孫德朝，史瑞霞

(1.西南民族大學(xué)民族研究院，四川 成都 610041;2.四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101;3.開(kāi)封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院體育系，河南 開(kāi)封 475004)

大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育依附性文化特征初探

孫德朝1，2，史瑞霞3

(1.西南民族大學(xué)民族研究院，四川 成都 610041;2.四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101;3.開(kāi)封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院體育系，河南 開(kāi)封 475004)

通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析方法，結(jié)合田野考察，站在文化人類(lèi)學(xué)視域?qū)Υ笙愀窭锢貐^(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育依附的文化從“食”、“性”、“斗”、“樂(lè)”、“信”分層透視。研究認(rèn)為:其“食”其演繹出“貴柔和諧”、“征服抗?fàn)帯钡拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目;其“性”映射出該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與觀(guān)賞的女尊男卑典型性特質(zhì)和生育繁衍崇拜特質(zhì);其“斗”，折射出該區(qū)域內(nèi)人們運(yùn)用傳統(tǒng)體育維系和調(diào)控社會(huì)的“工具”和“玩具”多元功能;其“樂(lè)”所折射出的休閑娛樂(lè)因子。其“信”透視出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教交相輝映不可剝離的外顯依附性文化特質(zhì)。

大香格里拉;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;文化;文化分層;文化依附性

大香格里拉地區(qū)，是東經(jīng)94度－102度，北緯26度至34度一個(gè)具有獨(dú)特地域空間和人文構(gòu)思理念的大三角區(qū)，是20世紀(jì)20年代以來(lái)東西方人們一直向往和追尋的圣潔“處女地”。范圍涵蓋川西南、滇西北、藏東南9個(gè)地州市82個(gè)縣(區(qū))，即四川省甘孜州、涼山州、攀枝花市的40個(gè)縣(區(qū))，云南省迪慶州、大理州、怒江州、麗江市的24個(gè)縣(市、區(qū))，西藏自治區(qū)昌都地區(qū)、林芝地區(qū)的18個(gè)縣。該區(qū)域內(nèi)有獨(dú)特的康巴文化，蜘蛛網(wǎng)般的茶馬古道，是中國(guó)最獨(dú)特的民族演變的大走廊，是民族遷移、分化、演變的一個(gè)大通道。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江自北向南縱穿。在這夢(mèng)幻和詩(shī)意的區(qū)域，有著相似的自然景觀(guān)和各具特色人文附著點(diǎn)。諸多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在這里衍生、嬗變和交融發(fā)展，演繹著藏族、彝族、羌族、納西族、普米族、怒族、哈尼族、基諾族、傈僳族、門(mén)巴族、珞巴族等多民族傳統(tǒng)體育縱橫交錯(cuò)的今朝昔比。近年來(lái)，研究大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了極大的拓展。以西藏大學(xué)丁玲輝教授為代表的學(xué)者對(duì)藏族傳統(tǒng)體育的研究，其范圍涵蓋民族文化對(duì)傳統(tǒng)體育影響［1］;民族傳統(tǒng)體育的起源、社會(huì)特性和功能價(jià)值［2］;軍事與民族體育的關(guān)系［3］;民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教和性的關(guān)系［4］;傳統(tǒng)節(jié)日與民族文化關(guān)系［5］。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展及對(duì)策［6］;民族傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生［7］等諸多方面;以云南師范大學(xué)繞遠(yuǎn)教授為代表的學(xué)者對(duì)該區(qū)域的研究涉及多個(gè)民族。頗具代表性的著作是從文化學(xué)視野就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和特質(zhì)、文化源流、文化多元功能、體育文化與自然的和諧共融、少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本構(gòu)想、少數(shù)民族體育的發(fā)展思路進(jìn)行了全面闡釋和論述［8］。

在文化大繁榮、體育大發(fā)展的時(shí)代背景下借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這一特殊的“文化符號(hào)”和“文化標(biāo)識(shí)”，站在文化人類(lèi)學(xué)視域去研究大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的依附性特征、并進(jìn)行分層透視，對(duì)該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)發(fā)展具有前瞻性的價(jià)值和意義。

1 大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究的價(jià)值和意義

1.1 文化的簡(jiǎn)明定義文化是人類(lèi)社會(huì)中的重要現(xiàn)象，文化是內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。文化含義界定的多樣性源于文化結(jié)構(gòu)、層次和狀態(tài)的復(fù)雜性、傳承性和變異性，人類(lèi)創(chuàng)造的文化必將不斷豐富和拓展，梳理其結(jié)構(gòu)、形態(tài)及層次對(duì)文化的繁榮、承傳和共享具有重要的價(jià)值和意義。以上對(duì)文化概略性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，認(rèn)為若借用以上對(duì)文化闡釋和分層來(lái)論述大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)所依附的文化特征，頗覺(jué)略顯復(fù)雜，因此，運(yùn)用“食”、“性”、“斗”、“樂(lè)”“信”對(duì)大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行分層透視，力求對(duì)該區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所依附的文化特征進(jìn)行深入探析，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究具有前瞻性的價(jià)值和意義，對(duì)“體育強(qiáng)國(guó) ”和“文化強(qiáng)國(guó)”的有機(jī)契合也具有重要的理論價(jià)值和意義。

1.2 引入民族傳統(tǒng)體育文化元素研究香格里拉文化內(nèi)涵的啟示人與人、人與自然的和諧是香格里拉文化的核心價(jià)值;藏族文化是孕育香格里拉文化的母體;民族文化的多樣性與豐富性是香格里拉文化的顯著特征［9］。引入民族傳統(tǒng)體育文化元素研究香格里拉文化內(nèi)涵其旨意是研究該區(qū)域內(nèi)人們從生產(chǎn)到生活，從休息到休閑、從群體到個(gè)體、從工具到玩具的文化起源、嬗變和發(fā)展的依附因子，并借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這一典型載體，探討人們休閑和娛樂(lè)文化的和諧和共享，對(duì)該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的承傳、保護(hù)、發(fā)展和繁榮具有重要意義。

2 借用“食”、“性”、“斗”、“樂(lè)”“信”對(duì)該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所依附的文化特征進(jìn)行闡釋的前瞻性意義

研究民族傳統(tǒng)體育首先要從文化人類(lèi)學(xué)的視角深度探討民族傳統(tǒng)體育與民族文化不可剝離的依附性特征，其文化的附著點(diǎn)應(yīng)在哪些社會(huì)文化要素的點(diǎn)、線(xiàn)、面上得到極大的附著和疊合。但文化的內(nèi)涵和外延又極其豐富和寬泛，難以“建立一種數(shù)理邏輯化或高度公理化的人工語(yǔ)言”科學(xué)主義思潮或“語(yǔ)言游戲論”人本主義思潮來(lái)闡釋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源、嬗變的機(jī)理和現(xiàn)行科學(xué)發(fā)展和未來(lái)可持續(xù)發(fā)展譜系和脈絡(luò)。我們可以這樣來(lái)思考少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所扮演自產(chǎn)生到未來(lái)發(fā)展的動(dòng)態(tài)文化功能和價(jià)值。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)尚習(xí)俗的融合程度越高，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能價(jià)值展示就越完備和凸顯;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)文化生活耦合程度越緊密，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展就能得到極大的培育;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族傳統(tǒng)地區(qū)互動(dòng)交融程度越寬泛，和諧民族關(guān)系就越能建立和鞏固;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在生產(chǎn)勞動(dòng)之余、婚葬嫁娶之時(shí)、節(jié)日慶典之歷、外來(lái)旅游者觀(guān)賞和參與之體驗(yàn)越受人們的青睞，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這支艷麗之花就會(huì)永開(kāi)不敗，并結(jié)出促進(jìn)人民休閑、和諧、健康永速發(fā)展之果。民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)上是促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)良性發(fā)展和運(yùn)行的強(qiáng)心劑，對(duì)社會(huì)的調(diào)適和控制具有重要的“工具”和“玩具”價(jià)值。鑒于文字是社會(huì)文明的重要標(biāo)志和“食”、“性”、“斗”、“樂(lè)”、“信”對(duì)文化闡釋的高度提煉性和濃縮性特征和屬性。鑒于國(guó)家從政治制度管理的藝術(shù)性和規(guī)范性，從理論層面和實(shí)際操作層面將“文化強(qiáng)國(guó)”、文化產(chǎn)業(yè)大繁榮和大發(fā)展提上了前所未有的高度。溫家寶說(shuō):“文化是一個(gè)民族的靈魂”。所以，對(duì)特殊地域空間、特殊人文氛圍內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分層透視和剖析，即符合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展“技術(shù)”特征，又與時(shí)代賦予的文化繁榮和發(fā)展特征很好的關(guān)聯(lián)和耦合，具有較為重要的理論及實(shí)踐價(jià)值意義。

3 大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依附性特征闡釋

3.1 “食”—— 多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)交融碰撞及和諧共享依附性特征據(jù)《古漢語(yǔ)常用字字典》?！笆场庇卸喾N含義。具有吃(《孟子·梁惠王上》:“見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉?！?;祭祀(司馬遷《史記·陳涉世家》:“至今血食。”);食物;吃的東西(司馬遷《訓(xùn)儉示康》:“衣取蔽寒，食取充腹?！?;通“蝕”。日月虧缺或完全不見(jiàn)的現(xiàn)象(《論語(yǔ)·子張》:“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人間仰之?！?;俸祿(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“君子謀道不謀食?！?［10］?！笆场笆侨祟?lèi)生存繁衍、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力核心因子，人類(lèi)沒(méi)有“食”，存在歸于“抑制”和“終極”，傳統(tǒng)文化將不予“復(fù)興”及“解構(gòu)”，新型文化將難以“衍生"及“建構(gòu)”。從大香格里拉地區(qū)的特殊地域環(huán)境來(lái)看，歷史上為“食”山地刀耕火種型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和畜牧經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。在生產(chǎn)力極度低下，人們生產(chǎn)工具主要由木尖器、竹尖器、石制和骨制工具構(gòu)成。為了生產(chǎn)、生活的需要，人們之間必須進(jìn)行集體互助勞動(dòng)，“共耕”、“換工”、“借種”等形式應(yīng)運(yùn)而生。勞動(dòng)休閑之余，為生產(chǎn)勞動(dòng)集聚的藏族人們就會(huì)以“按跤子”、“扭扁擔(dān)”、“扳手勁”、“舉石窩”、“抵錠子”、“甩皮棚子”、“蛇抱蛋”和各種“棋類(lèi)”助興和恢復(fù)體力，人們依托傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從“休息”到“休閑”的蛻變“貴柔和諧”、“征服抗?fàn)帯斌w育項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生［11］。傣族孔雀舞、象腳鼓舞、堆沙、丟包、放水燈等動(dòng)作柔美細(xì)膩，動(dòng)作節(jié)奏豐富、注重傳達(dá)人物情感，以求休閑與娛樂(lè)身心;彝族摔跤、斗牛、射弩、賽馬、揮刀、長(zhǎng)跑、投擲等動(dòng)作樸實(shí)粗獷、動(dòng)作剛勁有力、力度大;攻擊性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)身體接觸與對(duì)抗。隨著鐵器的輸入，人們開(kāi)始由刀耕火種向鋤耕和犁耕轉(zhuǎn)型，飼養(yǎng)優(yōu)良的牲畜是擴(kuò)大再生產(chǎn)和提高生活質(zhì)量是最優(yōu)化的路徑。優(yōu)良的牲畜需要優(yōu)良的畜種，“斗牛”、“賽馬”自然衍生。而對(duì)于畜牧經(jīng)濟(jì)而言，優(yōu)良的畜種就更為重要，“賽牦牛”、“斗羊”等項(xiàng)目拓展了人們生產(chǎn)生活的視域，“征服抗?fàn)帯斌w育項(xiàng)目自然產(chǎn)生。對(duì)此，區(qū)域內(nèi)畜牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的交融碰撞、人們?yōu)樯a(chǎn)、生活、休閑娛樂(lè)的和諧共享、人們對(duì)動(dòng)物的理性?xún)?yōu)化培育和繁殖，促進(jìn)了該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育與“食”文化難以剝離的依附性。

3.2 “性”——多元婚姻文化的依附性特征據(jù)《古漢語(yǔ)常用字字典》?！靶浴庇卸喾N含義。人的本性(陶淵明《歸園田居》:少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！?;事物的特性、特點(diǎn)。(沈括《夢(mèng)溪筆談·藥議》:“一物同一畦之間，自有早晚，此物性之不同也?！?;性情，脾性(《孔雀東南飛》:“我有親父兄，性行暴如雷?！?;生命(王充《論衡·龍?zhí)摗?“天地之性，人為貴，則龍賤矣。”)［13］。“性”最本質(zhì)的文化特征，可詮釋為“人類(lèi)生存繁衍之根本”，“種族、血緣遺傳之紐帶”、“文化、文明承傳之保障”。其最重要的形式是婚姻形態(tài)。在大香格里拉區(qū)域內(nèi)，總體上是以一夫一妻制的婚姻家庭為主體，但“走婚”、“阿注婚”和“一妻多夫”的婚姻家庭形態(tài)頗具特色和典型性。摩梭人的“阿注婚”;甘孜道孚縣與雅江縣接界的鮮水河谷地一帶，西藏林芝地區(qū)和昌都地區(qū)的左貢、芒康、丁青、貢覺(jué)、昌都等縣“一妻多夫”的現(xiàn)象較為常見(jiàn)［12］。

留存“走婚”和“一妻多夫”這樣的風(fēng)尚習(xí)俗:首先是歷史上該區(qū)域曾有個(gè)女國(guó)傳統(tǒng)，婦女地位高。在女性文化背景下，“走婚”和“一妻多夫”才獲得傳統(tǒng)的力量，這是維系該區(qū)域社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和紐帶。這種特殊的婚姻形態(tài)，男人之間是完全良性競(jìng)爭(zhēng)的，女性之間是完全良性壟斷的。就傳統(tǒng)體育與“性”的關(guān)系來(lái)看，其直接的結(jié)果是男人獲得更多展示和參與民族傳統(tǒng)體育的機(jī)會(huì)成本，女人獲得更多觀(guān)賞的機(jī)會(huì)成本。這或許可以考證出現(xiàn)行該區(qū)域內(nèi)男性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多于女性的特質(zhì)所在。

從“一妻多夫”婚姻形態(tài)來(lái)看，諸多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為這是獨(dú)特的婚姻家庭制度——東女國(guó)女性文化遺存。唐《通典》中對(duì)東女國(guó)是這樣描繪的:“東女國(guó):其境東西九日行，南北二十日行……。婦人為吏職，男人為軍士。女子貴，多有侍男;男子不得有侍女，雖賤庶之女，盡為家長(zhǎng)，有數(shù)夫焉。生子皆從母性?！痹跂|女國(guó)中，女尊男卑，男人只能做士兵、侍從。東女國(guó)是女性國(guó)家而不是母系氏族社會(huì)。母系氏族社會(huì)是世界上大多數(shù)民族都經(jīng)歷過(guò)的早期原始社會(huì)，但東女國(guó)卻是獨(dú)立的世界上少有的由女人全面管理的國(guó)家。東女國(guó)不是一種原始的社會(huì)發(fā)展階段，而是一種女性文化。這從筆者多次對(duì)四川阿壩藏族羌族自治州小金縣馬奈鄉(xiāng)馬奈歌莊的田野考察中和訪(fǎng)談中可以佐證。

據(jù)馬成富在《金川文史》，馬奈歌莊源于“東女國(guó)”時(shí)期，是取悅于“女王”的一種藝術(shù)表演形式，歌莊隊(duì)是“女王”長(zhǎng)期給予經(jīng)費(fèi)訓(xùn)練，供“女王”休閑娛樂(lè)和在重大節(jié)日慶典時(shí)表演的“招牌”符號(hào)?！芭酢毙蓍e是滿(mǎn)足其自我具有的特殊階層標(biāo)識(shí)和符號(hào)，而節(jié)日慶典則是以“王”為核心載體的集團(tuán)共同體的凝聚力和粘和劑。據(jù)資料所考，所謂“東女國(guó)”是漢文史料中的稱(chēng)謂。在藏語(yǔ)稱(chēng)之為“夏甲爾莫”，“夏”是東方，“甲爾莫”為女王，這沒(méi)有國(guó)的意思，卻與藏族部落酋長(zhǎng)、寨首稱(chēng)謂一致，這一在古今昔比的丹巴、小金和金川特殊的地域環(huán)境內(nèi)，地域部落之爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這一區(qū)域的“洗禮”，折射和影映著“女王”借助馬奈歌莊休閑文化譜系的統(tǒng)合作用和社會(huì)調(diào)控作用，對(duì)部落的凝聚力、共同價(jià)值和判斷力具有難以估量的效應(yīng)。

此外，在該區(qū)域內(nèi)，民族傳統(tǒng)體育與“性“頗具代表性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是羌族推桿。推桿，是羌族的一項(xiàng)體現(xiàn)生殖崇拜的傳統(tǒng)活動(dòng)［13］，是男性生殖繁衍的體現(xiàn)，比賽在婚禮時(shí)舉行，由“送親”方兩位以上女性與“結(jié)親”方一位男性進(jìn)行。正是在這一“性“文化基礎(chǔ)上，諸多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才在非經(jīng)濟(jì)理性因素刺激下得到發(fā)展，走出與西方體育發(fā)展路徑的“和而不同”。

3.3 “斗”—— 多形態(tài)等級(jí)制度“活化石”依附性特征據(jù)《古漢語(yǔ)常用字字典》“斗”其動(dòng)詞具有以下含義。其一是爭(zhēng)斗，打架(《荀子·榮辱》:“斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也?！?;其二競(jìng)爭(zhēng)，比賽(司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》:“漢王笑謝曰:‘吾寧斗智，不能斗力＇。");其三是戰(zhàn)斗(《史記·李將軍列傳》:“且引且戰(zhàn)，連斗八日?！?;其四是使戰(zhàn)斗(賈誼《過(guò)秦論》:“外連衡而斗諸侯?！?;其五是交接(杜牧《阿房宮賦》:“各抱地勢(shì)，勾心斗角?！?;其六是喜(牛增儒《席上贈(zèng)劉夢(mèng)得》:“休論世上升沉事，且斗樽前見(jiàn)在身。”)［14］?！岸贰睂?duì)于文化的濃縮，在等級(jí)制度、種姓制度尚存社會(huì)最為明顯和凸顯。在大香格里拉區(qū)域內(nèi)，新中國(guó)成立前涼山彝族的“家之制度”、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目衍生是為“家之”服務(wù)的。如“爬油桿”多凸顯“家之”的富有，“摔跤”多凸顯“家之”人丁興旺，而“賽馬”、“斗?！薄ⅰ岸费颉啊倍冯u“則凸顯“家之”六畜興旺、“射弩“則凸顯”家之“軍事實(shí)力……?！拔鞑孛裰鞲母锴拔鞑夭刈濉胺饨ㄞr(nóng)奴制”頗具代表性和典型性。如:西藏農(nóng)奴制的領(lǐng)主莊園制。莊園，藏語(yǔ)稱(chēng)“谿卡”。在西藏，管家的莊園稱(chēng)“雄谿”，貴族莊園稱(chēng)“革谿”，寺廟莊園稱(chēng)“卻谿”。三大領(lǐng)主的莊園，大大小小棋步于廣大農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，成為既是強(qiáng)制農(nóng)奴老動(dòng)，對(duì)之進(jìn)行剝削的經(jīng)濟(jì)組織，又是管制、鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的基層政權(quán)機(jī)構(gòu)［15］。這種等級(jí)制度的差異性，最具代表性的是跳歌莊的形式和規(guī)模。如阿壩馬奈歌莊，它是嘉絨歌莊中最具特色的一種。最早源于民間阿米格冬降妖取得成功時(shí)舉行的慶?；顒?dòng)，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到慶?；蛴蜕蠈尤宋锏膬x式中。該歌莊分為達(dá)爾嘎底(大歌莊)、達(dá)爾嘎則(中歌莊)、達(dá)爾嘎忍(小歌莊)、曲拉日嘎(宮廷舞)［16］。民主改革前，若規(guī)模場(chǎng)面越大，則說(shuō)明領(lǐng)主占有的社會(huì)資源越富集。在休閑娛樂(lè)的方式具有等級(jí)制度層面的文化遺產(chǎn)層面，考證這些具有等級(jí)符號(hào)休閑娛樂(lè)內(nèi)容尚需進(jìn)一步從文化人類(lèi)學(xué)視角作出探討。

3.4 “樂(lè)”—— 多類(lèi)型節(jié)日慶典文化依附性特征“樂(lè)”具有喜悅，愉快之意。以……為樂(lè)之意。如《論語(yǔ)》子曰:"知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽"。借用“樂(lè)”來(lái)闡釋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與節(jié)日慶典不可以剝離的依附性特征，其本質(zhì)是大香格里拉地區(qū)濃郁的節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化符號(hào)得以得以永速發(fā)展的核心動(dòng)力源。大香格里拉地區(qū)節(jié)日可分為宗教祭祀節(jié)日、生產(chǎn)活動(dòng)節(jié)日、集貿(mào)性節(jié)日、紀(jì)念慶賀節(jié)日和社交娛樂(lè)節(jié)日。宗教祭祀節(jié)日如獨(dú)龍族“剽牛祭天”、阿昌族“耍白象”、藏族“傳召節(jié)”、羌族“青苗會(huì)”“牛王會(huì)”、“川主會(huì)”;生產(chǎn)活動(dòng)節(jié)日如哈尼族“除蟲(chóng)節(jié)”、阿昌族“嘗新年”、傈僳族“新米節(jié)”、藏族“望果節(jié)”;集貿(mào)性節(jié)日如納西族“騾馬會(huì)”、“棒棒會(huì)”和“當(dāng)美空普”節(jié);紀(jì)念慶賀節(jié)日如納西族“三朵節(jié)”、傣族“開(kāi)門(mén)節(jié)”、“關(guān)門(mén)節(jié)”。彝族、白族、拉祜族、納西族的“火把節(jié)”;社交娛樂(lè)節(jié)日如藏族“雪頓節(jié)”、“沐浴節(jié)”［17］。這些節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以展示和承傳的最佳載體，她促進(jìn)了傳統(tǒng)體育與節(jié)日慶典的最佳耦合，也催生了民族傳統(tǒng)體育這枝艷麗之花永開(kāi)不敗，并結(jié)出傳統(tǒng)體育為人們對(duì)健康的需求和訴求的精神之果。

3.5 “信”——宗教與傳統(tǒng)體育有機(jī)契合的“身心合一”依附性特征在大香格里拉區(qū)域，既有土著民族的原始宗教，如藏族的本教、彝族的畢摩教、納西族的東巴教、羌族“五神”，又有外域傳入的人文宗教，如藏傳佛教、道教、基督教、天主教等。多種宗教共存，自成一體又互相影響，和諧共處是該區(qū)域宗教的特征。但藏傳佛教占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。西藏佛教進(jìn)入各個(gè)教派形成時(shí)期是11世紀(jì)中期以后，相繼涌現(xiàn)噶當(dāng)、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯、希解、覺(jué)宇、覺(jué)囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛?。至今有較大影響力并流傳是噶當(dāng)、薩迦(花教)、寧瑪(紅教)、噶舉(白教)、格魯(黃教)5個(gè)教派。關(guān)于傳統(tǒng)體育與宗教的關(guān)系，鑒于宗教的神秘性，宗教與體育價(jià)值取向的本質(zhì)對(duì)立，幾乎無(wú)人涉足。伍曉軍(2003)曾談到宗教與體育文化的發(fā)展，文章從宗教的“起源假說(shuō)”、宗教的本質(zhì)、宗教對(duì)體育文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響和作用［18］探討了宗教與體育的關(guān)系。丁玲輝(2008)認(rèn)為在西藏史前社會(huì)時(shí)期，人們求助于自然恩施、祭祀天地的儀式形成了具有宗教文化內(nèi)涵的體育活動(dòng)，并刻畫(huà)在寺院壁畫(huà)上，成為宗教活動(dòng)表演的重要內(nèi)容［19］。此外，萬(wàn)德權(quán)，陳興亮(2009)探討了宗教對(duì)藏族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的影響，藏族宗教文化、風(fēng)俗禮儀與體育的相互作用，以及與宗教文化的復(fù)雜關(guān)系［20］。從以上研究成果來(lái)看，可認(rèn)為這僅是以體育所展示的外顯形式來(lái)闡釋宗教所展示的外顯形式。從文化的本質(zhì)和核心因子來(lái)看，宗教所追求的“來(lái)世彼岸”的價(jià)值取向與體育所追求的“今世此岸”的價(jià)值取向、宗教所追求身心的分離與體育所追求的身心的合一，是宗教與體育融合研究難以深入的癥結(jié)。但對(duì)大香格里拉區(qū)域而言，宗教與體育這種難以剝離的依附性關(guān)系，能從文化的內(nèi)隱中找到附著點(diǎn)，如對(duì)宗教虔誠(chéng)的“磕長(zhǎng)頭”，卻凸顯了“身心”與“信仰”高度融合……。鑒于文化核心因子“彼岸”與“此岸”的應(yīng)搭建一個(gè)什么樣的橋梁，是體育與宗教尚需要進(jìn)一步深入探討的重要課題。該文還是以“東女文化遺存”—— 馬奈歌莊來(lái)說(shuō)明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教信仰不可剝離的依附性關(guān)系。據(jù)記載女王當(dāng)時(shí)信奉苯教，曾在雍忠拉頂寺落成時(shí)派歌隊(duì)前去朝賀。眾所周知、在藏區(qū)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，朝圣是藏區(qū)最為隆重的慶典活動(dòng)，顯示參與者對(duì)宗教的虔誠(chéng)和對(duì)宗教認(rèn)知深度;而對(duì)朝圣儀式固定場(chǎng)所的認(rèn)同是“天、地、人”三位一體濃縮、整合和提煉的結(jié)果，能在這樣的結(jié)果里面有機(jī)融入馬奈歌莊能，一方面、可謂少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教的附著層面得到增強(qiáng)，有利于自身得到完備發(fā)展;另一方面可謂馬奈歌莊與宗教具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從參與宗教儀式的精神層面和參與馬奈歌莊的行為層面來(lái)看，二者影映著藏族人民對(duì)健康生活的訴求，均折射出人們對(duì)今世此岸和來(lái)世彼岸人們的生活境界的美好訴求。所以，認(rèn)為馬奈歌莊這一少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在文化溯源上記載和承傳了昔日“東女國(guó)宮廷”休閑文化譜系、具有凝聚和輻射功能效應(yīng)的統(tǒng)合作用，與宗教文化千絲萬(wàn)縷和不可剝離的依附性特征。

4 結(jié)語(yǔ)

大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的典型特質(zhì)和符號(hào)標(biāo)識(shí)，與最能代表文化的“食”、“性”、“斗”、“樂(lè)”、“信”具有不可剝離的依附性關(guān)系。從具有提煉性和濃縮性的“食”、“性”、“斗”、“樂(lè)”、“信”來(lái)闡釋該區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育，在本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)文化的豐富，對(duì)體育文化研究的延伸。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有真正從“食”、“性”、“斗”、“樂(lè)”、“信”五層面最優(yōu)化的附著，并最終理性尋求其五層面的均衡，民族傳統(tǒng)體育才能科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展。

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［12］楊希義.古漢語(yǔ)常用字字典［M］.西安:西安出版社，2002:592.

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［14］楊希義.古漢語(yǔ)常用字字典［M］.西安:西安出版社，2002:105.

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Cultural Characteristics of the Anaclisis of Traditional Minority National Sports in Shangrila Region

SUN De－chao，et al
(Southwest University for Nationalities，Chengdu Sichuan 61004)

Through the methods of literature material and logic analysis，the paper，by combining field investigaions，analyzes from the perspective of cultural sociology the attached culture of the traditional minority national sports in his region from"food"，"sex"，"fight""entertainment"and"faith".The Research believes that:"food"deduces the raditional sports of"the harmony of the noble and humble"，"conquering and fighting";"sex"maps out the typical haracteristics of female superiority and fertility worship in the involvement and appreciation of traditional minority naional sports in this region;"fight"reflects the multi－functions of traditional sports as"tools"and"toys"to sustain nd control society in this region;"entertainment"reflects leisure and entertainment factors;"faith"shows the insepaable explicit anaclisis between the traditional sports of minority nationalities and religion.

Shangrila;Traditional minority national sports;culture;cultural stratification;cultural anaclisis

G80－054

A

1001－9154(2012)08－007－05

G80－054

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1001－9154(2012)08－0007－05

西南民族大學(xué)中央高校專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目(11ZYXS14);四川省教育廳2009年重點(diǎn)項(xiàng)目(09SA039);四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心2009年度課題(YZWH0908)

孫德朝(1971－)，男，四川會(huì)理人，西南民族大學(xué)在讀博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

2012－05－07