張萬財(cái)

唐代西域佛教寺院經(jīng)濟(jì)管理芻議

張萬財(cái)

西域佛教是中國佛教發(fā)展史的重要組成部分，與之相適應(yīng)產(chǎn)生的西域寺院經(jīng)濟(jì)更是佛教得以發(fā)揚(yáng)光大的重要環(huán)節(jié)和前提條件。西域佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其管理模式和財(cái)產(chǎn)審計(jì)，對(duì)佛教的進(jìn)一步傳播和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的豐富與發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

西域；佛教；寺院經(jīng)濟(jì)；管理；影響

自佛教產(chǎn)生，就出現(xiàn)了佛教寺院經(jīng)濟(jì)，各派佛教學(xué)者都有所論述。如北京大學(xué)的陶希圣教授的《元代佛寺田園及商店》《唐代寺院經(jīng)濟(jì)概說》等文章論述了寺田及佛教商店的經(jīng)營(yíng)及管理情況；何茲全教授的《中古時(shí)代之中國佛教寺院》《中古大寺院領(lǐng)戶研究》等文章研究了中古時(shí)期中國佛教寺院的經(jīng)濟(jì)來源及佛教寺戶在寺院經(jīng)濟(jì)中的地位。寺院經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展又是佛教得以發(fā)展的根源。

縱覽關(guān)于寺院經(jīng)濟(jì)的研究，內(nèi)容主要包括：一是闡述佛教寺院經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展；[1]二是論述佛教寺院經(jīng)濟(jì)的來源及寺院經(jīng)濟(jì)與世俗政權(quán)的關(guān)系；[2]三是論述戒律與寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[3]而對(duì)佛教寺院經(jīng)濟(jì)管理的論述卻相對(duì)較少。本文不揣淺陋，試就唐朝西域佛教寺院經(jīng)濟(jì)的管理問題進(jìn)行芻議，以求教于方家。

一 西域佛教寺院經(jīng)濟(jì)基本管理機(jī)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)來源

“公元3-7世紀(jì)左右，是天山南部地區(qū)綠洲租佃制發(fā)展的鼎盛時(shí)期。此時(shí)，佛教傳入西域后，已迅速流傳于塔里木盆地及其以東地區(qū)，并日臻鼎盛?！盵4]初入中國的佛教人地兩生，主要靠朝廷和民間的資助及供養(yǎng)，僧侶界也由許多獨(dú)立的寺院組成，擁有各自的領(lǐng)袖。因此寺院只是一些相對(duì)獨(dú)立松散的僧人管理機(jī)構(gòu)。當(dāng)佛教勢(shì)力壯大，寺院僧人數(shù)量增加時(shí)，寺院的“常住”便出現(xiàn)了?！俺Ｗ　敝杆略航ㄖ⒏鞣N物品、樹木、田園、仆人等。實(shí)質(zhì)上“常住”指佛教寺院所擁有的全部財(cái)產(chǎn)。對(duì)于“常住”的管理《舊唐書》記載：“凡天下寺院有定數(shù)，每寺立三綱，以行業(yè)高者充任。”[5]“三綱”指上座、寺主和維那。上座又稱長(zhǎng)老，是對(duì)有德高僧的敬稱；寺主統(tǒng)領(lǐng)寺院內(nèi)綱規(guī)，主管眾僧坐禪；維那統(tǒng)管整個(gè)寺院中的生活。[6]由此可知寺院管理制度已基本完善，維那則是管理寺院僧侶生活的最高領(lǐng)袖。

佛教寺院中國化的過程中不斷擴(kuò)大所占土地面積，其很大一部分又是世俗政權(quán)賞賜的，且多集中于寺院四周。唐時(shí)僧尼也有授田，據(jù)《唐六典》記載：“凡田分為二等，一曰永業(yè)，一曰口分。丁之田二為永業(yè)，八為口分。凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之?！盵7]另外，寺院還會(huì)提出申請(qǐng)以獲得免稅特權(quán)。此外，寺院還購買農(nóng)民土地，敦煌凈土寺的賬目中可以證明：“麥二十碩、粟二十碩，買羅家土地用?！盵8]另外在唐睿宗詔令中也有反應(yīng)，“寺觀廣占田地，及水碾硙侵損百姓，宜令本州長(zhǎng)官檢括，依令式以外，及官人百姓，將莊田宅舍布施者，在京并令司農(nóng)即收，外州給貧下課戶。”[9]由此可知寺院的土地來源有三種形式：一是布施或賞賜的土地；二是政府的授田；三是寺院購買的土地。通過這三種方式，為寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二 唐代西域佛教寺院財(cái)產(chǎn)的管理與審計(jì)

審計(jì)就是由專門的機(jī)構(gòu)和人員對(duì)一些組織或團(tuán)體所進(jìn)行的賬目審查。在佛教寺院中，每年年終或歲首都要進(jìn)行算會(huì)，也就是清點(diǎn)寺院中的物品和審查寺院收支狀況，西域地區(qū)的寺院也是如此。敦煌文獻(xiàn)中保存有大量的這類史料?！肮锬┠晡逶仑ト?，抄錄官算籍上明照手下再成氈定數(shù)如后?！盵10]“戊寅年三月十三日，都僧統(tǒng)法律徒眾就中院算會(huì)，趙老宿孟老宿二人行像司丁丑斛斗本利，準(zhǔn)先例，一一聲數(shù)如后。”[11]這樣的算會(huì)，寺院中的僧眾都要參加，有時(shí)州縣僧官也會(huì)參加。清點(diǎn)物品由專人負(fù)責(zé)，同時(shí)還要報(bào)出物品的名稱和數(shù)量，僧眾只是聽取賬目的相關(guān)信息并監(jiān)督實(shí)物的清點(diǎn)。

寺院財(cái)務(wù)管理人員交接時(shí)也要進(jìn)行類似的算會(huì)：“判官以當(dāng)寺徒眾就庫內(nèi)齊座交割前所由法律智定?！盵12]“判官與當(dāng)寺徒眾就庫交割所由法律尼戒性、都維永明、典座慈保、直歲□□等一伴點(diǎn)檢常住什物。”[13]這種形式算會(huì)，能有效防止寺院財(cái)產(chǎn)在平時(shí)生活中流失，能使前后任財(cái)務(wù)管理人員和審查的人員當(dāng)面清點(diǎn)財(cái)務(wù)，從而有效地避免在財(cái)務(wù)損失時(shí)，前后任間扯皮，推諉。

三 唐代西域佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的異化與弊端

第一，佛教寺院在擴(kuò)大田產(chǎn)時(shí)必會(huì)和農(nóng)民發(fā)生矛盾，佛教有統(tǒng)治者的支持，農(nóng)民處于劣勢(shì)，故受到寺院的剝削。發(fā)現(xiàn)于新疆丹丹烏里克的唐代于闐護(hù)國寺契約文書《唐某年八月二十七日護(hù)國寺處分寺家人帖》可為佐證：

“護(hù)國寺□□□□外巡僧大譬，先果□□多少等。右帖至，仰領(lǐng)前件家人，割草叁日。留一人澆田，余人盡將去，不得妄作事故，違，必宜科決。八月二十七日帖。

都維那僧惠達(dá)，

上座僧惠緣，

寺主僧惠云。”[14]

文書記載唐代于闐護(hù)國寺的家人飽受寺院的嚴(yán)控剝削，如果“妄作事故”還要受到嚴(yán)懲重罰。這反映出當(dāng)時(shí)西域地區(qū)佛寺僧團(tuán)勢(shì)力的強(qiáng)大，及寺院對(duì)農(nóng)戶的殘酷壓榨和剝削。

第二，佛教寺院對(duì)財(cái)富的過分積累，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)向非生產(chǎn)領(lǐng)域，不利于社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“一種被稱為重商主義的新思想狀態(tài)在唐代得到了發(fā)展?！彼霈F(xiàn)在富裕的佛教信徒家庭中。此時(shí)，也是僧侶們最為受寵的時(shí)代。“由于過分追求各自的利益，因而摧毀了其古老的關(guān)系體系，導(dǎo)致了各個(gè)階級(jí)的孤立?！笔浪捉?jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與佛教寺院經(jīng)濟(jì)的過度膨脹之間的矛盾愈演愈烈，最終上升為世俗政權(quán)與佛教間的激烈碰撞。故而，“大家同時(shí)也承認(rèn)它破壞了宗教運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)?！盵15]

西域佛教發(fā)展也存在同樣的問題，最終也導(dǎo)致與世俗政權(quán)的矛盾與沖突。唐寶應(yīng)元年(762年)，為擴(kuò)充軍力，征收賦稅，應(yīng)對(duì)吐蕃勢(shì)力的進(jìn)犯，伊、西、庭節(jié)度使楊志烈發(fā)布寺院依附人員放良榜文，如下：

“ 唐寶應(yīng)元年(762年)五月節(jié)度使衙榜文西州文：

使衙 榜西州：

諸寺觀應(yīng)割附充百姓等

健午 月四日

由此觀之，以西州寺院為代表的西域地區(qū)的寺院依附人口的放良政策的頒布，有力瓦解了原有的奴隸制經(jīng)濟(jì)殘余，并逐步確立封建土地所有制經(jīng)濟(jì)，一定程度上打擊了該地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是西域寺院經(jīng)濟(jì)走向衰落的關(guān)鍵因素和重要標(biāo)志。

第三，佛教寺院內(nèi)部僧徒貧富分化，導(dǎo)致佛寺上層與中下層僧眾及信徒的矛盾日益激化。佛教寺院的上層依勢(shì)其特權(quán)與地位，養(yǎng)尊處優(yōu)，設(shè)奢華道場(chǎng)；下層僧眾地位相對(duì)較低，乞食抱貧，飽受上層的欺壓……這與佛家普濟(jì)天下的寬仁追求背道而馳?！侗睕稣媾d某年道人德受辭》中寫道：“……應(yīng)甘心。然素自貧薄，豈可自活。為維那所逼……”[17]《高昌卯歲尼高參等二人賃舍券》中記載女尼高參等人，因無處居住，向寺主租房一間，不但要交租金，而且還得接受“不得病死，若病死者，罰錢......”[18]的極盡苛薄的條件。從吐魯番出土的這兩份珍貴的文書：《北涼真興某年道人德受辭》，《高昌卯歲尼高參等二人賃舍券》中，我們不難得到證明。

四 結(jié)論

西域佛教在中國佛教發(fā)展史上曾起過舉足輕重的作用。與之相伴而生的西域佛教寺院經(jīng)濟(jì)，不但作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)成分活躍于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中，而且還形成了一系列相對(duì)比較完善的寺院經(jīng)濟(jì)管理方式和相對(duì)獨(dú)立的審計(jì)模式，這為佛教的進(jìn)一步東傳和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了適應(yīng)其自身發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和管理模式。

雖然在發(fā)展過程中，也產(chǎn)生異化，出現(xiàn)了諸多弊端，但是從佛教發(fā)展的整體來看，可以說瑕不掩瑜，是佛教發(fā)展的歷史必然。西域佛教寺院經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，有利于佛教的東傳，使其影響深入到中國社會(huì)的各個(gè)階層，佛教寺院經(jīng)濟(jì)管理制度也不斷發(fā)展，日臻完善。

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ClassNo.:K242DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnManagementforBuddhistTempleEconomyintheWesternRegionsintheTangDynastyinChina

Zhang Wancai

Buddhism in the western regions in China is an important part of Chinese Buddhism , and Buddhist temple economy has been the prerequisite to carry forward Buddhism. The Buddhist culture and Buddhist temple economy in western regions in Tang Dynasty in China have a profound impact on the further economic development Buddhism.

The western regions； Buddhism；temple economy； management；influence

張萬財(cái)，在讀碩士，新疆大學(xué)人文學(xué)院歷史系2010級(jí)專門史專業(yè)，新疆·烏魯木齊。郵政編碼：830046

1672-6758(2012)01-0140-2

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