朱米娜 陳 旺 黃 凱

（1.安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000；2.安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

徽雕藝術(shù)，其藝術(shù)形式主要包括：徽州木雕、徽州石雕、徽州磚雕、徽州竹雕。這些雕刻藝術(shù)作品多采用深浮雕和圓雕的藝術(shù)手法，追求鏤空藝術(shù)效果，創(chuàng)作題材多為亭臺(tái)樓閣、樹(shù)木山水、人物走獸以及花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，藝術(shù)布局獨(dú)具匠心，畫(huà)面結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，層次清晰，玲瓏剔透，栩栩如生，盡顯徽派工匠巧奪天工之藝術(shù)才華。徽雕藝術(shù)濫觴于宋代，發(fā)展于元末，極盛于明清，衰落于民國(guó)，主要用于民居、祠堂、廟宇和園林等建筑的裝飾，以及古代家具、屏聯(lián)、窗格、筆筒、果盤(pán)等工藝雕刻。此外，徽雕藝術(shù)作為徽學(xué)研究中的一個(gè)重要組成部分，是研究徽派藝術(shù)不可或缺圖形資料。但由于人為的、歷史的等多方面因素，徽州雕刻大多已遭嚴(yán)重?fù)p毀，這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承的特殊，保護(hù)的不易，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正禁受著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，且面臨著傳承越來(lái)越稀少的困境。因此，對(duì)于徽州雕刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承價(jià)值的研究更是迫在眉睫，刻不容緩。對(duì)于徽雕藝術(shù)，不僅要保護(hù)和保存它，更要通過(guò)新的方法設(shè)計(jì)出互動(dòng)體驗(yàn)、真實(shí)還原、個(gè)性體現(xiàn)的信息可視化藝術(shù)作品，力求在現(xiàn)代信息技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)徽雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展之路。而數(shù)字化技術(shù)作為當(dāng)今保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新興手段，用數(shù)字化傳承的方式傳播徽雕藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兼有文化繼承和文化創(chuàng)新的雙重作用，且可以通過(guò)這種方法與手段對(duì)它們加以重新闡釋,賦予它們新的含義,這樣才能使它們與我們現(xiàn)實(shí)的生活永遠(yuǎn)息息相關(guān)。

基于每個(gè)時(shí)代都有自己的特征，這個(gè)時(shí)代的科技就是這個(gè)時(shí)代的最好特征，也是傳承文化的最好載體。青銅時(shí)代，用青銅作為藝術(shù)的載體，石器時(shí)代是石器，鐵器時(shí)代亦如此。而當(dāng)今是信息時(shí)代，伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)、數(shù)字化多媒體技術(shù)廣泛的應(yīng)用于各領(lǐng)域。無(wú)可厚非，數(shù)字技術(shù)便成為了文化傳承的載體。數(shù)字技術(shù)以其實(shí)時(shí)性、可視性和動(dòng)態(tài)交互性等特征，可以說(shuō)為人類跨區(qū)域、跨國(guó)界的文化提供了全新的方式。因此。利用數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)整理和傳承徽雕藝術(shù)是當(dāng)前最緊迫和最有效的方法之一，并且不斷的會(huì)有很多與以往不同的傳承方式出現(xiàn)，使物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體化、全方位地滲透到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)產(chǎn)業(yè)中去，從而產(chǎn)生跨時(shí)代的影響。

一、通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立徽州雕刻藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)

具體來(lái)說(shuō)，筆者對(duì)于徽雕藝術(shù)數(shù)字化建設(shè)的思路，建立一個(gè)以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字系統(tǒng)，即是以計(jì)算機(jī)為載體和平臺(tái)，結(jié)合現(xiàn)代多媒體、網(wǎng)絡(luò)等新型數(shù)字化技術(shù)把關(guān)于徽州雕刻藝術(shù)的所有豐富的圖片、文字、以及雕刻過(guò)程的動(dòng)態(tài)視頻等工藝資料收集到一起，如：文化內(nèi)涵、工藝流程、歷史典故、傳承人介紹等內(nèi)容，并對(duì)徽雕工藝進(jìn)行詳細(xì)的分類記錄和保護(hù)，包括徽雕工藝的材料技藝和有關(guān)雕刻藝術(shù)的傳承人介紹，傳承人介紹又包括了傳承人的簡(jiǎn)介、代表作、從藝歷程等。我們?cè)诮n案時(shí)，數(shù)字化收藏可以提高徽雕檔案管理和維護(hù)的效率。繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)徽州雕刻時(shí)不能僅僅停留于形式的模仿，而是要研究和認(rèn)識(shí)形式所擁有的真正的藝術(shù)精神和設(shè)計(jì)思想，從而達(dá)到去真正的理解徽州雕刻藝術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。除此之外，還可以通過(guò)建立微博，網(wǎng)絡(luò)論壇，以及設(shè)置有安全的網(wǎng)絡(luò)管理權(quán)限，讓雕刻的藝術(shù)家們、徽州雕刻的愛(ài)好者或徽雕的研究人員跨越地域限制，坐在家里就能受到徽文化的熏陶，還可以在網(wǎng)上進(jìn)行隨時(shí)的交流。且在權(quán)限范圍內(nèi)可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行追加、提取、分析和完善，從而實(shí)現(xiàn)資料的保存和共享，不僅提高了研究效率，節(jié)約研究成本，拓展保護(hù)思路，還能讓更多的人共享徽州雕刻的原始風(fēng)貌以及所承載的徽州雕刻藝術(shù)文化的迷人魅力，讓觀者能夠穿越歲月的時(shí)空領(lǐng)略千年文化的藝術(shù)魅力。且為了推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們可以直接從建立的數(shù)據(jù)庫(kù)直接提取創(chuàng)意元素。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)的大范圍的宣傳，推動(dòng)了徽雕藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也達(dá)到推動(dòng)全方位的傳承徽雕藝術(shù)的審美意蘊(yùn)和文化價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，教育價(jià)值的目的。

再次，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以用于徽州雕刻藝術(shù)品的網(wǎng)上營(yíng)銷與傳播，現(xiàn)在在網(wǎng)上買東西已經(jīng)被越來(lái)越多的人所接收和喜愛(ài)，因此，還可通過(guò)建立網(wǎng)站利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行徽雕藝術(shù)品的網(wǎng)上銷售，這種方式投資小，且銷售不受區(qū)域的限制，這樣，對(duì)于提高徽雕藝術(shù)品的知名度有相當(dāng)大的幫助。

二、通過(guò)多媒體技術(shù)，推動(dòng)徽州雕刻在學(xué)校教育中的傳承

通過(guò)利用多媒體幻燈片技術(shù)促進(jìn)徽州雕刻藝術(shù)中文化價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，教育價(jià)值的傳播，可以把徽州雕刻工藝的大師或有代表的民間藝人請(qǐng)到我們的大學(xué)相關(guān)專業(yè)的講堂，通過(guò)多媒體課件的方式，介紹極其復(fù)雜的雕刻工藝及其雕刻的思想，通過(guò)向?qū)W生們展示其文化內(nèi)涵，揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州雕刻藝術(shù)的特色，讓學(xué)生們明白繼承和發(fā)揚(yáng)徽雕藝術(shù)不能僅僅只停留在形式模仿，而是要研究和認(rèn)識(shí)其所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神，挖掘徽雕藝術(shù)的素材，造型和情節(jié)。在觀賞藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也同樣懂得徽州雕刻中博大精深的“儒”文化?；盏袼囆g(shù)中所蘊(yùn)含的儒文化就是——忠、孝、節(jié)、義，岳母刺字，表現(xiàn)“忠”，臥冰求鯉，表現(xiàn)“孝”，蘇武牧羊，表現(xiàn)“節(jié)”，孔融讓梨，表現(xiàn)“義”?？梢?jiàn)，儒家思想的價(jià)值觀念幾乎滲透在所有的雕刻作品中?；罩莸窨趟囆g(shù)已成為了一種精神層面和文化藝術(shù)層面的載體，是我們民族凝聚力和親和力之所在。文化的繼承和創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的必然要求，“儒”文化作為中華文明的優(yōu)秀組成部分，其精神內(nèi)涵早已融入到徽州雕刻的藝術(shù)之中。用數(shù)字動(dòng)畫(huà)的方式傳播“儒”文化，兼有文化繼承和文化創(chuàng)新的雙重作用。

為了將“儒”文化活的靈魂展示出來(lái)，針對(duì)于當(dāng)代年輕人，已經(jīng)是越來(lái)越少的人知道這些極具有典型教育意義的故事，充實(shí)在人們生活中的是各種不同題材，且?jiàn)蕵?lè)性強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)片，其中動(dòng)畫(huà)片的內(nèi)容也缺少一定的教育意義，現(xiàn)在的年輕人能真正的從動(dòng)畫(huà)片中所受到的教育幾乎是微乎其微，因此，如果我們能發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽雕藝術(shù)內(nèi)在靈動(dòng)的文化內(nèi)涵，把從徽州雕刻中所學(xué)到的具有教育意義的題材拍成動(dòng)畫(huà)片，讓動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)給“儒”文化帶來(lái)新的生命和靈魂，其本身就可以構(gòu)成很好的作品。這樣既可以給徽州雕刻藝術(shù)中的徽文化找到一個(gè)有效的傳播途徑，又能教育我們當(dāng)代的年輕人，在創(chuàng)新中傳揚(yáng)和發(fā)展我們優(yōu)秀的民族文化。充分體現(xiàn)了傳承中超越性的特征，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代、創(chuàng)新、主動(dòng)和開(kāi)放的創(chuàng)作性文化傳承格局。

三、通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“古為今用”

（初期動(dòng)畫(huà)制作截圖）

數(shù)字化研究不僅是要為了保護(hù)徽州雕刻，而是為了重其傳承和發(fā)展，因此，徽雕藝術(shù)的數(shù)字化傳承并不是對(duì)其徽雕藝術(shù)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是要依靠我們現(xiàn)代人的靈感、創(chuàng)意和想象力，借助數(shù)字技術(shù)的手段對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再提升。且有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?；罩莸窨趟囆g(shù)作為勞動(dòng)人民文明和智慧的體現(xiàn)，無(wú)論是從設(shè)計(jì)思想還是設(shè)計(jì)手法，都有我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。通過(guò)對(duì)徽雕藝術(shù)和在對(duì)徽雕藝術(shù)的數(shù)字化傳承過(guò)程的研究，可以使其不失去時(shí)代的氣息與風(fēng)貌，伴隨著現(xiàn)代人的審美需求變化而創(chuàng)作出各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)感染社會(huì)，促進(jìn)人類的文明進(jìn)步。譬如，在安徽省蕪湖市，“蕪湖市福祿街?jǐn)傸c(diǎn)群改造”這個(gè)項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)者就是通過(guò)在電腦上運(yùn)用3DMAX、Sketchup等軟件將其打造成為具有徽派風(fēng)格的特色攤點(diǎn)小吃群的一個(gè)整體表現(xiàn)效果，它將三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)應(yīng)用于項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)演示及表現(xiàn)，整個(gè)過(guò)程其時(shí)就是一個(gè)三維概念性的演示動(dòng)畫(huà)，即是以影視藝術(shù)為手段以實(shí)現(xiàn)最大的視覺(jué)表現(xiàn)力，是近年來(lái)廣泛被應(yīng)用于多種行業(yè)的新型數(shù)字化產(chǎn)品。三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)作為一種全新的數(shù)字化產(chǎn)品，通過(guò)動(dòng)態(tài)的方式充分發(fā)揮了多媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，集效果圖的真實(shí)性、平面表述的說(shuō)明性、視音頻的觀賞性、圖紙的引導(dǎo)性于一體，綜合運(yùn)用了圖像文字、三維動(dòng)畫(huà)的動(dòng)態(tài)演示，以身臨其境、真實(shí)直觀的吸引力和說(shuō)服力，進(jìn)一步引導(dǎo)受眾。它以“圖、文、聲、像”俱全的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)徽州的石雕，達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的高度結(jié)合。把徽州雕刻生動(dòng)、形象地展示在世人面前，幫助人們更加客觀、真實(shí)、方便的了解建筑物的構(gòu)造，給受眾帶來(lái)全新的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)和交互式感受，營(yíng)造逼真、形象，生動(dòng)的效果，使受眾能夠更加直觀與全面的了解徽州雕刻背后所蘊(yùn)藏的豐富的徽文化。這種三維仿真動(dòng)畫(huà)并不只是一種單一的連續(xù)圖片，或一個(gè)場(chǎng)景漫游，而是可以以人的視角來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景的生動(dòng)性和完整性。它還包含了針對(duì)項(xiàng)目的全方位信息，對(duì)展示內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)逼真、全面、深入的闡述和說(shuō)明，將枯燥乏味的說(shuō)明變成生動(dòng)形象的圖像，讓徽州雕刻通過(guò)數(shù)字化的再現(xiàn)，將徽州雕刻所蘊(yùn)含的文化得以信息化的傳承和全面到位的詮釋。最終也可達(dá)到推動(dòng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的目的。

（最后動(dòng)畫(huà)完成截圖）

21世紀(jì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承是在藝術(shù)和科學(xué)的交叉領(lǐng)域中產(chǎn)生的，隨著現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的興起和網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)不僅可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽雕藝術(shù)起到保護(hù)作用，而且還能促進(jìn)徽雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展。用數(shù)字化傳承徽雕藝術(shù)將是必然的趨勢(shì)，循環(huán)發(fā)展數(shù)字化傳承所開(kāi)發(fā)的傳承形式將會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域，它正在成為數(shù)字媒體技術(shù)一個(gè)新的應(yīng)用領(lǐng)域和發(fā)展重點(diǎn)，通過(guò)這種數(shù)字化技術(shù)具有保存、記錄、閱覽、仿真、再現(xiàn)等多項(xiàng)特點(diǎn)，相信能夠?yàn)榛盏袼囆g(shù)的保護(hù)與傳承作出有益的嘗試和貢獻(xiàn)，使其發(fā)展緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。且有效的傳承以徽州雕刻這種雕刻形式為載體的歷史悠久的徽文化。并對(duì)徽雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展有著積極的作用，也將日益成為我們獲取徽雕藝術(shù)知識(shí)的重要方式。

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