楊叔子
時代發(fā)展的召喚:科學(xué)與人文交融
楊叔子
楊叔子
當今,時代潮流發(fā)展的亮點、國際競爭的焦點,就是科技的發(fā)展與競爭??萍几咚侔l(fā)展,突飛猛進,科技高速發(fā)展,覆地翻天。科技本身是中性的,什么人用,怎么用,就帶來科技的兩面性,成為雙刃劍。工業(yè)革命以來的科技發(fā)展歷史與當前的科技發(fā)展狀況,還在繼續(xù)證明美國未來學(xué)者約翰.賴斯比特(J.Naisbitt)在他1999年出版的暢銷書《高科技.高思維──科技與人性意義的追尋》(High Tech High Touch:Technology and Our Search for Meaning)中所表達的憂慮。此書被譯為中文,2000年5月由新華出版社出版。作者在中文版序中更明確地表達了這種憂慮:科技“給人們送來神奇的創(chuàng)新,然而也帶來了具有潛在毀滅性的后果”。社會是和諧還是對立?環(huán)境是友好還是劣化?資源是節(jié)約還是糟蹋?人類社會是持續(xù)發(fā)展還是走向毀滅?怎么辦?他堅定地認為,要作人性的思索:“我們是誰?我們應(yīng)成為怎樣的人?我們應(yīng)怎樣去實現(xiàn)?”禪宗六祖慧能講得深刻:“正人用邪法,邪法亦正;邪人用正法,正法亦邪?!?/p>
大自然創(chuàng)造了人類,人類創(chuàng)造了文明、文化。人類以大自然作為生存與發(fā)展的基礎(chǔ),以文明、文化作為生存與發(fā)展的方式。如果講,生物界以基因的遺傳而延續(xù),以基因的變異而演化;那么,人類以文明、文化的傳承而延續(xù),以文明、文化的創(chuàng)新而發(fā)展。文化是人類社會的“基因”。文明的核心是人、社會的價值觀的取向,文化既是文明的表現(xiàn)形式,又是文明的精髓實質(zhì)。文化實質(zhì)上就是“人”化:以“文”化人,以“人”化物。文化使人從動物人變化為社會人,從野蠻人進步為文明人,從低級文明人提升為高級文明人,一句話,使人逐步成為真正的“人”。胡錦濤同志2006年11月10日在全國文聯(lián)、作協(xié)代表大會講話中深刻指出;“一部人類社會發(fā)展史,是人類生命繁衍、財富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史,更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會每一次躍進,人類文明每一次升華,無不鐫刻著文化進步的烙印?!?/p>
今天,我們之所以強調(diào)科學(xué)與人文交融,亦即強調(diào)科學(xué)文化與人文文化交融,強調(diào)這一交融是時代發(fā)展的潮流與召喚,因為這一交融既迫切需要,又完全可能,根據(jù)有三:第一,這兩者的功能不同,不能缺一;第二,這兩者的關(guān)系緊密,同源共生,互動互補,不可分割;第三,這兩者的交融重要,提高人的素質(zhì),而國民素質(zhì)是第一生產(chǎn)力。
康德在《實踐理性批判》有段極為精彩的名言,2010年中國人民大學(xué)出版社出版的《康德著作全集》的直譯本將其譯為:“有兩樣?xùn)|西,越是經(jīng)常而持久地對它們反復(fù)思考,它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德法則。”人,生活在世界上,既要以大自然作為生存與發(fā)展的基礎(chǔ),就要同外在物質(zhì)世界打交道,最博大者莫過于宇宙星空;又要以文明、文化作為生存與發(fā)展的方式,就要同內(nèi)在精神世界打交道,最深邃者莫過于文明、文化的道德法則。人同外在物質(zhì)世界特別是同自然界打交道,主要靠由此而產(chǎn)生的文化結(jié)晶——科學(xué)文化;同內(nèi)在精神世界打交道,主要靠由此而產(chǎn)生的文化結(jié)晶——人文文化。此即科學(xué)文化所要解決的問題是:認識外在物質(zhì)世界的實際,按其科學(xué)規(guī)律辦事,可以說,要解決的主要是“是不是”(即“這是什么”、“這是為什么”、“這是什么方法”)這一求真的問題;顯然,科學(xué)文化是“立世之基”、“文明之源”。凡一切違背外在物質(zhì)世界的實際與科學(xué)規(guī)律的,不但失去文明之源,而且必遭自然淘汰。人文文化所要解決的問題是:了解內(nèi)在精神的需要,按人文關(guān)懷辦事,可以說,要解決的主要是“應(yīng)不應(yīng)”(即“這應(yīng)該是什么”、“這應(yīng)該是為什么”、“這應(yīng)該是什么方法”等)這一求善的問題;顯然,人文文化是“為人之本”、“文明之礎(chǔ)”。凡一切違背內(nèi)在精神世界的需要與人文關(guān)懷的,不但必蒙社會唾棄,而且可導(dǎo)致文明崩潰、毀滅!
康德
總之,科學(xué)文化的主要功能是“立世之基”、“文明之源”,是求真,是工具理性,而人文文化的主要功能是“為人之本”、“文明之礎(chǔ)”,是求善,是價值理性。顯然,科學(xué)文化必須為人文文化奠基,人文文化必須為科學(xué)文化導(dǎo)向,即真為善奠基,善為真導(dǎo)向;不然,必出大亂,必致失敗。
人文是“為人之本”、“文明之礎(chǔ)”,至少包含六個方面:
其一,人文文化決定著一個民族的存亡。
民族概念主要是人文文化的概念,而絕非自然基因的概念。民族文化是一個民族自己特有的人文文化,是一個民族的“基因”。一個民族喪失了自己的文化,這個民族實質(zhì)上就不復(fù)存在,存在的只是一個種族而已。英國著名哲學(xué)家羅素說:中國,與其說是一個政治實體,還不如說是一個至今唯一幸存的古老文明實體。為什么只有中華文明這個古老的文明歷經(jīng)磨難乃至瀕于危亡而能唯一地存在而延續(xù)至今,而且還在不斷向前發(fā)展呢?原因在文化。中華文化含有深刻的哲理,具有強大的凝聚力、創(chuàng)造力與生命力,突出表現(xiàn)在其世界觀、人生觀、價值觀中所體現(xiàn)出的整體觀上,而愛國主義更是其核心,“天下興亡、匹夫有責”,國重于家,家重于己。我們強調(diào)弘揚民族文化,不僅是為了建設(shè)民族共有精神家園,而且是為了世界和平、繁榮、進步能讓中華文化推向世界,做出自己能盡而又應(yīng)盡的一份貢獻。
其二,人文文化嚴重關(guān)系著國家的強弱。
國家強弱有三個關(guān)鍵因素:經(jīng)濟實力、軍事實力與民族凝聚力。天時不如地利,地利不如人和。民族凝聚力是人和,其核心就是對民族文化的認同。
孔子的學(xué)生子貢去做官,他請教孔子應(yīng)該如何從政。孔子講:足食,足兵,民信,而且民信最重要。糧食充足的發(fā)展就是經(jīng)濟實力,兵力充足的發(fā)展就是軍事實力,而民信的發(fā)展就是民族凝聚力?!叭诵凝R,泰山移?!?/p>
孔子
其三,人文文化嚴重關(guān)系著社會的進退。
社會的進步,是包括物質(zhì)文明與精神文明在內(nèi)的全面進步。沒有物質(zhì)文明的進步,沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,文明就失去了源頭,就是野蠻、愚昧、落后;沒有精神文明的進步,沒有人文文化的發(fā)展,沒有人對人的人文關(guān)懷,就是卑鄙、無恥、下流。而且如果有了高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明,但失去了精神文明,拋棄了人文關(guān)懷,那就是大災(zāi)難,社會必崩潰!2001年諾貝爾化學(xué)獎得主日本的野依良治2007年在北京一次有關(guān)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的研討會上尖銳指出:“科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍”,“如果我們的價值觀不改變,我們將面臨災(zāi)難?!?/p>
其四,人文文化決定著個人人格的高低。
人格是度量一個人人性、情感、品行的尺子。一個人的品質(zhì)或思想素質(zhì),大致可分為三個層次:最基礎(chǔ)的是人格,中層是法紀觀念,頂層是政治方向。
堅定正確的政治方向絕對是第一位的。方向一錯,全盤皆錯。然而最基礎(chǔ)的是人格。沒有人格,就不可能有真正的法紀觀念,更不可能有正確的政治方向。沒有人格的人,講得再漂亮,其實是明知在騙自己,更明知在騙別人。最基本的人格就是誠信??鬃又v得深刻:“人而無信,不知其可也?!薄吨杏埂访鞔_指出:“誠者,物之始終,不誠無物?!?/p>
其五,人文文化嚴重影響著個人涵養(yǎng)的深淺。
個人涵養(yǎng)包括言行的文野、度量的大小、見識的遠近、待人的厚薄、處事的寬嚴等等。個人氣質(zhì)往往體現(xiàn)出個人的涵養(yǎng)如何。
我一再推薦學(xué)生讀兩篇蘇軾的文章:《留侯論》與《賈誼論》,前篇論張良,后篇論賈誼。兩人都極有才華,張良成功了,賈誼失敗了。因為賈誼“志大而量小,才有余而識不足”;張良呢?志大量大,才足識足,能“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”,“有過人之節(jié)”,能忍常人不能忍的事情。俗話講:“退一步海闊天空”。這絕非處事無原則,而是審時度勢,放眼長遠,不失于一時的沖動。
蘇軾
其六,人文文化嚴重關(guān)系著個人思維的智愚。
美國神經(jīng)心理學(xué)家斯佩里,1982年因研究人的大腦而獲諾貝爾獎。他發(fā)現(xiàn):左腦功能主要同科技活動有關(guān),同嚴密的邏輯思維緊密相關(guān);右腦功能主要同文藝活動有關(guān),同開放的形象思維、直覺、靈感、頓悟緊密相聯(lián)。創(chuàng)新之源在右腦,而且其記憶量是左腦的一百萬倍。
有的研究還指出,人類大腦進化五百萬年來形成左腦、右腦如此分工,而人的重大決策幾乎全部由右腦作出。但左、右兩腦相互依存,右腦做出重大決策往往以左腦邏輯思維活動的結(jié)果為基礎(chǔ)。當然,要有高超的想像力、強大的創(chuàng)造力,一定要高度重視人文文化,開發(fā)右腦。
人文文化歸結(jié)有兩大作用:陶冶情感,升華精神境界,純潔人性;活躍思維,發(fā)揮原創(chuàng)潛力,啟迪靈性。
這絕不是講科學(xué)文化不重要??茖W(xué)文化是“立世之基”、“文明之源”,即它是生產(chǎn)力發(fā)展、社會文明進步的源頭,是正確思維過程的基礎(chǔ),是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的可靠手段,是追求真理的精神動力??茖W(xué)文化歸結(jié)也有兩大作用:認識世界,發(fā)展社會生產(chǎn)力;嚴密思維,開辟正確的認識道路。
科學(xué)文化、人文文化同源于實踐,共生于大腦,同產(chǎn)于大腦對在外在世界中實踐的反映及其對反映的加工??茖W(xué)文化反映外在世界及其真實性、唯一性,即承認客觀實際,提煉客觀實際的本質(zhì),追索客觀實際的規(guī)律。人文文化又何嘗不是如此?王之渙的名句“欲窮千里目,更上一層樓”,承認站得高,望得遠這一事實。盡管他不知道地球是球體,站得高,視線與地球的切點就遠,望得就遠這一原因。提煉客觀實際的本質(zhì),文藝家追求作品不僅要“形似”,而更要“神似”,神似就是提取萬變不離其宗的本質(zhì)。漫畫家?guī)坠P就把對象活靈活現(xiàn)畫了出來,其實這幾筆就是對象的特有本質(zhì),就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究圖形變換的“拓撲學(xué)”中的“特征不變量”。不管圖形怎么變換,“特征不變量”是不變的??梢哉f:神似者,提取“特征不變量”之謂也。追索客觀世界的規(guī)律,仔細研究一下《岳陽樓記》,它不但是一篇絕妙的風景描敘文、一篇偉大的政治論文,而且是一篇道地的診斷學(xué)術(shù)論文。診斷的對象是“遷客騷人”,案例是“古仁人”。診斷的第一步是測得信息,是“霪雨霏霏”時的“感極而悲”的“悲”,是“春和景明”時的“其喜洋洋”的“喜”;第二步是提取特征,是“以物喜”,“以已悲”;第三步是診斷,將“遷客騷人”的“以物喜”,“以已悲”特征同“古仁人”的“不以物喜,不以已悲”做一對比,結(jié)論就出來了,“遷客騷人”不是“古仁人”的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這一類了。
人文文化反映精神世界及其感悟性,多樣性,即體現(xiàn)精神世界的感悟,反映精神世界的多樣,滿足精神世界的追求。科學(xué)文化又何嘗不是如此?科學(xué)文化講的公理,作為某一門科學(xué)基礎(chǔ)的公理,就是“不言而喻”、“不證而明”的,不證就是無法證,這就是證明不出來,這就是感悟。前沿科學(xué),例如宇宙來源、物質(zhì)深層次本質(zhì)、生命起源、思維本質(zhì),等等,就有種種說法,這就是在無法證明時的感悟而產(chǎn)生的多樣性。還有世界上有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的,也有“為科學(xué)而科學(xué)”的,都是滿足精神世界要求。
正由于科學(xué)人文同源共生,勢必互通,“你中有我,我中有你”,上兩段所講,正是如此。
又由于科學(xué)與人文功能不同,它們形態(tài)勢必互異,即科學(xué)文化與人文文化在它們的知識、思維、方法、原則這文化內(nèi)涵各層面互異??茖W(xué)知識主要是一元的,科學(xué)思維主要是邏輯的,科學(xué)方法主要是實證的,科學(xué)原則是求真;科學(xué)文化是知識體系,要能盡可能完美地符合客觀實際。而人文知識往往是多元的,人文思維往往是形象的、直覺的,人文方法往往是體驗的,人文原則是求善,人文文化不僅是知識體系,而且是價值體系,要能盡可能完美地滿足精神需要。
又正由于科學(xué)與人文功能不同,形態(tài)互異,但同源共生,而又互通,因此,兩者勢必在知識、思維、方法、原則各層面不但互補,而且互動。人文貫穿科學(xué)始終:為科學(xué)導(dǎo)向,為科學(xué)提供精神動力,為科學(xué)開辟原創(chuàng)性源頭,為科學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展搭建深廣的舞臺;科學(xué)也貫穿人文始終:為人文奠基,為人文提供素材,為人文保證正確思路,為人文的發(fā)展與表現(xiàn)提供犀利的武器。至于精神層面,精神是知識、思維、方法、原則的交融與升華。人文精神是精神,科學(xué)精神也是精神,本質(zhì)上都是人文精神,他們都追求更深刻、更普適、更永恒,都要求真、務(wù)善、完美、創(chuàng)新??茖W(xué)精神側(cè)重于求真務(wù)實,人文精神側(cè)重于求善務(wù)愛,它們的核心都是完美、創(chuàng)新。
在此,應(yīng)強調(diào)指出:沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文,人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與支撐;社會科學(xué)更是如此!沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué),科學(xué)中有人文的動力與精髓;工程技術(shù)更是如此!顯然,科學(xué)文化與人文文化的分裂是假命題,而科學(xué)教育與人文教育的分裂、科學(xué)實踐與人文實踐的分裂是真問題,是老大難題,是具有危險性、災(zāi)難性的現(xiàn)實問題!在我們的教育與實踐中,不能割裂科學(xué)文化與人文文化,也不能割裂文化內(nèi)涵各層面:知識、思維、方法、原則與精神。
其一,科學(xué)精神與人文精神交融,有利于形成正確的人生追求。
在求真基礎(chǔ)上的求善,在求善引導(dǎo)下的求真,方能形成全面的責任感,從而有動力,有激情,全身心投入,達到忘我境界,而創(chuàng)造性的奇跡往往在這個境界中迸發(fā)出來。
其二,科學(xué)知識與人文知識交融,有利于形成完備的知識基礎(chǔ)。
知識是文化的載體。沒有完備的知識,就沒有完備的文化,就沒有文化應(yīng)擁有的強大力量。
其三,科學(xué)思維與人文思維交融,有利于形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。
思維是文化的關(guān)鍵。沒有思維,文化、知識就不能發(fā)展、創(chuàng)新。優(yōu)秀思維一要正確,這就要講究邏輯;一要有原創(chuàng)性,這就要講究形象、直覺、靈感、頓悟。
其四,科學(xué)方法與人文方法交融,有利于形成有效的工作方法。
方法是文化的根本。方法是知識、思維與實踐的橋與路。科學(xué)方法講實證,講嚴謹、有序,講理;人文方法講寬松、講活潑,講情。合“理”順“情”,自然有效。
其五,科學(xué)原則與人文原則交融,有利于形成對外的和諧關(guān)系。
原則是文化的精髓??茖W(xué)原則承認客觀,人文原則關(guān)懷客觀;而客觀世界必有差異,客觀世界又務(wù)必和諧。有差異就須承認,要和諧就須關(guān)懷。
其六,科學(xué)原則與人文原則交融,有利于形成對內(nèi)的健康身心狀態(tài)。
科學(xué)求真,要生理健康,就得按客觀規(guī)律辦事;人文求善,要心理健康,就得按精神關(guān)懷辦事,而且,心理健康往往起主導(dǎo)作用。馬克思講過:良好的心理狀態(tài),勝過十副良藥對健康的支持。
科學(xué)可以說是天道,人文可以說是人道,科學(xué)人文交融可能就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的“天人合一”??茖W(xué)人文不同而和,和而創(chuàng)新??茖W(xué)與人文之于社會、之于人,猶鳥之有雙翼;只有兩翼健勁,方能長空競勝。約翰·賴斯比特在其《高科技·高思維──科技與人性意義的追尋》中文版序中最后講:“我們相信,中國文明作為世界上僅存的擁有悠久歷史的文明之一,在高思維方面能為人類作出許多貢獻,例如中國人對天、地、人的看法,靈性、倫理、哲學(xué)和人際關(guān)系的豐富知識,隨著中國和大中華圈的重新崛起,其寶貴文化傳統(tǒng)的復(fù)興與弘揚,也將為世界提供寶貴的‘高思維’資源,從而有助于我們在高科技時代尋求人性的意義。”