黃永健

在外奔波20多年，始終不敢忘懷故土肥東的哺育之恩，人到中年卻因?yàn)檠芯可⑽脑?shī)走進(jìn)了故鄉(xiāng)的文壇。最近從全國(guó)各地文友口中得知安徽肥東、肥西都活躍著一批散文詩(shī)作家，這其中先是認(rèn)識(shí)了趙宏興（紅杏），接著認(rèn)識(shí)了張道發(fā)，他們兩人的散文詩(shī)作享有“實(shí)力派”的美譽(yù)，應(yīng)不過分。今年夏天認(rèn)識(shí)了許澤夫先生，人高馬大，干練成熟的縣府公務(wù)員，與我一樣放牛娃出身，他如今已是縣城有點(diǎn)小權(quán)，可以喝點(diǎn)小酒，坐部小車的人物了?？墒撬悦鼮橐唤闀?，視文學(xué)如紅塵知己，職場(chǎng)疲憊之余，回家以文字耕耘一方凈土，坐擁書城，物我兩忘，樂此不疲，寫作出書之余，在肥東縣城的醫(yī)院里辦報(bào)紙，在渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館辦小報(bào)，在縣城辦《分水嶺文學(xué)》，策劃大型文學(xué)征文大賽。最近，許澤夫散文詩(shī)集《牧人吟》脫穎而出，作者說：“我決意要寫一部關(guān)于牛的書，并且用我熟悉的散文詩(shī)。散文詩(shī)就像四月隨地生長(zhǎng)的不拘小節(jié)的綠草，喂養(yǎng)著勤勤懇懇的牛?！?/p>

我要寫它們，其實(shí)它們內(nèi)心有陰云也有陽(yáng)光，有喜怒也有哀樂。它們不會(huì)表述，更不會(huì)宣泄，我就做他們的代言人吧，寫一部很厚很沉的關(guān)于牛的散文詩(shī)集。

在這里，作者認(rèn)為一首一首的散文詩(shī)猶如江淮丘陵上四月間的青青綠草，不擇地而生長(zhǎng)，無拘無束而生命澎湃，用散文詩(shī)這種帶有“元詩(shī)”性質(zhì)的文體來表現(xiàn)野性的牛善良的牛，則文與牛相得無間，詩(shī)與人相得無間。

散文詩(shī)自波德萊爾創(chuàng)始，流播演化于世界文壇，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來說，它產(chǎn)生了歷時(shí)性和共時(shí)性的“文類變體”。五四時(shí)代的散文詩(shī)與當(dāng)代中國(guó)散文詩(shī)已產(chǎn)生了巨大的差異，同時(shí)當(dāng)代中國(guó)散文詩(shī)也因?yàn)橹袊?guó)版圖之大，地域文化、民族文化、城鄉(xiāng)文化、新舊文化、男女文化、階級(jí)文化等的參差錯(cuò)落而產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言風(fēng)格、不同的審美訴求。我在《中外散文詩(shī)對(duì)比研究》一書中，提出了現(xiàn)代中國(guó)散文詩(shī)的“七種現(xiàn)代性訴求”，其中就有一種叫做“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性訴求”，以懷鄉(xiāng)懷古的姿態(tài)審視、控訴現(xiàn)代物質(zhì)文明，從而對(duì)氣焰囂張的現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)生有效的校正、平衡作用，這種“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性訴求”，使得我們的現(xiàn)代化進(jìn)程因?yàn)榍楦械闹庇X警示而更加理性地邁步向前，許澤夫的含淚之吟為什么能夠得到都市里的讀者的情感認(rèn)同，原因就在這里。

正如許澤夫所說的，我們都是農(nóng)民的后代，我們不能忘本。第一是不能忘卻“農(nóng)民”這兩個(gè)字所承載的民族文化包括鄉(xiāng)土文化之本；第二是不能忘記“牧?！边@兩個(gè)字所承載的人類情感（原真情感）之本。許澤夫以丘陵大地上一牧童的“根情”（白居易語(yǔ)）作為他散文詩(shī)集《牧人吟》的語(yǔ)言依據(jù)和形式依據(jù)，長(zhǎng)出了“苗言、華聲、實(shí)義”，整本書分則各自獨(dú)立，合則成為丘陵大地上的一個(gè)特殊時(shí)代的備忘錄，一首長(zhǎng)詩(shī)，一部長(zhǎng)篇小說。即使從散文詩(shī)的藝術(shù)技巧上來看，這部散文詩(shī)集也具有可堪點(diǎn)評(píng)的特立獨(dú)卓之處，如剛?cè)岵?jì)的抒情格調(diào)、詩(shī)語(yǔ)節(jié)奏的講究、意象語(yǔ)象的自然凝煉、地域方言的巧妙入用、比擬手法的逼真貼切等。當(dāng)然，散文詩(shī)是一種緣情體物的文體，要言之有物，有具體的場(chǎng)景、故事和情節(jié)，一旦離開場(chǎng)景說話，以散文詩(shī)來解釋“關(guān)于牛的成語(yǔ)”，則很難奏效。

這篇小文，不成評(píng)論，感謝《牧人吟》給我?guī)淼牟灰粯拥拈喿x深度和寫作激情。