原則，即發(fā)展的目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)是人，發(fā)展是為了人的利益和尊嚴(yán);公正原則，即發(fā)展強調(diào)的是代內(nèi)公正和代際公正;責(zé)任原則，即要對運動員負責(zé)又要對大自然負責(zé)。

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