郝少如談“空松圓活”

太極拳練到較高級(jí)的階段時(shí)，身體會(huì)產(chǎn)生懸空般的高大之感，全身好似一個(gè)龐大的氣球。有了這種感覺(jué)，便可達(dá)到行氣自如、活似車輪的境界。欲達(dá)此境界，必須先研究揣摩“空松圓活”。

“空松圓活”雖然只有四個(gè)字，然而要真正理解個(gè)中含義并準(zhǔn)確地體現(xiàn)它卻不是一件容易的事。這四個(gè)字一字有一字之法，一字有一字之用，四字之間又互相聯(lián)系，連貫起來(lái)更有妙趣。習(xí)者要按其道而行，一字一問(wèn)，悉心體驗(yàn)，施之于身。

根據(jù)四字之間的關(guān)系，以下分為“空與松”和“圓與活”兩個(gè)方面來(lái)論述。

一、空與松

太極拳運(yùn)動(dòng)不可只講“松”而片面地追求大松特松。沒(méi)有“空”的存在，再“松”也無(wú)法進(jìn)入太極拳的高級(jí)階段。要使身體的肌肉、骨節(jié)松開(kāi)還比較容易，但要達(dá)到“空”的境界則很難。因此，必須在“空”字上下工夫。

在太極拳運(yùn)動(dòng)中，“空”與“松”必須分清，但又不可舍棄任何一方。這兩者之間既是互相對(duì)立的，又是互相依賴、共同作用的。如果一味地追求“松”，而沒(méi)有“空”的依存，必然會(huì)產(chǎn)生“丟”、“塌”、“散”的弊病，這樣的松無(wú)法產(chǎn)生巧妙的作用，是太極拳運(yùn)動(dòng)的一忌。反之，如果一味地追求“空”而沒(méi)有“松”的有機(jī)配合，又必然導(dǎo)致空而無(wú)物，即只有主觀上的幻覺(jué)而沒(méi)有客觀上的變化，這樣的運(yùn)動(dòng)也無(wú)所作為。習(xí)練太極拳必須求達(dá)意識(shí)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，而不能使意識(shí)成為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以外的幻想。因此“空”必有“松”，欲“松”必有“空”，只有達(dá)到二者間有機(jī)的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)行氣運(yùn)勁的目的。單一地求“松”或求“空”，都違背太極拳運(yùn)動(dòng)辯證法的原則。

平日行功走架，必須認(rèn)真細(xì)心地揣摩“空”與“松”的意境。欲使肌肉骨節(jié)松開(kāi)，思想上則要有“空”意；欲空時(shí)，思想上則要有“松”意。這樣練久之后，才能達(dá)到“空”與“松”的對(duì)立統(tǒng)一。只有邁出了這一步，才有希望踏上太極拳高級(jí)階段的階梯。

很多初習(xí)者練拳，未嘗舉手思想先緊張，隨之肌肉骨節(jié)也緊張起來(lái)，繼而感到周身僵硬、行動(dòng)不便。要使動(dòng)作不緊張，首先要從思想上做到舒松自然，時(shí)刻不忘用意不用力的原則，做到心靜體舒。久而久之便能達(dá)“空”而意向上升、“松”而氣向下沉，肌肉與骨骼有分離之感，接下來(lái)便可以求達(dá)“圓活”之趣了。

二、圓與活

練習(xí)太極拳要達(dá)到“活”的境地，氣勢(shì)必先圓滿。至“圓”才能至“活”，“圓”是“活”的基礎(chǔ)，所謂“圓則活，方則滯”。要踏進(jìn)圓活的境地，則必須掌握“氣勢(shì)”和“八面支撐”。

氣勢(shì)是由人體內(nèi)在的功夫決定的。氣勢(shì)的大小是衡量一個(gè)人太極拳功夫深淺的重要標(biāo)志，氣勢(shì)愈大則功夫愈深，即所謂“太極拳不在樣式而在氣勢(shì)，不在外面而在內(nèi)”。習(xí)者平日進(jìn)行行功實(shí)踐時(shí)，對(duì)于氣勢(shì)的追求是不可忽視的。而追求氣勢(shì)的基本條件，便是有駕馭“空”、“松”的能力。圓活是離不開(kāi)“空”、“松”這個(gè)先決條件的。如果習(xí)者的肌肉骨節(jié)還未達(dá)到一定程度的“空”、“松”要求，“圓”、“活”也就無(wú)從企及。只有具有了達(dá)到“圓”、“活”的要求的“空”、“松”才能極盡其妙。

既然氣勢(shì)要求圓滿無(wú)缺，那就必然要限定一個(gè)范圍，而不可任其漫無(wú)邊際地散失。有范圍，就必然有其中心和邊緣。習(xí)者在平日行功時(shí)，就要設(shè)想一個(gè)能夠聽(tīng)從意念支配的、以腰為中心的氣勢(shì)范圍。在運(yùn)動(dòng)中，時(shí)時(shí)刻刻都要尊重這個(gè)范圍，一舉一動(dòng)既不可超越其邊緣，又不可不及其邊緣，這樣氣勢(shì)便能趨于無(wú)角無(wú)棱、沒(méi)有缺陷的飽滿境地。

氣勢(shì)的邊緣離中心愈遠(yuǎn)，則氣勢(shì)愈大。氣勢(shì)要由精神來(lái)支撐。只有精神能支撐八面，氣勢(shì)才能飽滿而不萎屈；反過(guò)來(lái)，氣勢(shì)又須包圍精神，如此才能使精神不外漏。達(dá)此要求，氣勢(shì)便臻圓滿，神氣始能鼓蕩。

在精神支撐八面時(shí)，必須以腰為中心，用意產(chǎn)生八條線去向八個(gè)方向支撐。八條線必須線線相等，只有這樣氣勢(shì)才能圓滿。如果這八條線長(zhǎng)短不齊，氣勢(shì)便會(huì)出現(xiàn)凹凸。所以，習(xí)者在求達(dá)精神支撐八面的同時(shí)，又必須使之八面相等。

習(xí)者平日行功走架，必須重視氣勢(shì)和八面支撐的關(guān)系。起初未能領(lǐng)悟而不能由己，須悉心體認(rèn)，日久便能施之于身。開(kāi)，是氣勢(shì)的放大，必須以腰為中心向八面推動(dòng)；合，是氣勢(shì)的縮小，必須以腰為中心收縮這八條線。無(wú)論是氣勢(shì)的放大還是縮小，氣勢(shì)的邊緣永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，主動(dòng)在腰，腰為主宰。

掌握了上述要領(lǐng)，氣勢(shì)便無(wú)散漫之病，不論前進(jìn)后退、左轉(zhuǎn)右旋，一舉一動(dòng)，周身氣勢(shì)圓滿而不失氣球之理。與此同時(shí)，兩手在一舉一動(dòng)之際，與兩胸之間也就有了圓動(dòng)之勢(shì)。

有圓，必有活?；畹膭?dòng)力在內(nèi)而不在外，外隨內(nèi)動(dòng)，勁無(wú)斷續(xù)。動(dòng)者，為氣轉(zhuǎn)動(dòng)，而非形之動(dòng)。周身成為一家，氣自然能遍及身軀，于是能八面轉(zhuǎn)換而旋轉(zhuǎn)自如，我意欲往何處氣即能行往何處，意氣自然能達(dá)到物來(lái)順應(yīng)的境界。至此，不論向前向后、向左向右、向上向下、屈伸開(kāi)合，一舉動(dòng)氣便能運(yùn)行轉(zhuǎn)換自如，而活就在其中，所謂“氣如車輪，活似車輪”。