桂商血脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

春秋戰(zhàn)國(guó)伊始，廣西就開(kāi)辟了湘桂走廊和瀟賀古道，開(kāi)始跟中原商業(yè)往來(lái)；秦始皇派遣史祿開(kāi)鑿靈渠，溝通了湘江和漓江，一條黃金水道促進(jìn)廣西與內(nèi)陸的商貿(mào)交流。宋代上承下啟，廣西欽州成為中國(guó)南方最重要的對(duì)外貿(mào)易港口，商品繁盛，水運(yùn)發(fā)達(dá)，巨賈云集，一派欣欣向榮的景象——桂商文化由此應(yīng)運(yùn)而生。

對(duì)于廣西人來(lái)說(shuō)尤為重要的是，海上絲綢之路聯(lián)系著的前塵往事中，曾經(jīng)散落著我們先輩的累累戰(zhàn)功、卓越政績(jī)、獨(dú)持商道和激越的文化精神！回首往昔，伴隨先人們走過(guò)漫漫商路的船歌和駝鈴，依然會(huì)觸動(dòng)我們內(nèi)心深處的記憶與豪情。

面對(duì)新的歷史時(shí)期，桂商應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，深入傳承并建設(shè)桂商的新文化，大力弘揚(yáng)桂商精神，探索建立桂商文明的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制，為開(kāi)啟天下桂商新的文明，共創(chuàng)廣西經(jīng)濟(jì)新的輝煌做出新的更大貢獻(xiàn)。

正是由于這樣的歷史淵源——2012年3月10日——終將會(huì)被載入史冊(cè)。因?yàn)檫@一天，全球廣西政商學(xué)精英們首次云集京城，在鳥(niǎo)巢旁的國(guó)家會(huì)議中心，在“首屆全球桂商發(fā)展論壇暨北京廣西企業(yè)商會(huì)五周年慶典”會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，就一個(gè)迫在眉睫的主題展開(kāi)熱烈討論：如何重振桂商精神，如何建設(shè)桂商新文明？

就以上問(wèn)題，我嘗試從經(jīng)濟(jì)和文化的視覺(jué)，談一談自己還不是很成熟的思考。希望能拋磚引玉，求教于大方之家。

為什么要建設(shè)桂商新文明

作為當(dāng)代中國(guó)商人中的一個(gè)重要群體，桂商的產(chǎn)業(yè)和生意已遍布全國(guó)，并加速向世界各地拓展。在此背景下，研究清楚桂商的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)處境以及未來(lái)前進(jìn)的方向，攸關(guān)我們?nèi)驈V西商人的持續(xù)生存與發(fā)展。當(dāng)我們開(kāi)始了這樣的思考和研究時(shí)，就勢(shì)必會(huì)逐漸接近桂商文明的核心內(nèi)容。

那么，究竟有什么必要，或者說(shuō)為什么要重振桂商精神、建設(shè)桂商新文明呢？

或許對(duì)于不了解廣西歷史的人來(lái)說(shuō)，廣西只不過(guò)是個(gè)遠(yuǎn)離中國(guó)政治中心的“邊遠(yuǎn)省區(qū)”，而桂商也只不過(guò)是當(dāng)代中國(guó)商人的一部分，“是否振興桂商文明，可能無(wú)關(guān)大局”。

外界人士有類(lèi)似看法，情有可原。如果廣西人自己也這么認(rèn)識(shí)可能就意味著一個(gè)必將出現(xiàn)的損失：我們放棄了一份光榮的歷史使命、強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化資源，卻要費(fèi)盡心思去構(gòu)建一個(gè)缺乏傳統(tǒng)支持的模型和文化，希望這樣的“文化”能夠幫助我們?cè)谌蚋鞯厝〉蒙虡I(yè)和事業(yè)上的成功。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，一個(gè)不知道自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，又要到哪里去的商人群體是愚昧的，而一個(gè)沒(méi)有文化的商人群體注定是走不遠(yuǎn)的。因?yàn)槿蚋鲊?guó)影響力的此消彼長(zhǎng)，反復(fù)揭示了一個(gè)共同規(guī)律：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是文化傳承的強(qiáng)大載體，文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

通過(guò)包括我本人在內(nèi)，不少?gòu)V西企業(yè)家的切身體會(huì)，我們可以意識(shí)到建設(shè)桂商新文明是全球桂商自身發(fā)展的迫切需求。對(duì)于這一點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)已經(jīng)把生意做到一定規(guī)模，尤其是在世界各地有過(guò)國(guó)際商業(yè)經(jīng)驗(yàn)的廣西企業(yè)家可能會(huì)感同身受、刻骨銘心。因?yàn)橐粋€(gè)廣西企業(yè)家或許很有錢(qián)，但是可能得不到別人的尊重，或許很有實(shí)力，但是可能得不到商業(yè)群體的重視。其中的問(wèn)題，就是出在我們?nèi)狈诵牡娜后w精神和文化影響力，以致于必須付出比別人更多代價(jià)和成本，必須付出更多時(shí)間和精力。

其次，繼承并建設(shè)桂商文明，是出于歷代廣西先賢們?cè)谲娛?、政治、商道和文化方面積累的輝煌成就，足以鼓舞我們的自信心和榮譽(yù)感，足以激發(fā)我們的使命感和行動(dòng)力。

這方面最顯著的歷史線(xiàn)索，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)和先秦開(kāi)辟的湘桂走廊和瀟賀古道，從那時(shí)起，廣西已經(jīng)承擔(dān)了一些地區(qū)交通與貿(mào)易的樞紐功能。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，出于對(duì)西南地區(qū)的軍事控制、政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略考量，派遣史祿開(kāi)鑿靈渠。這樣，一條黃金水道由此溝通了湘江和漓江兩大流域，也使廣西與內(nèi)陸地區(qū)之間的商貿(mào)交流更為暢通，廣西由此成為地區(qū)之間的“溝通中心”。

漢武帝時(shí)期，一條聯(lián)結(jié)印度支那半島經(jīng)廣西通往中原的“海上絲綢之路”成功開(kāi)辟，廣西首次成為亞歐大陸之間商貿(mào)交流的“中心地區(qū)”之一。

這條海上絲綢之路經(jīng)過(guò)漢唐以后歷代政府與商人群體進(jìn)一步維系和發(fā)展，至宋朝時(shí)期，中國(guó)成為當(dāng)時(shí)全球工商業(yè)最為發(fā)達(dá)的“超級(jí)大國(guó)”，廣西的欽州也一躍成為中國(guó)南方最重要的對(duì)外貿(mào)易港口，商賈云集，貨通四海。廣西作為“國(guó)際商貿(mào)交流中心”的地位進(jìn)一步得到強(qiáng)化，同時(shí)也自然地成為各國(guó)文化交流的首善之區(qū)。

北京廣西企業(yè)商會(huì)會(huì)長(zhǎng) 鄭志

進(jìn)入明代，中央政府在廣西梧州設(shè)立兩廣總督府，廣西在東南亞乃至全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流中的中心地位，由此被提升到空前的高度。

綜上所述，由于在地區(qū)、國(guó)際商貿(mào)交流中長(zhǎng)期處于首當(dāng)其沖的中心地位，有機(jī)會(huì)最先接觸到世界各國(guó)最先進(jìn)的商品、技術(shù)和文化，所以就自然培育了廣西精神和文化中的一個(gè)鮮明特點(diǎn)：廣西雖然在行政區(qū)劃和地理位置上處于中國(guó)的“邊遠(yuǎn)地區(qū)”，但廣西人傳統(tǒng)的精神和文化卻沒(méi)有偏遠(yuǎn)地區(qū)文化形態(tài)中的哪些封閉、保守以本土主義的消極成份。

我在這里從商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)列舉廣西在歷史上的重要地位，是為了方便我們廣西商人們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：我們之所以要建設(shè)桂商新文明，是因?yàn)閺臇|西方文明交流的角度來(lái)看，它從來(lái)就是主流的、中心的、領(lǐng)先的，值得我們加以繼承、發(fā)揚(yáng)和光大的文化。這樣的精神和文化，是保護(hù)和滋養(yǎng)當(dāng)今新時(shí)期桂商文化的源泉和力量，它既是我們桂商群體的來(lái)歷，也是我們今天要接續(xù)的文化命脈，更是我們今后前進(jìn)的旗幟和方向。

我還要特別指出的是，近年來(lái)中國(guó)各地商人群體紛紛繼承當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)，并結(jié)合自身實(shí)際積極建設(shè)和推動(dòng)富有當(dāng)代視野和核心價(jià)值的新時(shí)期商業(yè)文明。以至于我們可以看到種種的商幫熱、商幫文化熱、商會(huì)活動(dòng)熱，此呼彼應(yīng)，風(fēng)起云涌。

這種地域商業(yè)文明建設(shè)進(jìn)行到一定階段，甚至于原本并不屬于歷史上十大商幫的地區(qū)和商人群體，也要自己創(chuàng)造出一種商業(yè)文化來(lái)?？梢?jiàn)，商業(yè)文明對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家商人群體持續(xù)發(fā)展的重要性，已經(jīng)是得到了普遍的認(rèn)同。在這種主流趨勢(shì)面前，我們桂商文明的建設(shè)和推廣，顯然是有點(diǎn)滯后了。我們廣西商人之中，熟悉桂商歷史的人認(rèn)為我們有輝煌燦爛的商業(yè)文明，但外界并不知道，甚至有相當(dāng)多的廣西商人對(duì)桂商文明的來(lái)龍去脈也不是很了解。這種新時(shí)期桂商文明日益被強(qiáng)化的弱勢(shì)地位，事實(shí)上已經(jīng)給我們廣西商人在全球各地持續(xù)發(fā)展造成了一定壓力。

所以說(shuō)，從我們廣西商人的自身發(fā)展、歷史責(zé)任以及與各地商幫文明的發(fā)展差距來(lái)看，重振桂商精神、建設(shè)桂商新文明，實(shí)在已到了刻不容緩的歷史關(guān)頭。

建設(shè)什么樣的桂商新文明

在必須積極推動(dòng)和建設(shè)桂商新文明這個(gè)歷史使命上達(dá)成了高度的集體共識(shí)和共同愿景之后，接下來(lái)要解決的問(wèn)題就是：我們要建立什么樣的桂商新文明？我們要建設(shè)的桂商文明中，理應(yīng)包括哪些富有凝聚力的核心價(jià)值觀(guān)，比較容易給廣大的廣西商人解釋明白，使大家能夠切實(shí)地與自己的商業(yè)和事業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得還是要從歷史的沿革，從與其他商業(yè)文明橫向比較的過(guò)程中找出我們自身的不足和優(yōu)勢(shì)來(lái)。

縱觀(guān)全國(guó)各大商業(yè)群體近年來(lái)所積極推崇的核心價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信、創(chuàng)新、敢為天下先、吃苦、耐勞、團(tuán)結(jié)、包容、慈善、公益等等詞匯時(shí)時(shí)見(jiàn)諸于紙面。但是仔細(xì)尋思下去，其中鮮有能真正觸動(dòng)人心的，因?yàn)樯鲜龊诵膬r(jià)值或者說(shuō)商業(yè)文化特點(diǎn)，可以說(shuō)不僅是中國(guó)各地商人，而且是世界各地商人應(yīng)該共同具備的，應(yīng)該說(shuō)屬于一種常識(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只要他想做點(diǎn)生意、賺點(diǎn)錢(qián)，就多多少少要比別人多吃一些苦頭，多一些忍耐，多一點(diǎn)冒險(xiǎn)意識(shí)。為了一個(gè)項(xiàng)目的成功，更要比別人多做一些研究和創(chuàng)新，多一些團(tuán)結(jié)、包容與合作精神。

不過(guò)，除了以上列舉的從形式到內(nèi)容不是很具有凝聚力的商業(yè)文化，如果深入研究一下，還是能從新時(shí)期中國(guó)各地商人群體的文化中找出一些值得我們高度重視和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)，溫州商人為世人所稱(chēng)道的“抱團(tuán)精神”。這種抱團(tuán)，已經(jīng)不是一般意義上的“團(tuán)結(jié)”能夠表達(dá)，因?yàn)闇刂萆倘藷o(wú)論在國(guó)內(nèi)，還是國(guó)外，只要商機(jī)一出現(xiàn)，馬上就能通過(guò)最短的時(shí)間和最高效的方式，籌集資金、人才和技術(shù)。

跟溫州商人類(lèi)似，盛行于江浙一帶的一種民間意識(shí)和習(xí)俗也值得我們關(guān)注。在這些地區(qū)，人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的影響力，不是看這個(gè)人已經(jīng)賺了多少錢(qián)，而是看他曾經(jīng)幫助多少鄉(xiāng)親們賺了多少錢(qián)。這種習(xí)俗和民間意識(shí)，形成強(qiáng)大的集體壓力和凝聚力，使一個(gè)具體的商人能夠脫離“小富即安”、“獨(dú)善其身“的意識(shí)形態(tài)，而投入到群策群力，更為廣闊的集體創(chuàng)業(yè)道路上去。

以上提到的江浙商人這種互幫互助的協(xié)作精神和民間習(xí)俗，正是我們今天的廣西商人們所需要加以關(guān)注和借鑒的。那么，江浙一帶為什么會(huì)形成這樣的民間習(xí)俗和群體文化的自覺(jué)性？我個(gè)人覺(jué)得跟這一帶在歷史上比較早地出現(xiàn)了系統(tǒng)的商業(yè)理論有關(guān)系。早在明清時(shí)期，溫州永嘉學(xué)派中出現(xiàn)了一支“事功派”的大學(xué)者和思想家。這些學(xué)者的重要貢獻(xiàn)是，提出并統(tǒng)一了“義”和“利”的根本關(guān)系，他們認(rèn)為，商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)論從道德上還是社會(huì)合作與分工層面所能發(fā)揮的作用都是正面的和積極的。

這一理論成果，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)商業(yè)文明的一次飛躍。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是“重農(nóng)輕商“的，從廟堂到江湖，人們崇尚的是“學(xué)而優(yōu)則仕”。從精英到民間，主流思潮如此，久而久之就造成了一種“恥感文化”。無(wú)論經(jīng)濟(jì)地位如何，人與人之間往往恥于談錢(qián)，而學(xué)有所長(zhǎng)的社會(huì)精英，寧愿忍受“家無(wú)隔夜糧”的窘迫，也不愿去發(fā)展實(shí)業(yè)，做點(diǎn)小生意。

時(shí)至今日，我們依然會(huì)看到，除了江浙一帶，人們理所當(dāng)然以經(jīng)商為榮，以創(chuàng)造財(cái)富為人生目標(biāo)，其它地區(qū)的人，多多少少還是要受到“義”和“利”的困擾。當(dāng)一個(gè)人不能理直氣壯，專(zhuān)心、專(zhuān)注、專(zhuān)長(zhǎng)于商業(yè)時(shí)，要讓他積極去幫助更多人致富是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗呢?cái)富地位和對(duì)集體的貢獻(xiàn)，往往得不到社會(huì)的正面評(píng)價(jià)，他可能身家巨萬(wàn)，但還不如一個(gè)城市某個(gè)區(qū)的小科長(zhǎng)更有影響力，這是一種恥感文化的長(zhǎng)期滲透。當(dāng)我們思考桂商文明的形態(tài)與核心價(jià)值觀(guān)時(shí)，我覺(jué)得首先要解決一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”，或者換句話(huà)說(shuō)解決“觀(guān)念”的問(wèn)題。我們首先要把廣西商人群體從“義”和“利”的矛盾與“原罪”意識(shí)中解放出來(lái)，在桂商群體中樹(shù)立以經(jīng)商為榮，以合理合法創(chuàng)造財(cái)富為榮，以互幫互助、回報(bào)社會(huì)為榮的文化氛圍。

在對(duì)廣西精神和歷史傳統(tǒng)的回顧中，我們?cè)?jīng)提到過(guò)，由于歷史上的廣西長(zhǎng)期首當(dāng)其沖處于國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化交流的“中心地區(qū)”，可率先與世界各國(guó)最先進(jìn)的商品、技術(shù)、思想和文化進(jìn)行深入交流，所以相對(duì)于我們通常所看到的商業(yè)文明欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)，廣西精神與文化，廣西人的性格中，多了一些開(kāi)放意識(shí)，少了一點(diǎn)封閉保守，多了一些合作與包容精神，少了一點(diǎn)自以為是和本位主義。

常言道：“廣西的人物，中國(guó)的精神”。廣西獨(dú)特的精神和文化傳統(tǒng)，在廣西歷代精英人物身上得到了精彩體現(xiàn)。比如說(shuō)，在中華民族的生死存亡關(guān)頭，明朝大將袁崇煥、清末名將馮子材、民國(guó)時(shí)期的李宗仁、白崇禧都曾經(jīng)率領(lǐng)廣西的千萬(wàn)熱血男兒，義不顧身，血戰(zhàn)到底。在戰(zhàn)功累累的時(shí)候，他們的身上卻很少看到哪種軍閥習(xí)氣和霸道作風(fēng)。

這其中，尤其值得敬重的是李宗仁和白崇禧。當(dāng)年，廣西以一個(gè)中國(guó)南方的偏遠(yuǎn)省份，竟能在李宗仁、白崇禧等人的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可團(tuán)結(jié)的人力資源、技術(shù)資源，把廣西建設(shè)成為國(guó)際社會(huì)普遍稱(chēng)道的“中國(guó)的模范省”，并且在中國(guó)的八年抗戰(zhàn)等重大軍事、政治、經(jīng)濟(jì)與文化行動(dòng)中做出為世人稱(chēng)道的貢獻(xiàn)，實(shí)在可以說(shuō)是一個(gè)傳奇。

我們的古人曾講過(guò)：“圣賢之道，唯誠(chéng)與明”。我們雖不能說(shuō)以李宗仁為代表的那一代廣西先賢已經(jīng)是圣人，但一切圣人身上俱備的“真誠(chéng)做人的信念和專(zhuān)業(yè)做事的智慧”在他們身上得到了真切體現(xiàn)。

如果李宗仁和白崇禧不能如民歌中傳唱的“是二人又是一人，是一人又是二人”這樣精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，當(dāng)年的廣西就不可能有一個(gè)穩(wěn)定的政局；如果在李、白二人領(lǐng)導(dǎo)下的廣西當(dāng)?shù)卣荒芤詫?zhuān)業(yè)精神大量吸引從海外學(xué)成歸來(lái)的高級(jí)人才，廣西的社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步也不可能有后來(lái)的成就。

通過(guò)民國(guó)時(shí)期廣西的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們看到李、白二人之所以能夠把廣西精神和文化推向一個(gè)新的歷史高度，而且在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)管理和政績(jī)上開(kāi)了一代新風(fēng)，恰恰是由于他們尊重傳統(tǒng)、尊重文化，以民族大義為已任的合作與包容精神所致。

傳統(tǒng)廣西精神和桂商文化中的寶貴遺產(chǎn)還有很多，我們還可以去大力挖掘。

有了以上共識(shí)，我認(rèn)為提出桂商文明的三大核心，并在此次“首屆全球桂商發(fā)展論壇”中開(kāi)宗名義提出桂商立身處世的三大根本準(zhǔn)則就有了群體心理基礎(chǔ)：

——遵從人道價(jià)值觀(guān)念，牢記重振先人輝煌歷史之責(zé)

——遵守約定俗成的道德底線(xiàn)和各國(guó)法律

——不可凌駕弱勢(shì)，共同幫扶，共同發(fā)展

以上三大根本準(zhǔn)則，不僅與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流德行體系相應(yīng)，也與全球各國(guó)普遍崇尚的商業(yè)道德和經(jīng)營(yíng)底線(xiàn)相契合。它是新時(shí)期桂商文明中的核心部分，足以幫助每一個(gè)廣西商人在全球各地開(kāi)展更大事業(yè)領(lǐng)地的核心價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步提出了我們對(duì)所在國(guó)家、地區(qū)，以及對(duì)我們的故鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、和諧發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的道義和責(zé)任。

可以說(shuō)，新時(shí)期桂商文明中的這些核心價(jià)值，無(wú)論對(duì)于我們廣西企業(yè)、中國(guó)企業(yè)還是外國(guó)的企業(yè)，都是一種挑戰(zhàn)。因?yàn)椋行┦路置骺梢再嵈箦X(qián)，但我們的良知在說(shuō)，“廣西企業(yè)家不可以做”。當(dāng)這種嚴(yán)格的自律精神和商業(yè)道德成為我們的一種行為習(xí)慣并且廣為人知時(shí)，我們?cè)谌蚋鞯氐纳虝?huì)及會(huì)員企業(yè)自然可以受到所在各國(guó)、各地社會(huì)的歡迎。當(dāng)這種核心價(jià)值觀(guān)能夠被我們集體遵從并加以傳播時(shí)，一種于廣西企業(yè)家群體來(lái)說(shuō)有高度凝聚力的桂商文明就會(huì)自然形成，這種具有高度包容與合作精神的文明，對(duì)于地情、政情、民情有明顯差異的不同國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)可以發(fā)揮建設(shè)性的作用。

我在這里想說(shuō)的是，今天我們?cè)谥卣窆鹕叹?，建設(shè)新時(shí)期桂商文化的過(guò)程中，只要我們始終堅(jiān)持歷代先賢們這種“真誠(chéng)做人的信念，專(zhuān)業(yè)做事的智慧”，并且把這種精神發(fā)揮到我們對(duì)桂商新文明的建設(shè)中去，我們的事業(yè)就一定能成功，我們的集體目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。

建設(shè)桂商新文明的長(zhǎng)效機(jī)制

當(dāng)前，時(shí)值華夏文明歷經(jīng)數(shù)千年繁榮、百余年恥辱、百余年復(fù)興之路而與海洋文明全面融合之際。今天的廣西，北部灣再次風(fēng)生水起，國(guó)家的西部戰(zhàn)略，東盟商務(wù)圈的核心地位，再次給廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)勁的活力，廣西正迎來(lái)新一輪的大機(jī)遇、大發(fā)展。同時(shí)，廣西商人也已經(jīng)在世界各地有了自己的產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，并且涌現(xiàn)出了一大批以李寧為代表的商界精英人物。

可以說(shuō)，天時(shí)，地利，人和，建設(shè)桂商新文明已有了一個(gè)大好的環(huán)境和根基。但是，如何讓建設(shè)桂商新文明的集體行動(dòng)不至于淪為空談，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面形成建設(shè)桂商文明的長(zhǎng)效機(jī)制：

第一、以首屆全球桂商發(fā)展論壇的舉辦為契機(jī)，籌建桂商論壇的長(zhǎng)效機(jī)制。通過(guò)這個(gè)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期、專(zhuān)業(yè)、深入、全面推動(dòng)桂商文明的建設(shè)與傳播。其中，桂商文明發(fā)展建設(shè)委員會(huì)的顧問(wèn)委員和專(zhuān)業(yè)委員，建議由廣西黨委、政府等有關(guān)部門(mén)中熱切關(guān)注桂商文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者擔(dān)任。在桂商文明建設(shè)委員會(huì)的指導(dǎo)下，我們應(yīng)適時(shí)選舉產(chǎn)生論壇的聯(lián)席主席，執(zhí)行主席，以及聯(lián)席秘書(shū)處的秘書(shū)長(zhǎng)。

第二、通過(guò)桂商發(fā)展論壇的聯(lián)席秘書(shū)處聯(lián)系全球各地的桂商商會(huì)、企業(yè)，以及社會(huì)各界關(guān)心桂商文明建設(shè)的有識(shí)之士。由全球各地的桂商商會(huì)自由申請(qǐng)，輪流舉辦“全球桂商發(fā)展論壇”。通過(guò)每年一屆的全球桂商發(fā)展論壇和有關(guān)商務(wù)活動(dòng)，不僅可以幫助全球桂商群體把握當(dāng)期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，調(diào)整企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，還可以促進(jìn)全球各地桂商商會(huì)之間、企業(yè)之間、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。同時(shí)，也有利于在主題明確的桂商文化活動(dòng)中，廣泛吸收全國(guó)各地、世界各地一切先進(jìn)的思想、文化和商業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

第三、通過(guò)桂商文明發(fā)展論壇委員會(huì)、桂商文明建設(shè)聯(lián)席秘書(shū)處，打造桂商品牌、產(chǎn)業(yè)、文化傳播的規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化、信息化推廣平臺(tái)。

這方面的工作，北京廣西商會(huì)此前已有過(guò)一些嘗試。北京廣西企業(yè)商會(huì)地處全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，處在各種資源的制高點(diǎn)上，比較方便與國(guó)內(nèi)外的桂商組織展開(kāi)密切合作，在全球范圍內(nèi)把桂商群體的品牌、產(chǎn)業(yè)和專(zhuān)業(yè)資源加以集合，共同推廣和塑造桂商企業(yè)的產(chǎn)業(yè)和品牌影響力。

下一步，我們還將利用我們的商會(huì)官網(wǎng)、短信平臺(tái)、商會(huì)報(bào)紙等傳播和營(yíng)銷(xiāo)渠道，強(qiáng)化對(duì)國(guó)內(nèi)外桂商企業(yè)和產(chǎn)品的品牌推廣、展示和營(yíng)銷(xiāo)力度。我們也非常渴望全球各地的桂商組織和企業(yè)，跟我們及時(shí)研究，如何通過(guò)品牌集群、產(chǎn)業(yè)集群，來(lái)規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化、信息化建設(shè)形成推廣新桂商文化的平臺(tái)、渠道與模式。

最后，我個(gè)人認(rèn)為在建設(shè)新時(shí)期桂商文明的過(guò)程中，除了工商界人士的集體共識(shí)與長(zhǎng)期努力，尤為至關(guān)重要的是需要政府、媒體及關(guān)注新時(shí)期桂商文明的第三方研究機(jī)構(gòu)在桂商文明發(fā)展中給予全方位、系統(tǒng)性的支持和互動(dòng)?？上驳氖牵谶@方面的工作中，京、桂兩地的政府領(lǐng)導(dǎo)、媒體和社會(huì)各界有識(shí)之士已經(jīng)在高度的歷史使命面前逐漸形成了一種集體合力，而且也積累了一些成功的案例。

我們堅(jiān)信，有了這種社會(huì)各界共同關(guān)心、參與新時(shí)期桂商文明的社會(huì)合力作為基礎(chǔ)，在我們?nèi)蚬鹕躺虝?huì)和企業(yè)家團(tuán)結(jié)一致建設(shè)桂商新文明的過(guò)程中，我們前有先賢的垂范，后有現(xiàn)實(shí)的積累和迫切需求。只要我們以高度的共識(shí)、共同的愿景為指引，以空前的自覺(jué)、自愿精神為動(dòng)力，堅(jiān)持真誠(chéng)做人的信念、專(zhuān)業(yè)做事的智慧，桂商精神的昌明，桂商新文明的建設(shè)，必將指日可待。