□徐明卿 張雯雯

近幾年來，伴隨著我國電視事業(yè)的迅速發(fā)展，電視現(xiàn)場直播呈現(xiàn)出常態(tài)化特征。電視現(xiàn)場直播中直播事件的性質(zhì)、傳播理念的差異以及電視文化環(huán)境的影響，使電視直播理念趨向多元化?？傮w而言，可以概括為媒介儀式追求下的觀念塑造，新聞本體追求下的信息傳達(dá)以及娛樂消費(fèi)追求下的奇觀展示，并相應(yīng)地表現(xiàn)為多樣的直播樣態(tài)，從而構(gòu)成了當(dāng)下我國電視現(xiàn)場直播領(lǐng)域的生態(tài)景觀。

媒介儀式追求下的觀念塑造

這一理念下的電視直播形態(tài)集中體現(xiàn)為儀式類現(xiàn)場直播。儀式類現(xiàn)場直播主要是指經(jīng)過事先策劃準(zhǔn)備的，多由單位或組織發(fā)起，負(fù)責(zé)一種能表達(dá)某種價值取向和立場愿望的意向和主張，并以此形成一種能對大多數(shù)受眾實(shí)行凝聚與鼓動的力量，事件的表層信息之間還隱藏著更深刻的象征層面的信息，經(jīng)過設(shè)計(jì)的畫面和環(huán)節(jié)往往都有其更深層的寓意。①

儀式類電視現(xiàn)場直播呈現(xiàn)出的傳播效果從某種角度可以視為具有宣教性質(zhì)，這也成為許多學(xué)者所詬病之處，認(rèn)為它嚴(yán)重破壞了事件的真實(shí)性和客觀性，忽視了觀眾的主動性，從而影響了觀眾的接受行為。很明顯，產(chǎn)生這種批評的前提是把儀式類電視現(xiàn)場直播歸屬到傳統(tǒng)的新聞傳播領(lǐng)域。那么，它是否屬于新聞范疇？這就需要我們對儀式類電視現(xiàn)場直播做一個性質(zhì)歸屬，而傳播的儀式觀給我們提供了一個新的視角。

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》一書中，提出了傳播的儀式觀，以區(qū)別于以往的傳播的傳遞觀。他從儀式的宗教起源和功能上梳理和論證了傳播的儀式性，在此基礎(chǔ)上，凱瑞將傳播理解為：“傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程?！雹趥鞑サ钠鹪春妥罡呔辰绮皇侵橇Φ膫鬟f，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。凱瑞突破傳統(tǒng)意義上對傳播的局限認(rèn)識，把傳播看作是對現(xiàn)實(shí)的儀式性建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)傳播在共同信念的表征和社會的維系方面發(fā)揮著重要作用。在這一理論的統(tǒng)照下，我們是否可以從儀式觀的角度重新審視電視現(xiàn)場直播，從而可以比較清晰地認(rèn)識目前我國電視現(xiàn)場直播的形態(tài)及其所承擔(dān)的作用？

筆者認(rèn)為，儀式類電視現(xiàn)場直播是介于電視新聞和電視文藝之間的一種特殊的電視形態(tài)，通過對具有儀式性質(zhì)的事件進(jìn)行的藝術(shù)化、電視化創(chuàng)造，其目的是形成某種主題的傳達(dá)，表達(dá)某種價值取向或立場愿望的意向和主張，并以此形成一種能對大多數(shù)受眾實(shí)行凝聚與鼓動的力量。這一類直播文本的表層信息之間還隱藏著更深刻的象征層面信息，畫面呈現(xiàn)和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)滲透明顯的意識形態(tài)性，往往都有其更深層的寓意，整個事件的呈現(xiàn)過程表現(xiàn)為明顯的“戲劇化”傾向，甚至還包含沖突、矛盾、懸念等敘事要素?？傊瑵B透著比較明顯的主體創(chuàng)作色彩，正是因?yàn)槠涿黠@的人為痕跡，我們不能將其歸屬到嚴(yán)格意義上的新聞傳播范疇之內(nèi)。儀式類現(xiàn)場直播的實(shí)質(zhì)是一種國家民族層面意義建構(gòu)和表達(dá)的電視化創(chuàng)造。不可否認(rèn)的是，這種儀式化電視現(xiàn)場直播無疑成為當(dāng)下中國最具中國特色和時代特征的電視節(jié)目樣式之一，同時它的存在具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，從民族深層心理機(jī)制來看，以漢民族為主體的中華民族是缺乏宗教信仰的民族，而共同的宗教信仰、宗教儀式在維持一個民族凝聚力、強(qiáng)化民族意識等方面具有重要作用，這就使得創(chuàng)造一種現(xiàn)代儀式成為一種可能和必然。儀式類電視現(xiàn)場直播在營造電視儀式氛圍、呈現(xiàn)儀式效果、增強(qiáng)民族觀念方面發(fā)揮了重要作用。

其次，反觀我們所處的電視時代，娛樂化浪潮席卷了全國電視熒屏，所呈現(xiàn)的解構(gòu)權(quán)威、去中心化、娛樂消費(fèi)等后現(xiàn)代化特征日益明顯。不可否認(rèn)的是，娛樂節(jié)目對于價值觀的培育和引導(dǎo)具有重要的作用，但是目前的電視節(jié)目又存在極端化的傾向。電視娛樂類節(jié)目過多，人為制造低俗笑料、噱頭，品格不高，甚至連新聞、社交類節(jié)目也摻進(jìn)娛樂元素，用一些不健康的情節(jié)和畫面來取悅觀眾。電視媒體完全放逐所承擔(dān)的社會責(zé)任和文化責(zé)任，投入到商業(yè)利潤的懷抱，嚴(yán)重?fù)p害了電視媒體的公眾形象。在觀眾這一維度上，由于長期浸染在娛樂浪潮下而逐漸喪失理性精神，尤其在多元化、全球化的今天，社會思潮眾多，文化和價值觀呈現(xiàn)出多元的狀態(tài)。改革開放為國人提供了認(rèn)識外部事物的廣闊天地，同時也不可避免地受到西方意識形態(tài)和文化的影響，其中既有人類文明精髓，也有高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化和后工業(yè)化社會所產(chǎn)生的腐朽思想和文化糟粕。同時，中國正處于轉(zhuǎn)型期，面臨著前所未有的矛盾和問題，處理不慎容易消解社會核心價值的凝聚力。由于普通觀眾難以全方位和理性地認(rèn)知和判斷，在這方面，儀式類電視直播無疑承擔(dān)起輿論引導(dǎo)、社會整合、弘揚(yáng)社會主流價值的責(zé)任。

總之，儀式類電視直播所呈現(xiàn)出來的電視儀式正是羅蘭·巴特所說的“現(xiàn)代神話”，這一現(xiàn)代神話可以發(fā)揮凝聚民族意識，維持群體穩(wěn)定的儀式功效，同時，儀式類電視直播也可以承擔(dān)起肅清輿論濁流，弘揚(yáng)社會主流價值的社會責(zé)任。

新聞本體追求下的信息傳達(dá)

正是電視直播的存在使得信息的傳播超越了時空的限制，從而使世界各個角落的人們都可以了解到其他地方正在發(fā)生著什么。應(yīng)該說，現(xiàn)場直播的出現(xiàn)和應(yīng)用改變了傳統(tǒng)新聞傳播格局，從而使電視新聞傳播的及時性和真實(shí)性優(yōu)勢真正得以發(fā)揮出來。

在2010年，中央電視臺在電視現(xiàn)場直播領(lǐng)域進(jìn)行了一些新的嘗試和實(shí)踐，這種變化主要集中在新聞頻道對一些重大事件的直播上。例如2010年廣州亞運(yùn)會開閉幕式的直播，中央電視臺的新聞頻道采用了不同于之前的直播方式，選擇“新聞主播解讀+畫面”的方式。具體來說就是使用同一套直播畫面，但是在聲音層面把宣讀解說詞替換成為解讀信息。這次直播可以看作中央電視臺在重大事件直播領(lǐng)域的一種新的嘗試，也是新聞頻道對新聞本體理念的回歸和追求。

同樣在2011年中央電視臺兔年春節(jié)聯(lián)歡晚會的直播中，新聞頻道也是采取了 “觀賞+解讀”結(jié)合的方式進(jìn)行直播。在春晚節(jié)目進(jìn)行的同時邀請嘉賓對節(jié)目進(jìn)行解讀，如對“旭日陽剛”“西單女孩”的節(jié)目折射出的親民意識、重視草根階層的解讀，對春晚舞臺設(shè)計(jì)的中國傳統(tǒng)文化元素符號的解讀，在春晚結(jié)束后對整臺晚會的評點(diǎn)等等。

我們將這些變化集中在一起考察，不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是中央電視臺新聞頻道把儀式類事件的儀式化直播進(jìn)行新聞化直播的還原，是朝著新聞本體理念的進(jìn)一步靠攏，于是二者共同完善了中央電視臺的直播樣式。

娛樂消費(fèi)追求下的奇觀展示

在當(dāng)下我國電視熒屏上，現(xiàn)場直播已經(jīng)成為一種常態(tài)的電視樣式，電視直播的蓬勃發(fā)展主要基于以下三個原因：一是直播技術(shù)的發(fā)展和普及，二是現(xiàn)場直播的呈現(xiàn)優(yōu)勢，三是現(xiàn)場直播能夠滿足觀眾的“窺視欲”和“好奇心”，營造觀眾心理層面的虛擬在場感，并依賴于此獲得高收視率。于是電視現(xiàn)場直播呈現(xiàn)出明顯的常規(guī)化、商業(yè)化和娛樂化傾向。

熊忠輝從觀眾心理的視角出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)代的電視直播在觀眾中制造了一種“即時圍觀”的場面，因?yàn)閺?qiáng)烈的現(xiàn)場感和真實(shí)感，使電視直播比并非現(xiàn)場直播的新聞更容易激發(fā)觀眾的圍觀心理。③電視直播的存在使得觀眾形成一種“替代性在場”，并且越來越變成提供和滿足大眾“獵奇欲”和“窺視癖”的一種“娛樂行為”。大眾在圍觀各種各樣的“現(xiàn)場”中，獲得一種心理和視覺的滿足感。電視作為一種更通俗的大眾媒介，自然為觀眾提供了觀看的快感，而現(xiàn)場直播更容易引起觀眾的“觀看癖”。

電視直播表現(xiàn)出的娛樂傾向在我國各級地面頻道的民生新聞中表現(xiàn)得尤為突出。省、市兩級地面頻道在民生新聞領(lǐng)域的競爭可謂慘烈，為了贏得更多的市場份額，這些電視臺往往不惜利用直播對生活中的具有視覺沖擊力的畫面進(jìn)行表現(xiàn)，以此來博得觀眾注意。除此之外，在某些電視臺的民生新聞中，現(xiàn)場直播成為了“游戲”的工具，如某電視臺直接將直播鏡頭放入市民家中，進(jìn)行“看新聞，得大獎”活動。這些現(xiàn)象反映出民生新聞直播領(lǐng)域存在的一些問題，如現(xiàn)場直播業(yè)務(wù)和實(shí)踐還有欠缺，面對直播常態(tài)化的壓力還不能有效發(fā)掘有價值的直播事件，單純?yōu)榱酥辈バ问蕉辈ィ罱K造成了資源浪費(fèi)，并且在一定程度上損害了媒體的公信力?？傊?，隨著電視直播的日?；推占盎絹碓匠蔀闈M足大眾獵奇心理和窺視欲望的窗口，日益變成了“大眾娛樂”的一種媒體活動。

縱觀當(dāng)下我國電視現(xiàn)場直播領(lǐng)域呈現(xiàn)的三種理念，可以將其視為電視多維話語體系的反映和折射，其中“媒介儀式追求下的觀念塑造”更多體現(xiàn)為國家主流話語表達(dá)，“新聞本體追求下的信息傳達(dá)”折射了電視媒體作為公共話語的呈現(xiàn)，“娛樂消費(fèi)追求下的奇觀展示”集中體現(xiàn)了大眾話語的狂歡。三種理念的關(guān)系非常微妙，雖然處于同一電視景觀之中，但在深層次上又缺乏統(tǒng)一機(jī)制。國家話語在建構(gòu)觀念時，大眾話語時常扮演解構(gòu)者的角色對其進(jìn)行娛樂化消解，純粹的新聞信息傳達(dá)又使判斷和引領(lǐng)功能削弱。這反映出目前我國電視文化建設(shè)中亟待厘清和解決的矛盾，如何把握和處理好上述三者的關(guān)系直接影響到我國電視文化健康和諧發(fā)展。