■ 周 芻 謝子元

為紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年，2012年5月21日，由湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國藝術(shù)報社主辦，湖南省文藝評論家協(xié)會、《創(chuàng)作與評論》雜志社、湖南省文聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)投資有限公司承辦的2012年《講話》精神指引與文藝理論陣地建設(shè)研討會在湖南長沙召開。湖南省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席譚仲池，中國作協(xié)副主席譚談，湖南省文聯(lián)黨組書記、副主席江學(xué)恭，中國藝術(shù)報社副總編輯康偉等領(lǐng)導(dǎo)出席會議，來自北京大學(xué)、山東大學(xué)、中南大學(xué)、湘潭大學(xué)、湖南科技大學(xué)等高校和《光明日報》、《文藝報》、《南方文壇》等報刊社的40余名知名專家學(xué)者參與了此次座談會，圍繞《講話》對當(dāng)代文藝思潮發(fā)展的意義、《講話》對文藝創(chuàng)作和批評實踐的指引、青年文藝與當(dāng)代文藝理論陣地建設(shè)、毛澤東文藝思想的深層溯源等議題展開了深入的討論。

一、《講話》精神對當(dāng)下文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實意義

《講話》發(fā)表在中國革命進行得如火如荼的1942年初夏，毛澤東在結(jié)合中國革命實際的前提下，向廣大文藝工作者提出“文藝為大眾，首先是為工農(nóng)兵”、“人民生活是文藝的源泉”、“到群眾中去，到火熱的斗爭中去”、“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)社會”的號召，得到了文藝界的積極響應(yīng)，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)的一片嶄新天地。然而，1970年來，《講話》也曾受到指責(zé)、非議和否定。但與會學(xué)者有一個共識，那就是《講話》在當(dāng)今社會仍有其現(xiàn)實意義，是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作。

北京大學(xué)中文系教授董學(xué)文指出，我們考察《講話》的歷史地位的最好辦法是把它放在馬克思主義理論譜系中考察?！吨v話》的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在三個方面：第一，《講話》提出的“無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一思想依然是我們文藝和文化的堅實基礎(chǔ)；第二，《講話》鮮明地體現(xiàn)出馬克思主義中國化的藝術(shù)特點，它是我們追求馬克思主義文藝理論中國化的典范和榜樣；第三，《講話》所形成的理論系統(tǒng)中有許多提法是發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)造性闡釋。它使得唯物史觀和辯證法在現(xiàn)代中國的文藝觀念中得到前所未有的貫徹。董學(xué)文還把《講話》在理論上獨特的功績概括為三點：一是在解決文藝為什么人的問題的前提下，集中解決了作家、藝術(shù)家和人民群眾相結(jié)合的問題，開創(chuàng)了作家、藝術(shù)家美學(xué)觀的新立場；二是在高度重視深入生活、深入實踐、深入群眾的基礎(chǔ)上，重點解決了作家、藝術(shù)家的主觀世界對文藝創(chuàng)作的影響問題，提出了作家、藝術(shù)家審美意識的新理念；三是在強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的前提下，通過提倡熟悉對象、熟悉語言、熟悉藝術(shù)規(guī)律等，創(chuàng)造性地揭示了作家、藝術(shù)家審美情感實現(xiàn)的新方法和新途徑。

其他與會者也紛紛表示，雖然歷經(jīng)70年，但《講話》的基本精神仍是科學(xué)的、實用的，有著深刻的理論性和現(xiàn)實性?！赌戏轿膲分骶帍堁嗔嶂赋?，今天我們堅持“五個一切”，即“觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”有利于我們利用一切有益的精神財富，帶來巨大的藝術(shù)原創(chuàng)力與豐富的藝術(shù)可能性。湖南省社科院文學(xué)所原所長胡光凡指出，進入新時期以來，我們黨在新的歷史條件下堅持和貫徹《講話》的基本精神，并根據(jù)新的實踐和新的需要進行新的理論概括和理論創(chuàng)造，不斷豐富、深化和發(fā)展了毛澤東文藝思想，團結(jié)了廣大文藝工作者，有力地推動了中國特色社會主義文藝事業(yè)走向繁榮昌盛。這說明為了適應(yīng)和表現(xiàn)這個新的時代、新的生活、新的群眾，作家、藝術(shù)家依然需要深入生活，和群眾相結(jié)合。湖南省文聯(lián)副主席夏義生認為：《講話》是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義理論結(jié)合中國實際解決文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的理論豐碑，第一次回答了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝的性質(zhì)、地位，以及如何領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作的問題，是馬克思主義中國化的光輝典范。70年來，《講話》對中國文藝政策、文藝組織體制、文藝理論、作家和藝術(shù)家的文藝觀念、文藝創(chuàng)作和傳播等，產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。自從《講話》發(fā)表以后，中國文化的發(fā)展走向了一條嶄新的道路。懷化學(xué)院院長譚偉平談到了體現(xiàn)當(dāng)下《講話》現(xiàn)實意義的三個方面。第一，在文藝多元化的當(dāng)代，打著繁榮文學(xué)幌子,肢解文學(xué)的崇高精神,厭倦“主旋律”的現(xiàn)象出現(xiàn)了，因此文學(xué)首先要面對和解決的問題是文學(xué)為什么人的問題，《講話》對于文學(xué)與生活的論述依然具有積極的啟示意義；第二，“文學(xué)為什么人服務(wù)”與今天的“以人為本”的創(chuàng)作理念一脈相承?！盀槭裁慈朔?wù)”主要解決的是倡導(dǎo)文學(xué)從象牙塔里走出來、面向大眾的問題，“以人為本”則側(cè)重解決文學(xué)的本質(zhì)屬性問題，即與人民、與時代同呼吸共命運；第三，當(dāng)下很多作家以不同的方式創(chuàng)作了不少“底層文學(xué)”。而毛澤東《講話》的基本理論框架對這種建構(gòu)提供了很好的藍本，為底層被轉(zhuǎn)化為為底層代言,如何為底層被轉(zhuǎn)化為如何表述底層,而這正是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的話語方式。

二、《講話》與當(dāng)代文藝理論陣地建設(shè)

青年人是文藝理論陣地的生力軍和后備力量，然而，進入讀圖時代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的不斷更新?lián)Q代，青年人的閱讀方式和思維方式都有所改變。如何向青年普及毛澤東文藝思想，如何用馬克思主義中國化的文藝理論指導(dǎo)下建設(shè)我們的文藝理論陣地，都在此次會議上引發(fā)了專家學(xué)者們的熱議。同時，專家們也對如何建設(shè)好《創(chuàng)作與評論》這一湖南重要文藝理論批評陣地提出了許多有益的意見和建議。

《光明日報》文薈副刊主編韓小蕙提出在《講話》發(fā)表70周年之際，應(yīng)該“把目光更多地關(guān)注青年”。她認為當(dāng)代文壇的最后一個版塊是青年文學(xué)，雖然商業(yè)化成分較多，是叛逆的、非傳統(tǒng)的，現(xiàn)在還處于不被信任、不被承認的境地，但她認為明天的文壇會是他們的天下，所以，應(yīng)該認真對待青年文藝，研究新時代的新觀念和新標(biāo)準(zhǔn)，接受并且去鼓勵青年，說服和引導(dǎo)他們。山東大學(xué)中文系教授馬龍潛就韓小蕙所說的現(xiàn)象進一步指出，現(xiàn)在的高校教育是存在危機的，青年存在目標(biāo)、信仰缺失的問題。并且尖銳地指出，現(xiàn)在的文藝界特別是理論界出現(xiàn)了與馬克思主義、毛澤東思想和講話精神若即若離、乃至漸行漸遠的現(xiàn)象。一批學(xué)者打著馬克思主義中國化的幌子，用西方的新潮理論來冒充新時期文藝理論的功績。董學(xué)文認為，當(dāng)前我國文藝創(chuàng)作和文藝理論界存在一些問題，如精神匱乏、內(nèi)容空虛、脫離生活、價值傾斜、缺少理想、境界低下等這些現(xiàn)象，這些表面上看是市場經(jīng)濟機制造成的后果，但是深究起來，其實可以歸因于對《講話》中所反復(fù)強調(diào)的“為什么人”和“如何為”的問題有所疏遠、遺忘和背離。

針對這些問題，譚偉平提出應(yīng)該用《講話》的精神來建設(shè)文藝理論陣地。為此我們應(yīng)該立足基點、透視熱點、關(guān)注重點、引導(dǎo)焦點、解決難點。要從《講話》中汲取精神養(yǎng)料，實事求是，與時俱進地處理好文學(xué)與生活的關(guān)系，為我們這個時代，為最廣大的人民群眾提供更多更好的文學(xué)精神食糧。中南大學(xué)文學(xué)院院長歐陽友權(quán)認為，為了使青年人由衷地認識到馬列主義、毛澤東思想的當(dāng)代價值，更好地建設(shè)文藝理論陣地，我們應(yīng)該從兩個維度去研究毛澤東文藝思想。第一個是回到原點，閱讀經(jīng)典。第二個則是回應(yīng)現(xiàn)實，守正而創(chuàng)新。他認為，我們有三個方面需要回應(yīng)。第一，新媒體帶來的整個文學(xué)格局的改變。第二，圖像消費這種視聽的泛文化或準(zhǔn)文化帶來的影響。第三，文化產(chǎn)業(yè)帶來的文學(xué)的巨大變化。湖南省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席譚仲池在提到如何看待今天的現(xiàn)實以及對青年人的評價時，指出青年是社會的財富，是文壇的希望，我們在影響青年的時候，應(yīng)該以相當(dāng)?shù)呢?zé)任心給他們以健康的文化滋養(yǎng)和正確的價值指導(dǎo)。

文藝的批評期刊是當(dāng)前文藝理論與批評建設(shè)的重要陣地，好的期刊可以培育一支富有生氣的文藝批評隊伍，引導(dǎo)文藝批評的健康方向。作為湖南省唯一的創(chuàng)作與評論并重的大型文藝期刊，湖南省文聯(lián)主辦的《創(chuàng)作與評論》（原《理論與創(chuàng)作》）創(chuàng)刊二十多年來，始終堅持正確的辦刊方向，關(guān)注現(xiàn)實，扶持新人，對湖南文藝事業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮了積極的引領(lǐng)和促進作用，在國內(nèi)產(chǎn)生較大影響。與會專家們也對如何辦好《創(chuàng)作與評論》、維系這個批評品牌提出許多有益的建議。

《南方文壇》主編張燕玲認為改版后的《創(chuàng)作與評論》把湖南文藝評論人才與話語空間有效地整合到刊物工作平臺中，頗具文藝現(xiàn)場感。她提出，首先必需堅持評論期刊的專業(yè)精神。期刊要對社會發(fā)出自己的聲音，不斷推動學(xué)識與批評，推出新的學(xué)者和批評家，并保持純粹的學(xué)術(shù)性和批評精神。另外，如何進行自身的建設(shè)，尋找到自己的學(xué)術(shù)生長點，在新的文化格局中獲得新發(fā)展，是評論期刊面臨的一個難題。湘潭大學(xué)文學(xué)院院長季水河教授對在《講話》精神指下的《創(chuàng)作與評論》的發(fā)展歷史進行了回顧，他認為《創(chuàng)作與評論》一直以來是關(guān)注馬克思主義理論研究，堅持和弘揚《講話》精神的，一直在以《講話》提出的標(biāo)準(zhǔn)開展文藝批評，關(guān)注對大眾審美文化和審美情趣的引導(dǎo)以及地方文學(xué)的發(fā)展。今后需思考如何堅持在《講話》精神的指引下進一步發(fā)展，在有限的篇幅內(nèi)更好地設(shè)置欄目，堅持理論與創(chuàng)作相結(jié)合，處理好二者之間的關(guān)系，值得認真思考。湖南理工學(xué)院黨委副書記余三定教授對辦好《創(chuàng)作與評論》提出了建議：要努力辦出特色，可以有意識地組織作家圍繞某一題材進行創(chuàng)作，如高校題材、上訪題材等，評論方面也可以多組織一些專題討論。韓小蕙女士就寫什么、怎么寫的問題，主張鼓勵個性的發(fā)展，不可強求一律，刊物應(yīng)期待更多關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注新生活的作品。

三、對《講話》的理論探討和思想溯源

作為馬克思主義中國化的文藝理論的經(jīng)典文獻和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最完整地闡述毛澤東文藝理論思想的文章，《講話》有經(jīng)久不衰的理論魅力，吸引著一代又一代的學(xué)者對其進行孜孜不倦的理論研究。與會學(xué)者齊聚一堂，本著在新時期更好地傳承毛澤東文藝思想的目的，對《講話》從思想淵源、形成背景、形成標(biāo)志等方面進行了深入的理論探討，把對《講話》的研究、學(xué)習(xí)進行得更透徹，并將對毛澤東文藝思想的傳承進一步深入。

《文藝報》理論部主任熊元義探究了毛澤東文藝思想誕生的標(biāo)志，認為毛澤東是從三個方面完成毛澤東文藝思想這個理論體系的。首先，毛澤東文藝思想是奠定在中國新民主主義的革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分的這個基礎(chǔ)上的，既充分反映了中國革命的偉大實踐，也充分體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的前進方向。其次，毛澤東對“五四”以來的中國新文化運動進行了總結(jié)和反思，并在糾正“五四”以來的中國新文化運動偏頗的基礎(chǔ)上，提出了文藝家和工農(nóng)民眾相結(jié)合的道路。再次，毛澤東在統(tǒng)一戰(zhàn)線中強調(diào)了無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提出了新民主主義文藝的發(fā)展方向，這就是魯迅的方向。

湖南師范大學(xué)文學(xué)院院長趙炎秋闡述了毛澤東文藝思想的思想淵源：馬克思列寧主義是毛澤東文藝思想最重要的淵源之一；包括中國社會和歷史進程在內(nèi)的中國革命的具體實踐是毛澤東文藝思想另一個最重要的淵源。除此之外，毛澤東文藝思想還有三個次要但卻不能忽視的來源。其一，是毛澤東早期的生活經(jīng)歷。毛澤東把為工農(nóng)兵服務(wù)放在他的文藝思想的核心位置，與他早年的對下層人民生活的熟悉與感情分不開。其二，是湖湘文化。湖湘文化強調(diào)經(jīng)世致用的特點對毛澤東關(guān)注現(xiàn)實，求實務(wù)實，勇于踐行等特點有著潛移默化的影響。其三，是中國文化與中國文學(xué)。毛澤東在中國古代文化與古典文學(xué)方面的修養(yǎng)極其深厚，對于現(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)，他更是身在其中。他的文藝思想，也不可能不受到中國文化與中國文學(xué)的影響。

湖南省委宣傳部文藝處副處長劉紹峰分析了《講話》的四重背景及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換。他認為《講話》的四重背景分別是：一是馬列文論的背景。講話以馬列文論為基礎(chǔ)，使《講話》與當(dāng)時世界先進的文藝理論對接，或得了巨大的理論超越性。二是現(xiàn)代政黨政治的背景。《講話》全面系統(tǒng)地闡述了中國共產(chǎn)黨的文藝主張，是現(xiàn)代政黨政治理論的成果。三是新文藝實踐的背景。講話提出了文藝的民族化本土化發(fā)展的方向，是中國現(xiàn)代民族國家文藝理論成熟的重要標(biāo)志。四是戰(zhàn)爭的背景。講話以馬列主義哲學(xué)方法，傳統(tǒng)文藝思想，現(xiàn)代文藝實踐為基礎(chǔ)，是中國現(xiàn)當(dāng)代最重要和最完整的文藝思想闡述。并指出面對經(jīng)濟基礎(chǔ)向市場轉(zhuǎn)向的當(dāng)下，要運用《講話》的基本觀點和方法，在新的基礎(chǔ)上進行文藝創(chuàng)作，讓《講話》精神更好地指導(dǎo)當(dāng)代文藝實踐。這既需要新的創(chuàng)作來支持，也需要科學(xué)、嚴密的理論來支撐，還要解決好對經(jīng)典哲學(xué)理論進行當(dāng)代闡述和對中國現(xiàn)代文藝觀念進行全面建構(gòu)的問題。

四、《講話》對文藝創(chuàng)作、文藝批評實踐的指引

《講話》明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)作出積極貢獻，深深影響了那一代的文藝工作者。在當(dāng)今的文藝創(chuàng)作中，仍有不少作家藝術(shù)家自覺不自覺地接受著《講話》的影響。與會者普遍認為，我們當(dāng)下的文藝工作者也更應(yīng)該在鋪建新的文藝理論道路時，不忘《講話》提出的為人民大眾服務(wù)、深入生活的基本精神，在馬克思主義的文藝道路上書寫新的篇章。

湖南省作協(xié)副主席、著名作家王躍文認為，文藝要為人民大眾服務(wù)和文藝怎樣為人民大眾服務(wù)，這是文藝工作者任何時候都必須牢記并切實踐行的問題。第一，“真”是文學(xué)的生命?，F(xiàn)實主義永遠是文學(xué)的主流和正宗，評價一部文學(xué)作品的真實性，通常會關(guān)注三個基本的“真實”，即事件的真實、情感的真實、表達的真實。重要的是作家的態(tài)度和立場，也就是《講話》所闡述的愛與恨的問題；第二，“善”是文學(xué)的旨歸。進入新的歷史時期，我們學(xué)習(xí)《講話》精神，對文藝性質(zhì)的判斷，應(yīng)該有更開放的、符合時代潮流的理解。向善的文學(xué)，絕不能只有贊揚和歌頌，批判的文學(xué)同樣具有向善的力量；第三，“美”是文學(xué)的呈現(xiàn)。從《講話》關(guān)于文學(xué)藝術(shù)之美的論述可體會到，一是作家必須向人民群眾和現(xiàn)實生活學(xué)習(xí)，二是藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新必須符合藝術(shù)規(guī)律。余三定認為毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的重要觀點之一，就是要作家自覺深入生活，關(guān)注時代，關(guān)愛民眾，以創(chuàng)作關(guān)注和參與現(xiàn)實變革。他以文藝岳家軍為例，探討了《講話》精神對作家、藝術(shù)家的實踐指導(dǎo)意義。他認為岳陽文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作一些優(yōu)秀作品，如大型喜劇《八品官》、小說《那山那人那狗》、報告文學(xué)《拿什么來愛你，我的孩子》等，在很大程度是對《講話》精神忠實實踐和弘揚的結(jié)果，就是岳陽文藝家們所寫的歷史題材作品，也總是具有超越具體時空的深廣的社會意義，可以說，他們寫的是歷史，也是“當(dāng)代史”。

最后，湖南省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席譚仲池做了題為《批評家靈魂的自我觀照》的總結(jié)發(fā)言，從《講話》中“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”的觀點出發(fā)，分析了文藝批評家靈魂的自我觀照的重要性。如果文藝家沒有弄清楚為誰而寫、怎樣為誰的問題，他們就不可能把自己當(dāng)作人民的忠實代言人，創(chuàng)作的作品就不可能真正反映時代的潮流和人民的喜怒哀樂。要解決好這個問題，文藝批評家就有了不可替代的驅(qū)動作用。因為他們可以用自己鮮明的認知態(tài)度、坦誠直言的批評鋒芒、真誠包容的友善情懷、嚴肅認真的負責(zé)精神、理智高雅的審美眼光，去褒貶文藝家創(chuàng)作的作品，評判其可能產(chǎn)生的不同社會效應(yīng)。實踐證明，文藝批評家只有通過靈魂的自我觀照和人格的自覺修煉才能讓自己保持“深邃而清醒”的力量。我們要堅定信念，堅持真理，堅守清白，堅韌不拔，嚴于律己，精誠團結(jié)，平等待人，傾力營造和諧向上的批評風(fēng)氣，坦露純真精銳的批評風(fēng)格，展現(xiàn)新雅活潑的批評風(fēng)采，創(chuàng)造高潔自強的批評風(fēng)尚。當(dāng)我們面對“時間與現(xiàn)實的丑惡，以及周圍環(huán)境的冷酷無情”（涅克拉索夫語）時，我們應(yīng)該捫心自問，是否也有走失和失去控制能力的時候。作家和評論家應(yīng)該果斷、勇敢地堅守真理，凈化自己的靈魂，使我們的文藝創(chuàng)作不辜負祖國、人民和未來的期望，使中國的文藝在世界的文藝之巔綻放異彩。

盡管今天的社會與創(chuàng)作環(huán)境與《講話》發(fā)表時相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但求真趨善向美仍是文學(xué)的重要功能，塑造人的靈魂、培育民族精神仍是先進文化建設(shè)的重要任務(wù)。在時代社會的發(fā)展變遷中，如何深刻把握《講話》的精神實質(zhì)，把《講話》精神與文藝的當(dāng)代使命對接，指導(dǎo)當(dāng)下生動的文藝工作和創(chuàng)作實踐，是每一個文藝工作者都需要作出正確的解答的時代課題。這次座談會上，與會專家學(xué)者相互學(xué)習(xí)、交流、討論，使我省文藝創(chuàng)作和文藝批評進一步發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，為加快建設(shè)文化強省，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮起到積極的推動作用。