錢應(yīng)華

（1.柳州師范高等?？茖W校體育與健康教育系 柳州 545004）

蘆笙舞——(苗語稱“究給”)是種以男子邊吹“蘆笙”同時以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳廣泛，普及各苗族地區(qū)。其中尤以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為活躍。它有著豐富多彩的內(nèi)容和形式，具有較強的思想性、趣味性、競技性、健身性、娛樂性和教育性等特點。讓苗族民間體育“蘆笙舞”在高職高專院校開展，不但解決了教育經(jīng)費緊張的問題，而且豐富了體育課堂文化。高職高專院校應(yīng)從實際出發(fā)，挖掘、整理優(yōu)秀的民族民間體育項目，讓優(yōu)秀的民族民間體育精髓在高職高專院校中得以推廣和普及。

1 苗族蘆笙舞的淵源及分類

蘆笙和蘆笙舞，苗家人認為它是始祖母創(chuàng)造出來的，象征苗家人的母親，它的聲音也是母親的聲音。蘆笙的創(chuàng)造和蘆笙舞蹈的起源，傳說均源于兩位女性。相傳遠古時雷公山腳有一苗族姑娘長得很漂亮，一天忽然被一野雞精搶入洞穴中。在姑娘萬般無奈之時，連續(xù)兩天聽見洞外有竹管聲，姑娘在洞中用口哨聲和竹管聲對吹，最后被這個吹竹管的青年男子尋聲找到洞內(nèi)，并將分管交給這個女孩吹奏娛騙野雞精，男孩侍機將野雞精殺死救出女孩，之后，就將那根救了女孩性命的竹管制成了蘆笙，這是蘆笙制作的傳說。而蘆笙舞蹈的起源，傳說是某苗寨有一姑娘，名叫葛仰香，長得很漂亮，已與一個窮苦青年相播相親相愛，然而有一財主想去霸占，一天葛仰香與相播雙雙相約遠離他鄉(xiāng)，但卻被財主知道了，帶家丁尾追二人，當追至一山崖時，相播摔下懸崖身亡。葛仰香為此悲憤不已，便在大年初一邀約同伴一起吹蘆笙，跳蘆笙舞，以悼相播在天之靈。當大家舞蹈至天黑時，葛仰香倒地，氣絕身亡。后來苗族人民為了紀念這兩位苗族男女青年的純真愛情，每每在過年過節(jié)跳蘆苼舞以示紀念。漢族史籍里也有苗族蘆笙文化的生動記載:“參差六竹管，長聲黃鐘濤，短聲清微散，舞來隨節(jié)旋，吹去別促緩，苗女共苗男，明月花滿山?！比缃?，三大方言的苗族，無論居住何處，仍以蘆笙作為本民族文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。

苗族“蘆笙舞”歸納起來大致可分為:

(1)群眾性蘆笙舞，苗語叫“究結(jié)”。它是由一支龐大的蘆笙隊站成“一”字隊形，原地吹奏，群眾則圍著蘆笙隊走圓舞蹈，或由蘆笙隊帶領(lǐng)繞圓，邊吹邊跳，群眾依序尾隨其后圍圈作舞，人數(shù)多時形成多層圓圈，呈卷心菜隊形，隨蘆笙舞曲的節(jié)奏及內(nèi)容歡舞。此舞的蘆笙曲目成套，配有大中小各類芒筒(竹制筒狀樂器)協(xié)奏。故而這種集體舞壯觀熱烈，參跳人數(shù)不限，在蘆笙節(jié)時，多達2萬至3萬人，場面十分壯觀熱烈。

(2)表演性蘆笙舞，苗語叫“丟撈比給”。這是一種男子邊吹邊跳的蘆笙舞，是在集會或節(jié)日中作為比賽表演的一種形式。舞曲節(jié)奏強烈明快，動作技巧性高。一般是由各寨蘆笙隊中推選出優(yōu)秀的蘆笙手進行表演。比賽形式的蘆笙舞因地區(qū)不同而各具特色，如黔南地區(qū)蘆笙隊以穩(wěn)健有力的慢步或快步模擬犁田、爬坡、栽秧、斗雞、老虎下山等動作進行表演，而黔西北地區(qū)則以獨舞、雙人舞的蘆笙技巧表演為主。其特點是將演奏蘆笙樂器作為舞蹈技藝之一，將輕功、旋轉(zhuǎn)功及雜技基本功融于蘆笙舞蹈中。表演性蘆笙舞往往形成組與組、寨與寨之間的互相競賽，通過一二人表演，眾人觀賞，體現(xiàn)了它除自娛性外，還具有較高水平的觀賞價值。

(3)風俗性蘆笙舞，苗族人民稱之為“跳花”、“跳月”、“跳場”、“跳月亮”。這是青年男女社交、跳舞求愛的一種群舞形式，故多為未婚青年男女參加?！顿F陽府志》載:“花苗跳月，以孟春植冬樹于跳場，綴以野花，名曰‘花樹’，男女皆艷服，吹笙踏歌，繞樹而舞，名曰‘跳花’?！边@類蘆笙舞因地區(qū)不同而各有差異，如黔東、黔東南及黔南部分苗族地區(qū)，則有“討花帶”風俗，男青年邊吹蘆笙邊舞，姑娘們邊舞邊把精致美麗的花帶，拴在相愛的小伙子蘆笙上，于是出現(xiàn)了“女牽花帶從之，繞場三匝，相攜而去”的動人場面。而在黔中、黔南的苗族“趕秋坡”活動則流行“牽羊”蘆笙舞，更別具情趣。男子持蘆笙在前面邊吹邊跳，姑娘在后面隨樂舞蹈，并把花帶系在自己相中的小伙子后腰帶上，自己拉著花帶的另一頭，隨男青年舞蹈。

2 苗族蘆笙舞的價值功效

2.1 蘆笙舞的健身價值

苗族“蘆笙舞”的基本動作由走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻，以及矮步、蹲踢、旋轉(zhuǎn)、騰躍等動作組合而成，動作多為模仿犁田、爬坡、栽秧、斗雞、老虎下山等等勞動或斗爭場面，其動作古樸獨特，粗獷豪放，節(jié)奏強烈。它是一種全身性的有氧體育運動，通過運動全身各肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉，可提高舞者的速度、力量、耐力、柔韌性及協(xié)調(diào)性，適宜的運動負荷和時間能達到理想的有氧鍛煉效果，能夠促進人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強，富有很強的健身價值。

2.2 蘆笙舞的娛樂價值

高職高專院校體育教學改革的根本目的是在體育課教學中使學生通過動作的學習達到愉悅身心的目的，使學生在快樂中掌握體育的基本知識、基本技術(shù)和基本技能，培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的意識、習慣和能力。蘆笙舞具有較強的自娛和娛人性，參與者在富有節(jié)奏的蘆笙曲的伴奏下，通過自我運動實現(xiàn)宣泄情感、歡娛身心，同時也使觀眾感受了美的愉悅。通過蘆笙舞教學，使學生在娛樂中接受傳統(tǒng)文化、民族精神的熏陶。

2.3 蘆笙舞的教育價值

苗族“蘆笙舞”作為苗族民間的一項傳統(tǒng)體育活動，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與苗族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的。從事“蘆笙舞”活動，不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉；也是一種民族傳統(tǒng)文化的學習和教育；是一種熱愛生活，培養(yǎng)積極進取精神的教育[1]。

3 蘆笙舞引入高職高專院校體育課程的必要性分析

苗族“蘆笙舞”作為一種獨特的民族民間體育活動，多在“苗年”“坡會”“花山節(jié)”“蘆笙節(jié)”以及多年一次的“吃牯臟”等活動中進行。然而，目前也僅僅注重的是表演所帶來的影響和產(chǎn)生的效應(yīng)，而對其功能性開發(fā)還遠遠不夠，目前尚未真正形成蘆笙文化的發(fā)展體系和目標戰(zhàn)略模式，這對于該項目的長期發(fā)展是極為不利的。而且，在我國眾多高職高專院校中，很少開設(shè)此項目。因此，將苗族民間體育活動“蘆笙舞”引入高職高專院校體育課程，目的是為了更好地繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，豐富高職高專院校體育課程教學內(nèi)容。充分利用高職高專院校教育資源將其進行改造和規(guī)范后，再進行推廣是該項目發(fā)展的有效途徑和動力基礎(chǔ)。同時“蘆笙舞”活動具有的健身性、娛樂性、競技性、表演性、教育性等功能，并能充分展示自我，體驗運動樂趣，培養(yǎng)自信心，使自身價值得到提升，因此深受廣大學生喜愛。這對促進學生的個性發(fā)展，提高身體的機能水平，豐富校園文化生活，陶冶學生的情操，加強思想道德教育，培養(yǎng)學生自強不息的民族精神具有十分重要的作用。將苗族“蘆笙舞”引入高職高專院校體育課堂，是目前高職高專院校體育教學改革的需要，定會給高職院校的體育教學改革帶來新的生機[1]。

4 蘆笙舞引入高職高專院校體育課程的意義

4.1 豐富體育教學，推動社會參與

“蘆笙舞”符合學生身心發(fā)展，是易于開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源，且運動趣味性強，形式和內(nèi)容豐富多彩，具有較強的健身性、娛樂性和教育性。將蘆笙舞引入高職高專院校體育課程，不僅增添了高校體育教學的活力，豐富了體育教學內(nèi)容，拓展了學生的運動選擇，而且增強了學生的學習興趣，使學生在輕松愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學質(zhì)量和效果。隨著民族民間體育課程資源在高校不斷開發(fā)和豐富，“蘆笙舞”這一民族民間體育將通過學生的傳播和交流，輻射到社會，使之成為推動社會參與的一種極其重要的發(fā)展動力[2]。

4.2 促進學生身心和諧發(fā)展

“蘆笙舞” “蘆笙舞”的基本動作由走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻，以及矮步、蹲踢、旋轉(zhuǎn)、騰躍等動作組合而成，其動作古樸獨特，粗獷豪放，節(jié)奏強烈。它是一種全身性的有氧體育運動，通過運動全身各肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉，可有效提高舞者的速度、力量、耐力、柔韌性及協(xié)調(diào)性，適宜的運動負荷和時間能達到較為理想的鍛煉效果。同時，“蘆笙舞”的參與者在富有節(jié)奏的蘆笙伴奏下實現(xiàn)宣泄情感、歡娛身心，因此，每當學生跳起“蘆笙舞”時，男女老少便蜂擁而至，這不僅促進了表演者的個體發(fā)展，也使觀眾獲得了美的愉悅，有效地促進了學生身心的和諧發(fā)展[3]。

4.3 能增強不同民族學生的認同感和凝聚力

“蘆笙舞”是一種以男子邊吹"蘆笙"同時以下肢（包括胯、膝、踝）的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈，因用蘆笙為舞蹈伴奏和自吹自舞而得名。它流布于貴州、廣西、湖南、云南等地的民族聚居區(qū)，在各苗族地區(qū)尤其普及。其中以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為活躍。它在學校的廣泛開展，主要是為了滿足學生身心發(fā)展的需要，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思索和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求其對應(yīng)公眾，而是以普適的、自娛自樂的、消遣性與游戲性特征來迎合它所對應(yīng)的觀眾。 “蘆笙舞”這一發(fā)展特性，使它自然而然對觀眾產(chǎn)生了巨大的吸引力，跳“蘆笙舞”時，不同民族的學生穿著相同標志的服飾，聽著同一舞曲，踩著同一舞步，彼此間相互表示、相互認同，顯示著各族人民親密無間的關(guān)系。這種溢于言表的“集體精神”感召激勵著在場的每一位舞者，使他們舉手投足的動態(tài)趨于一致，相互協(xié)調(diào)、整齊劃一的舞動又給予他們以團結(jié)的力量，使他們無聲的舞蹈體語達到更高的和諧與默契，共同體現(xiàn)民族團結(jié)的強大力量[3]。

4.4 有利于苗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

苗族蘆笙舞內(nèi)容豐富、形式多樣且要求場地器材簡單，這正符合高職高專院校體育課程的要求，同時它對促進學生身心健康的發(fā)展具有極積作用，這與當前高校體育課程教育目標相一致。但隨著時代的發(fā)展和社會的進步，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的沖突，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也受到了前所未有的沖擊。作為苗族傳統(tǒng)體育文化精粹之一的蘆笙舞也在這場劇烈沖擊中呈現(xiàn)衰退的局面。據(jù)統(tǒng)計，苗族傳統(tǒng)體育已有18.9%的項目失傳，還有一部分項目正瀕臨失傳的邊緣（這其中就包含一些蘆笙舞運動）。我們?nèi)绾卧诳焖侔l(fā)展的社會里傳承和弘揚民族民間體育文化，就必須找到更有力的傳承和發(fā)展途徑。而學校體育，特別是高校體育為這些優(yōu)秀民族民間體育運動項目的傳承與發(fā)展搭建了良好的平臺[4]。

1 吳慧倩.土家族“金錢桿”引入高職體育課程的探討[J].體育學刊,2009,16(12):63-66

2 秦煒棋.將壯族傳統(tǒng)體育“花炮”引入桂西高校體育的思考[J].雞西大學學報,2011,11(4):151-152

3 錢應(yīng)華.論民俗體育“長鼓舞”在高校體育教學中的作用[J].軍事體育進修學院學報,2009,(3):36-38

4 王南童.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入貴州高校體育課程資源體系的研究[D].武漢體育學院碩士學位論文,2009