江素英

（素英陶瓷 景德鎮(zhèn)市 333000）

一、引言

在瓷都景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)品中，目前最具特點(diǎn)的是藝術(shù)陶瓷，景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷承載著中國(guó)陶瓷傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，藝術(shù)陶瓷是景德鎮(zhèn)在中國(guó)瓷畫中的一支奇葩，在世界畫壇上具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，不但為中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，也為世界人民所喜愛(ài)。近十年來(lái)藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作正在突飛猛進(jìn)的繁榮和發(fā)展，許多老中青年藝術(shù)家、畫家和廣大瓷畫作者都在努力從事藝術(shù)陶瓷的研習(xí)和創(chuàng)作。這是過(guò)去幾十年來(lái)沒(méi)有過(guò)的好勢(shì)頭。“亂世藏金，盛世藏瓷”，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，瓷器，這一中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)品的價(jià)值也在水漲船高，藝術(shù)陶瓷市場(chǎng)行情日益見(jiàn)漲，瓷器拍賣市場(chǎng)頻創(chuàng)新高的成交價(jià)，從而引起了人們對(duì)陶瓷的關(guān)注。于是在這一片大好形勢(shì)下出現(xiàn)了不少具有極大收藏價(jià)值和升值價(jià)值的優(yōu)秀原創(chuàng)性藝術(shù)陶瓷作品，但是，同時(shí)也出現(xiàn)了大批“工匠性”的藝術(shù)陶瓷產(chǎn)品。

二、所謂藝術(shù)陶瓷的“原創(chuàng)性”

藝術(shù)陶瓷的“原創(chuàng)性”是指藝術(shù)陶瓷作品中從題材、構(gòu)思、立意到素材都是作者來(lái)自于對(duì)生活的感受，重視觀察生活，勤奮到生活中去寫生，積累了豐富的素材之后，再經(jīng)過(guò)錘煉、加工，在創(chuàng)作中把繼承傳統(tǒng)與推陳出新較好地結(jié)合起來(lái)，并且具有個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的精品力作或珍貴孤品，這是一種精神產(chǎn)品，是藝術(shù)家對(duì)真、善、美的追求和表現(xiàn)。藝術(shù)陶瓷的原創(chuàng)性追求的是藝術(shù)品味，且有較高的藝術(shù)價(jià)值和較高的學(xué)術(shù)性，展示了永恒的生命力，以其獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力屹立在世界文化藝術(shù)之林，煥發(fā)著絢麗奪目的光彩，使之成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，讓人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中得到美的享受，這是值得大力提倡的創(chuàng)作追求和方向。

景德鎮(zhèn)從事當(dāng)代藝術(shù)瓷創(chuàng)作的人有成千上萬(wàn)，其一是有大師稱號(hào)和各種職稱的，其二是陶瓷專業(yè)的資深教授，其三是雖然不具有職稱，但具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的陶瓷藝人。在眾多的中國(guó)工藝美術(shù)大師、教授的作品中就有不少原創(chuàng)性的典范，如王錫良大師創(chuàng)作的《黃山四千仞》粉彩瓷板畫，就是王錫良大師幾上黃山寫生中得來(lái)的精品佳作。此作畫出了黃山的氣勢(shì)、韻味，它不象其他國(guó)畫作品中的黃山圖，而是運(yùn)用陶瓷繪畫的藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)出黃山的氣魄和神韻。真是一件不可多得的陶瓷藝術(shù)珍品。

又如李峻大師的《王羲之》粉彩瓷板畫，人物造型生動(dòng)傳神、衣紋簡(jiǎn)練，畫中點(diǎn)綴的幾只白鵝，形象地襯托了書畫家王右軍的清秀、灑脫、幽雅的畫境和情趣，讓人尤感生動(dòng)尋味。

還有李林洪教授的《天章云錦》瓷板畫，運(yùn)用陶板和釉彩構(gòu)筑成既有油畫色調(diào)、國(guó)畫、水墨畫的優(yōu)長(zhǎng)，又極盡發(fā)揮了材質(zhì)效果，運(yùn)用現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)語(yǔ)言，并運(yùn)用繪畫的肌理變化美感，創(chuàng)造了神秘而奇幻的心象世界。使人獲得快慰和美的享受。

像以上的“原創(chuàng)性”優(yōu)秀作品，還不勝枚舉。這些“原創(chuàng)性”作品產(chǎn)生了很高的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、所謂藝術(shù)陶瓷的“工匠性”

藝術(shù)陶瓷的“工匠性”是指在從事陶瓷繪畫中缺乏創(chuàng)作能力，只是依靠能熟練的掌握陶瓷材料工藝操作技法，一般采取臨摹或照搬、抄襲，把其他美術(shù)類的繪畫作品復(fù)制到各種的陶瓷器型上進(jìn)行裝飾繪畫，大多是從中國(guó)畫中或從其他畫種作品照搬、照抄的搬到陶瓷上，有的還不顧陶瓷原本的質(zhì)地美，如把油畫搬上陶瓷，顏料布滿釉面而掩蓋了瓷胎的質(zhì)地美，還有的作品讓人一看上去就象看到了一張?jiān)诖砂迳袭嫷拇髮懸鈬?guó)畫，忽略了陶瓷制品的工藝造型美、瓷質(zhì)材料美、裝飾內(nèi)容與形式的審美要求和特點(diǎn)。這一類藝術(shù)陶瓷由于不屬于原創(chuàng)，缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，也談不上個(gè)人的風(fēng)格面貌，只能稱之為“工匠性”的瓷作。

工匠性的陶瓷作品如是初學(xué)者和謀生者是可以理解的，但如果是具有了一定基本工，還不去追求“原創(chuàng)性”，藝術(shù)在受名利、金錢的誘惑和干擾下，急功近利，圖快圖錢，把別人的紙上繪畫搬上陶瓷，寧愿去嚼別人吃過(guò)的饅，把“藝術(shù)”純粹地走向商品化，就該值得深思，工匠性的藝術(shù)作品，其實(shí)是為了投其所好，迎合一些買家的味口，即使能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，但因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)的生命力，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值必定也不會(huì)太高。

四、“工匠性”的陶瓷技術(shù)人員應(yīng)該走向“原創(chuàng)性”的行列

1、處理好臨摹、寫生、創(chuàng)作三者關(guān)系

景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷豐富，歷代藝術(shù)家又為我們積累了非常寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)臨摹的過(guò)程雖然能深入地體會(huì)前人在創(chuàng)作中的立意、構(gòu)思、構(gòu)圖、造型、用筆、用色等方面的技巧，但因?yàn)闆](méi)有自己對(duì)自然、事物的直觀感受，因此無(wú)法進(jìn)入到創(chuàng)作的階段和意念。所以臨摹只是作為學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，當(dāng)入門的基本功練習(xí)，但臨摹的本身不是創(chuàng)作唯一的目的，更重要的是學(xué)習(xí)，通過(guò)寫生、速寫、默寫等手段打造好造型基礎(chǔ)，并在深入生活中去感悟和學(xué)習(xí)創(chuàng)作，把臨摹學(xué)到的傳統(tǒng)技法經(jīng)過(guò)消化變成自己從事創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)造。有些人總是離不開臨摹，專門跟在古人或他人后面熱衷于摹仿，喪失了創(chuàng)作能力，把自己變成了工匠。臨摹主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技巧，但同時(shí)也要深入生活，中國(guó)山水畫大師李可染先生說(shuō)過(guò)：“對(duì)傳統(tǒng)要以最大的勇氣打進(jìn)去，也要以最大的勇氣打出來(lái)”，這樣才能搞好創(chuàng)作，產(chǎn)生出創(chuàng)造力。

2、生活是藝術(shù)的源泉，要獲得創(chuàng)作的能力必須長(zhǎng)期地深入生活。

初學(xué)寫生時(shí)要對(duì)景物進(jìn)行耐心細(xì)致地觀察和描寫，要深入到大自然中去，“外師造化，中得心源”，才能將生活中的形象更集中、更典型、更美的描繪出來(lái)。對(duì)景的寫生，要逐步變化成對(duì)景創(chuàng)作，速寫發(fā)展到默寫和產(chǎn)生豐富的想象力，著力于作者對(duì)自然再創(chuàng)造之后的“表現(xiàn)”，而不是“再現(xiàn)”，表現(xiàn)形式并富于裝飾趣味，把自然景物和作畫人的思想感情融匯在一起，塑造出理想的藝術(shù)形象，制作出原創(chuàng)作品來(lái)。

3、藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)還必須根據(jù)陶瓷造型的特點(diǎn)，正確進(jìn)行裝飾部位的選擇，再將形式與內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)作的畫面要取舍、提煉，不能一味的依靠“照搬”，但學(xué)習(xí)和借鑒其它藝術(shù)作品中的有益東西也還是必要的。

藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)必須反映客觀規(guī)律性和堅(jiān)持主觀能動(dòng)性，必須認(rèn)真觀察自然界的各種豐富表象和無(wú)窮盡的變化，在創(chuàng)作中少不了綜合提煉，認(rèn)真反復(fù)地觀察、理解、深刻地認(rèn)識(shí)其規(guī)律性，擷取大千世界中的自然美，并經(jīng)過(guò)精心的取舍、提煉、創(chuàng)作出合乎作者理想的陶瓷藝術(shù)作品來(lái)才是陶瓷藝術(shù)家需要?jiǎng)?chuàng)造出的意境高雅、品位高尚的藝術(shù)作品所尊崇的一種創(chuàng)作態(tài)度。

總之，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和深入生活的基礎(chǔ)上，經(jīng)常地潛心創(chuàng)作，把臨摹、寫生和創(chuàng)作三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提倡和堅(jiān)持藝術(shù)陶瓷的“原創(chuàng)性”，這就要求創(chuàng)作者在深入生活時(shí)善于體驗(yàn)，感受并醞釀出詩(shī)的境界。

只有堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作的“原創(chuàng)性”，我們的藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的空間才會(huì)廣闊，陶瓷的藝術(shù)價(jià)值才會(huì)有意義，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷地位才能立于不敗之地。

五、結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)陶瓷如果停溜在“工匠性”的繪畫中，“工匠性”的陶瓷產(chǎn)品其藝術(shù)上是沒(méi)有生命力的，更談不上有什么藝術(shù)價(jià)值，一幅好的藝術(shù)陶瓷作品成敗決定因素就在于作者對(duì)作品的巧妙構(gòu)思和意境深邃的追求上，作品有了意境，畫作就有了靈魂，就有了藝術(shù)感染力。藝術(shù)陶瓷不能只靠繪畫專業(yè)和工藝水平，改變藝術(shù)陶瓷的“工匠性”主要在于加強(qiáng)作者多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，要練就“畫外功夫”——即要學(xué)習(xí)文學(xué)、詩(shī)詞、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、民間藝術(shù)等姊妹藝術(shù)形式，還要學(xué)習(xí)其他民族的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)繪畫理論，加強(qiáng)多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，以豐富提高構(gòu)思能力，從理論到實(shí)踐，從客觀到主觀，從感性到理性，從幼稚到成熟的進(jìn)一步深化、修煉、啟發(fā)想象，磨煉硬功，才能使作品從根本上走出“工匠性”的繪畫。從而真正達(dá)到提高專業(yè)基本功和創(chuàng)作能力，成為一個(gè)藝術(shù)陶瓷“原創(chuàng)性”的陶瓷藝術(shù)工作者，這應(yīng)該成為一些愿意擺脫“工匠性”的陶藝工作者的共同追求。