孟榮榮，姬文慧

(山西省陽泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 平定 045200)

“陰”“陽”起源之考察

孟榮榮，姬文慧

(山西省陽泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 平定 045200)

“陰”“陽”作為中國哲學(xué)的重要范疇歷來為學(xué)者重視，但是就這兩個(gè)范疇如何由普通字眼上升為哲學(xué)范疇，學(xué)術(shù)界一直未給予重視。結(jié)合古文字和學(xué)術(shù)界目前確信傳世文獻(xiàn)考察“陰”“陽”的起源，認(rèn)為商周時(shí)期“陰”“陽”的含義已蘊(yùn)涵陰陽范疇的一些因素，但此時(shí)期陰陽僅僅是對(duì)天、地自然景象的客觀描述而已，尚不具備形而上的深邃意義。后來經(jīng)過古代哲人由此及彼的聯(lián)想民，“陰”“陽”才最終抽象為形而上的范疇。

陰；陽；文字學(xué)；文獻(xiàn)學(xué)

筆者結(jié)合古文字甲骨文、金文與文獻(xiàn)資料《詩》、《書》、《禮》、《易》 來考察“陰”“陽”之起源，并首先從古文字甲骨文入手。因?yàn)槲淖值氖褂檬俏拿鏖_始的一個(gè)標(biāo)志，沒有文字就沒有歷史，更沒有文明。

一 古文字考察

通過甲骨文來探究陰陽的起源，學(xué)術(shù)界給予了高度的厚望，因?yàn)檠芯勘砻骷坠俏囊咽窍喈?dāng)成熟的文字體系了。甲骨文和金文中有“陰”“陽”二字，且有“陰陽”連用的語例。

1.陰。

許慎《說文解字·阜部》云：“陰,闇(暗)也，水之南，山之北也?！币鉃樗哪线?、山的北邊都呈現(xiàn)陰暗狀狀態(tài)，都是太陽照不到的地方。許慎《說文解字·雲(yún)部》云：“霒，雲(yún)覆日也。從雲(yún)，今聲?！倍斡癫弥赋觥瓣帯钡谋咀帜耸恰皝稹?。在甲骨文中出現(xiàn)“陰”字的卜辭只有如下兩條：戊戌卜：其陰乎？翌日，不見云。丙辰卜：丁已其陰乎？允陰。(見《合集》)這兩條卜辭很直白地講述了“陰天”這種天氣變化的自然現(xiàn)象。由此觀之，“陰”字是指太陽或陽光為物(如被烏云)所遮蔽，描述的是自然現(xiàn)象；后來，才由此演繹出表示地理方位的含義。

孤陰不生，孤陽不長。甲骨文中既然有“陽” (見下文)，就肯定有“陰”；但與“陽”字出現(xiàn)的頻率相比，“陰”字的數(shù)量真是太少了。時(shí)至今日，這個(gè)中原委筆者仍然沒有看到探索其中奧秘的相關(guān)論著。筆者認(rèn)為“陰”字作為描述自然現(xiàn)象的義項(xiàng)，其功能和地位可能被“易日”所取代。

在甲骨卜辭有許多表示氣象的詞——“易日”(見《庫》《鐵》《寧滬》《續(xù)》《乙》《丙》《前》以及《屯南》等)、“不易日”(見《綴合》《屯南》)?！锻湍稀菲杏腥缦聨桌杭鬃硬罚页笃湟兹?。丁卯卜，易日。丁卯卜，戊辰易日。這里出現(xiàn)的三個(gè) “易日”，都表示氣象之意。郭沫若、陳夢(mèng)家都認(rèn)為所謂 “不易日” “易日”，都指太陽的有無，與“陰”“陽”的本義非常吻合。

結(jié)合甲骨文中考察了“陰”，接下來再看金文中“陰”的情況。這時(shí)的“陰”字已被附加了義符，或者從阜(如其伯盨、上官鼎)，或者從水，而以從阜者居多?！墩f文》：“阜，大陸山無石者，象形?！庇纱吮砻鳌瓣帯辈粌H僅與天象有關(guān)了，它和山水地形也已經(jīng)有了密切的聯(lián)系。這標(biāo)志著“陰”“陽”觀念的一次巨大飛躍，即由天上落到了人間，由天文而及于地理。沿用至今“陽”乃指山之南水之北；“陰”則是山之北水之南。

2.陽。

《說文》云：“陽，高明也。”這里“高明”，是指被日光照射的高地所呈現(xiàn)的明亮狀態(tài)。由此可見，陰陽，最初意思是日光的背、向?！墩f文》云：“昜，開也。從日、一、勿。”從日、從一，是指太陽從地平面升起；“勿”指太陽升起時(shí)光芒四射的景象。《說文》云：“暘，日出也，從日，昜聲?！逼鋵?shí)，“暘”字是由“昜”字演化而來。段玉裁《說文解字注》認(rèn)為，侌、昜乃“陰陽”之正字，“陰陽行而侌昜廢矣”。就從古文字研究成果來看，段氏此說確實(shí)可信。

甲骨文卜辭中的“陽”字是會(huì)意字，其構(gòu)形是從日從ㄒ，并不從阜。所從之ㄒ，“此構(gòu)形似與古代祭祀日神的原始宗教信仰相關(guān)”。據(jù)研究表明，古代先民中很多民族都有過日神崇拜。西周金文中，“陽”字己經(jīng)出現(xiàn)一些修飾性的筆畫，后來增飾筆畫漸多而變成“昜”；后來更是在“昜”的基礎(chǔ)上增添了義符“阜”，最終成為“陽”。綜上所述，甲骨文中的“陽”字起初描述的是自然現(xiàn)象，由高懸蒼穹的太陽引申為光明。

據(jù)殷代卜辭及周代金文的記錄，“陽”字還可以表示氏名和地名。首先，作為氏名的“昜”。見于卜辭的，有“辛巳卜，谷貞；王比昜伯”(《遺》)。在殷商卜辭中常見的“昜伯”其實(shí)是臣服于殷王朝的陽國首領(lǐng)；陳磐曾經(jīng)考證過陽國地域，認(rèn)為這與陽氏的遷徙活動(dòng)有關(guān)。見于西周金文的，如昜叔盨：“昜叔作旅盨?！?《三代》)其次，作為地名的“昜”。如甲骨卜辭中“甲戌卜，賓貞：在昜牧，獲姜”。(《南北》)。西周金文也有類似的語例，如敔簋篇：“錫田:于敔五十田，于昜五十田?！?/p>

3.陰陽。

據(jù)資料分析，在殷商甲骨文中根本沒有出現(xiàn)過陰陽變化的素材，更沒談及陰陽哲學(xué)范疇。在西周金文中已經(jīng)有“陰陽”連用的語例，且均與地理有關(guān)。如永盂：“錫失師永厥田陰陽洛疆?！薄坝烙邸敝械摹瓣帯弊謴乃砻魉桥c洛水有關(guān)的地理名詞。

由此觀之，商周時(shí)期出土的甲骨文金文中陰陽的含義都是對(duì)自然現(xiàn)象的客觀描述，沒有絲毫形而上的含義。通過考察得知陰、陽最初之意為日光的背、向；日落為陰，日出為陽；陰天為“易日”，晴天為“不易日”；山水之背日面為陰，向陽面為陽。陰陽本作侌昜，由表天文而及于地理，被增加了義符水、阜，最終“陰陽行而侌昜廢矣”。

二 文獻(xiàn)學(xué)考察

結(jié)合出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)考察中國古代的歷史與文化，這是至今被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的研究歷史的方法——王國維先生所倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法“。

考察陰陽之起源，必涉古籍。據(jù)研究表明，目前能夠確信的古籍是《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》與《易經(jīng)》。

1.《詩經(jīng)》之陰陽。

“陰”“陽”字眼在今本《詩經(jīng)》中的分布情況如下表所示：

語詞含義義類句類出處統(tǒng)計(jì)陽地名地理采苓采苓,首陽之巔。唐風(fēng)·采苓地名地理侵鎬及方,至于涇陽。小雅·六月山之南地理殷其雷,在南山之陽。召南·殷其雷山之南地理子之昌兮,遭我乎峱之陽兮。齊風(fēng)·還山之南地理度其鮮原,居岐之陽,在謂之將。大雅·皇矣山之南地理居岐之陽,實(shí)始翦商。魯頌·閟宮水之北地理我送舅氏,曰至渭陽。秦風(fēng)·渭陽水之北地理在洽之陽,在渭之涘。大雅·大明山之西地理度其夕陽,豳居允荒。大雅·公劉九十月季節(jié)曰歸曰歸,歲亦陽止。小雅·采薇十月季節(jié)日月陽止,女心傷止,征服遑止。小雅·杕杜二溫暖天氣春日載陽,有鳴倉庚。豳風(fēng)·七月陽光天象湛湛露斯,匪陽不晞。小雅·湛露陽光天象梧桐生矣,于彼朝陽。大雅·卷阿三陽陽,自得貌心理君子陽陽,左執(zhí)簧,右招我由房,其樂只且。王風(fēng)·君子陽陽一鮮明狀貌載玄載黃,我朱孔陽,為公子裳。豳風(fēng)·七月鮮明狀貌龍旂陽陽,和鈴央央。周頌·載二陰陰天天氣曀曀其陰,虺虺其雷。北耳風(fēng)·終風(fēng)陰天天氣習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。北耳風(fēng)·谷風(fēng)陰天天氣芃芃黍苗,陰雨膏之。曹風(fēng)·下泉陰天天氣迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。幽風(fēng)·鴟鸮陰天天氣終其永懷,又窘陰雨。小雅·正月陰天天氣芃芃黍苗,陰雨膏之。小雅·黍苗六覆陰狀貌既之陰女,反予來赫。大雅·桑柔黑色狀貌游環(huán)脅驅(qū),陰靷鋈續(xù)。秦風(fēng)·小戎陰暗狀貌二之日鑿冰沖沖,三之日納于凌陰。幽風(fēng)·七月三陰陽日光之背向天文/地理篤相其陰陽,觀其流泉。大雅·公劉一

從上表可知，陰陽共有十一次表示地理方位；有九次為表天氣。這里我們可以看出這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果與上文結(jié)合甲骨文、金文所得的結(jié)果非常吻合，陰陽本義均由日光之向背承襲、演化而來。與文字學(xué)統(tǒng)計(jì)不同的是，這里的“陽”衍生出表示自得的心理狀態(tài)、表示時(shí)間農(nóng)歷十月、表示鮮明狀貌的義項(xiàng)，這里的“陰”衍生出表黑暗狀貌等新的義項(xiàng)。

2.《尚書》之陰陽。

《尚書·禹貢》中的“陽”字共有七例，意思仍然很質(zhì)樸，均與日光有關(guān)。列舉如下：“既修太原，至于岳陽”“岷山之陽，至于衡山”“荊及衡陽惟荊州”“峰陽孤桐，泅濱浮磐”“華陽、黑水惟梁州”“南至于華陰”“陽鳥攸居”。除最后一例“陽鳥攸居”外，其余皆表地理方位?！瓣桒B”，指向陽之鳥即北方的候鳥?！渡袝ず榉丁吩疲骸拔┨礻庲s下民，相協(xié)厥居?！边@里的“陰”通“蔭”，意為庇護(hù)，亦由“陰”字之初始義“雲(yún)覆日”(意思由許慎《說文解字·雲(yún)部》衍生而來。《尚書·無逸》云：“作其即位，乃或亮陰，三年不言。”所謂“亮陰”，是指沉默寡言的狀態(tài)。由此我們可以把“陰”字演變軌跡歸納如下：“雲(yún)覆日”(表天象)→暗昧無光(表地理)→庇護(hù)(表人文)→“亮陰”(表狀態(tài))。由此看以看出，陰陽在《尚書》中的變化也是一個(gè)由天文到地理而人文的一個(gè)過程。

3.《易經(jīng)》之陰。

“鳴鶴在陰，其子和之?！边@是《易經(jīng)》中唯一一例，意為幽遠(yuǎn)、暗昧，通假為“蔭”，意思是雄鶴在樹蔭下鳴叫，雌鶴循聲應(yīng)和。這里描述的是日光為物(被樹)所遮蔽是以成陰(樹蔭)，顯然描述的也是一種自然現(xiàn)象，毫無形而上的含義。

三 結(jié)論

筆者結(jié)合甲骨文、金文和傳世文獻(xiàn)考察陰陽，認(rèn)為商周時(shí)期陰陽的含義僅僅是對(duì)天地等自然現(xiàn)象的客觀描述。但此時(shí)的陰陽己經(jīng)將天地人等諸多事項(xiàng)粗略地劃分為兩大部類了，只是還沒以“陰陽”一詞來概括之。所以我們只能說商周時(shí)期的遠(yuǎn)古先民在這些對(duì)自然現(xiàn)象的描述中己經(jīng)蘊(yùn)涵陰陽范疇的種子了，但很難認(rèn)定商代和西周已經(jīng)有了系統(tǒng)的陰陽思想。只是后來經(jīng)過古代哲人由此及彼的聯(lián)想，才逐漸將陰陽觀念上升為一大獨(dú)立的形而上的哲學(xué)范疇。

[1] [美]摩爾根.古代社會(huì)[M].楊東純，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1977.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[3]劉翔.中國傳統(tǒng)價(jià)值詮釋學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[4]蕭良瓊.從甲骨文看五行學(xué)說的淵源[A].艾蘭.中國古代思維模式與陰陽五行說探源[C].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[5] [魏]王弼，韓康伯，注.[唐]孔穎達(dá)，疏.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6] [魏]何晏，注.[宋]邢昺，疏.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[7]顧頡剛.古史辨(第五冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社，1982.

ClassNo.:B21DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

StudyoftheOriginof"Yin"and"Yang"inChinesePhilosophy

Meng Rongrong，Ji Wenhui

The concept of " Yin "and “Yang" , as the prominent category in Chinese philosophy, has always been an important area of study for scholars . The writer tries to explore the original meaning of “Yin” and” Yang” geared with philology and literature handed down from ancient times. This paper argues that the meaning of " Yin "and " Yang " has been implied in some categories of Yin and Yang, such as the concept of heaven, earth to which a person or a something can be divided into two major categories , and it does not have the deep metaphysical meaning during the Shang and Zhou Dynasties. "Yin" "Yang" were eventually abstracted as a metaphysical category after the continual innovation by the philosophers generation after generation.

Yin; Yang;philology;bibliography

孟榮榮，碩士，助教，陽泉師范高等專科學(xué)校。

姬文慧，碩士，助教，陽泉師范高等專科學(xué)校。

1672-6758(2012)07-0064-3

B21

A