人生了六指會怎么樣？會厭惡，會鄙視，會遮掩，會想盡一切辦法讓它消失。上帝也不例外，上帝不小心生了六指也會采用類似的辦法。在這個世界上有一類人可以說就是上帝的六指。他們的存在使上帝覺得很不舒服，于是上帝想盡一切辦法來迫使他們消失：或者死亡，或者完全放棄自我，回歸上帝所認可的蕓蕓眾生的洪流。所以，悲劇就這樣上演了，不是血流成河的肉體悲劇，而是放棄自我的精神毀滅的悲劇。這是我看了顧長衛(wèi)的《立春》之后最清晰的感受。

王彩玲最大的悲劇也許只有兩個：一個是那么丑的外貌下不應該有一副天籟般的好嗓子，另一個是生活在一個如此灰色庸俗的小城市里不應該追求如此陽春白雪的高雅藝術。她的所有的磨難都由此而來。這是一場子民和上帝的戰(zhàn)爭。上帝用盡一切辦法迫使她改變，一波未平，一波又起。環(huán)繞在王彩玲身邊的人，既構成對她這個形象的映襯，隱喻了她的結(jié)局，又和她形成對立，是迫使她改變的嚴酷的生存環(huán)境的一部分。最先登場的黃四寶和周瑜，接著是胡金泉，他們和王彩玲在精神氣質(zhì)、人生追求、現(xiàn)實境遇等等方面都很相似。先是不管不顧的追求自己的理想——其實那更像夢想，然后在現(xiàn)實面前接連碰壁，最后都無奈的放棄了自己的初衷，回歸到了現(xiàn)實之中。掙扎得越長久，悲劇的意義就越強，當然，也可能滑稽感越強。雖然具體形式不同，但實質(zhì)完全相同?，F(xiàn)實的灰暗、冰冷、堅硬和殘酷，一步步的展現(xiàn)得淋漓盡致。他們都想借助別人實現(xiàn)自己的夢想。周瑜和黃四寶是想借助王彩玲，胡金泉也是想借助王彩玲，不過，他不是想借助王彩玲實現(xiàn)夢想，而是借助她逃離先前美輪美奐而現(xiàn)在卻幾乎令人窒息的夢想。而王彩玲呢，則想借助另一個世界的人們，那個始終逡巡在高架橋下的一眼就能看穿的老京騙子，那兩個貌似文明禮貌實則冷硬無比的北京女人。再美麗的別人只是一道彩虹，而不是橋梁。所以，當你真的踏上去時是注定要摔下去的。即使最后那個實現(xiàn)了自己夢想的小女孩——這個女孩一定程度上對王彩玲是一種慰藉，也依然使用了欺騙的手段。王彩玲覺得，小女孩的成功實際上在一定程度上是人們對她歌唱藝術的認可，所以她的喜悅和激動絲毫不亞于小女孩。然而，當真相暴露，連我們都無法確定小女孩的成功到底是基于她的歌唱，還是基于她謊造出來的不幸遭遇。而這是對王彩玲最后致命的一擊。王彩玲們都想借助別人實現(xiàn)自己的夢想，但各自的性格邏輯和生命軌跡又恰恰構成了對別人夢境的解構。每個人都在和環(huán)境抗爭，每個人又成為自己所痛恨的環(huán)境的一部分。所以，失敗早就注定，悲劇就在抗爭的過程中。但是，從最本質(zhì)上來看，王彩玲們的追求其實對于別人沒有產(chǎn)生任何影響，所以，他們的追求找不到指責的借口。其悲劇性體現(xiàn)在兩方面：一是人們簡單的“看不慣”形成了一股無形而強大的力量，這力量阻遏他們往前走；二是他們的追求和環(huán)境、和他們自身的種種條件形成巨大的矛盾。就像堂吉訶德之于風車、噶西莫多之于艾斯米拉達，就像哥白尼之于歐洲的中世紀、貝多芬之于十九世紀的德國社會。情節(jié)的詭異之處在于：這些人的生命的力量還不足以強大，所以他們最終都放棄了，他們是弱者，只是贏得了一部分觀眾的同情，而在另一部分觀眾看來，的確帶有一定的滑稽色彩，他們像小丑一樣的表演著。但如果他們的生命力足夠強大，他們或者改變了世界、或者被時間證明是正確的，那么其過程又構成了對這個所謂的主流世界的蔑視和嘲諷。不是所有的知其不可為而為之都必然具有崇高的悲劇意義，這要視抗爭者的諸種條件及結(jié)局決定。而王彩玲們的掙扎恰好具有雙重性：有的人對他們毫不妥協(xié)的堅守自我夢想給予足夠的尊重，因而也對他們在冷硬的現(xiàn)實面前的種種尷尬深表同情；另有人則對他們很不靠譜的折騰感到滑稽，很輕松地看著笑話，有點像看馬戲。影片結(jié)尾異乎尋常的平靜和自然，王彩玲沒有絲毫的不甘，用平靜而略帶喜悅語調(diào)，操著一口跟她的身份和長相很相稱的方言教抱養(yǎng)的女兒學土得掉渣的童謠，似乎顯示導演和編劇也是站在主流價值的一邊。但不管怎么說，王彩玲們的折騰，哪怕像一場游戲，但就在這場極不均衡的貌似輕松的游戲中，這個世界溫柔的表象還是被撕開了一角，它的黨同伐異弱肉強食色厲內(nèi)荏的多重性表露無遺。只不過，這多重性讓一些人溫暖，讓另一些寒意徹骨。