陜北考察地點(diǎn)及先后順序：

（起始站：南充市——＞寶雞市——＞鳳翔縣——＞扶風(fēng)縣。榆林市——＞佳縣——＞綏德縣——＞清澗縣——＞延長(zhǎng)縣——＞西安——＞南充，終點(diǎn)站。）

引言：從陜西的寶雞市（扶風(fēng)縣、鳳翔縣六營(yíng)村），至陜北的榆林市（佳縣、綏德縣、清澗縣、延長(zhǎng)縣），民間美術(shù)有著自發(fā)的傳承性，融合文化內(nèi)涵和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，以不同的形式流傳在各地民間。實(shí)地的考察走訪(fǎng)才會(huì)對(duì)民間美術(shù)聽(tīng)得全面、看得清澈、聞得深刻，懂得陜西和陜北的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，考察的序幕就這樣開(kāi)始了。

1、傳播傳統(tǒng)文化

聽(tīng)—寶雞方言。聽(tīng)聽(tīng)那些極具“個(gè)性”的語(yǔ)言如：阿家、阿公——丈夫的父母。①先后——妯娌。②寶雞方言在長(zhǎng)期使用中雖然受時(shí)代變遷的影響巨大，但方言中仍然保留古漢語(yǔ)的部分，并常出現(xiàn)在口語(yǔ)中?！?】陜西人就用這樣口口相傳的方式將傳統(tǒng)文化傳承下去的。民間藝人在鳳翔木版年畫(huà)第二十代傳人邰立平老師，會(huì)講解早些年收集整理舊的木版年畫(huà)的舊板子和現(xiàn)在制作的木版年畫(huà)的全過(guò)程，邰老師的妻子也親自演示木版畫(huà)拓印的全過(guò)程。采訪(fǎng)的過(guò)程可以任意使用照相機(jī)和錄音機(jī)，老師會(huì)認(rèn)真細(xì)致講解木版年畫(huà)的新舊種類(lèi)及區(qū)別、傳統(tǒng)美術(shù)的造型意識(shí)和色彩中的傳統(tǒng)觀念。口口相傳知識(shí)的過(guò)程中能感覺(jué)到老師想要傳播木版年畫(huà)文化的心，讓人領(lǐng)略到這五百年歷史的輝煌。陜西人不會(huì)拐彎抹角，這也許就是大地“土”的性格吧，大地的遼闊，絕不藏私的奉獻(xiàn)著本土文化的美。

2、展示傳統(tǒng)文化

看─黃土高原積淀下來(lái)厚厚的歷史，又是怎樣得以傳承呢？接下的考察沒(méi)有讓人失望，漢畫(huà)像石③的圖案磚石和文字磚石——在榆林的漢畫(huà)像石博物館開(kāi)放式展館就是答案之一。榆林漢畫(huà)像石博物館是一個(gè)專(zhuān)題性的展館，館內(nèi)不僅有漢畫(huà)像石的展出，還有復(fù)原的漢畫(huà)像石墓葬、電子演播廳、博物館分序廳。題材極為豐富：神話(huà)故事、靈禽瑞獸、農(nóng)牧狩獵、車(chē)馬出行、忠勇典故、樂(lè)舞百戲、高門(mén)望闕、廳堂樓閣、冠服褐衣、丹青妙手等【2】。榆林民間剪紙藝人張曉梅老師帶領(lǐng)我們參觀漢畫(huà)像展覽時(shí)述說(shuō)：“這里漢畫(huà)像石的圖片臨摹過(guò)不下十次，每次都會(huì)從中學(xué)到新的東西”。開(kāi)放式的展館會(huì)讓更多人欣賞、學(xué)習(xí)歷史。接下來(lái)考察的是綏德古觀音寺后殿中的后唐真跡淡彩壁畫(huà)，雖然因年久失修墻體有部分脫落，但是唐服飾人物繪畫(huà)的痕跡仍然依稀可見(jiàn)。過(guò)往的游客和誠(chéng)心前來(lái)參拜的信徒，傳統(tǒng)的佛教文化就是通過(guò)這樣的方式傳播開(kāi)來(lái)。再觀賞靠近黃河邊的“土味道”的明清時(shí)所繪的道教連環(huán)畫(huà)方式的壁畫(huà)吧，位于陜西省佳縣的白云山頂?shù)陌自朴^④，考察時(shí)正好趕上有集市廟會(huì)，集會(huì)的開(kāi)放形式正是文化與藝術(shù)在民間傳播的絕佳方式。白云觀1300多幅道德故事為題材，以連環(huán)畫(huà)形式的壁畫(huà)傳播宗教文化。傳統(tǒng)道德的觀念就是以最直接的形式展示，不識(shí)字的莊稼人在每逢集市和廟會(huì)時(shí)都會(huì)匯聚于此學(xué)習(xí)仁義、智慧、禮法、孝道這些傳統(tǒng)的觀念。儒、釋、道三教相結(jié)合的產(chǎn)物，是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的產(chǎn)物，【3】以最直觀的形式展示在世人的面前。

3、傳承傳統(tǒng)文化

聞─鄉(xiāng)土味民間藝人就是這塊風(fēng)水寶地的真實(shí)寫(xiě)照。他們身上有著黃土高原土生土長(zhǎng)的根性。他們身上濃縮了陜北這塊鄉(xiāng)土的濃厚文化氣息，卻又懂得“臉朝黃土，背朝天”的陜北人樸實(shí)勤勞的心，同時(shí)融合文人的書(shū)香氣。記憶猶新的兩位民間藝人老師，其中一位張如林老師，那一幕老師眼中含著熱淚說(shuō)：“每次應(yīng)邀外出授課回來(lái)都想擁抱這片土地，都想和自己生長(zhǎng)之地的媽媽問(wèn)聲好，說(shuō)聲媽媽我回來(lái)了！”至今仍然無(wú)法忘記。那時(shí)懂得了一位陜北人對(duì)家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的愛(ài)?？疾鞎r(shí)正趕上張老師家有美院來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)生，張老師和我們說(shuō)了些話(huà)：“這些娃娃做的倒是挺像的，就是不生動(dòng)啊，沒(méi)有感情，只學(xué)個(gè)樣子吧了?！笔茄?，他們不會(huì)懂得張老師作品中呈現(xiàn)出的對(duì)家鄉(xiāng)的那份愛(ài)。再來(lái)是張曉梅老師的認(rèn)真執(zhí)著，她對(duì)當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)的民間文化了研究非常細(xì)致，例如靠近附近的三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寺廟壁畫(huà)與相關(guān)的地方舊縣治⑤做了細(xì)致的存檔整理。張老師的剪紙作品以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)并融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)，這些都是中國(guó)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。起初參觀張老師的工作室看著她書(shū)架上的各類(lèi)圖書(shū)——傳統(tǒng)文化民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、戲曲小說(shuō)，而這些都是剪紙的創(chuàng)作來(lái)源?？墒切闹羞€是會(huì)覺(jué)得書(shū)的種類(lèi)有些雜，后來(lái)老師說(shuō)書(shū)是她在創(chuàng)作或研究時(shí)查書(shū)尋找答案積攢下來(lái)，地下室還有很多。精心細(xì)致的創(chuàng)作藝術(shù)品，用小冊(cè)子記錄作品的創(chuàng)作過(guò)程或是作品的輔助資料。通曉民間藝術(shù)的精髓，張老師《歲后七日》⑥作品中以傳統(tǒng)文化為題材，生肖列于所屬方位，咒語(yǔ)飾于底面，下有符與其對(duì)應(yīng)，并配以生肖和星宿元素構(gòu)成整幅畫(huà)面。張老師詳細(xì)的解釋每個(gè)圖案背后所代表的文化內(nèi)涵，如道家符咒木星咒：“歲華木德，發(fā)生萬(wàn)物，鼓動(dòng)潛靈?！?。老師身上的學(xué)識(shí)以及文化涵養(yǎng)使我們汗顏。也正有這樣“文化”的民間藝人掌握著民間美術(shù)的未來(lái)，這是值得慶幸的。他們一身的“鄉(xiāng)土味”，生于這片土地上，長(zhǎng)于這片土地上，活于這片土地上，祖祖輩輩，生生不息的在這片黃土高原上繁衍生存著，并用自己的雙手傳承著這份文明。土生、土長(zhǎng)、土滅，他們演繹著黃土高原的過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

這次出去考察看到了太多的東西，體會(huì)到太多的東西，也讓人要思考太多的東西了。靜下來(lái)反思家鄉(xiāng)的歷史呢？東北文化的歷史呢？東北人的歷史與文化呢？東北的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)呢？想尋找東北文化的根源和滿(mǎn)族人的根源并將滿(mǎn)族人的傳統(tǒng)文化展示給更多的人看，讓更多的人了解滿(mǎn)族的傳統(tǒng)文化。民間藝人不是只懂得手藝就罷了，他們的靈感來(lái)源于自己生長(zhǎng)的這片土地，他們就是陜西這片土地傳統(tǒng)文化的代表。從土中來(lái)，在土中長(zhǎng)，再回到土中，再?gòu)耐林衼?lái)，長(zhǎng)在土中，再回到土中，無(wú)限的往復(fù)循環(huán)著。也許是時(shí)候順藤摸瓜在以后的學(xué)習(xí)中找尋自己根性的方向，讓自己的作品和心靈都尋得一個(gè)歸處。

備注

1、陜北考察時(shí)間安排：

2012年4月17 日陜西省寶雞市（秦嶺的部分），（下午）拜訪(fǎng)版畫(huà)大師邰立平老師。2012年4月19日（整天）鳳翔縣六營(yíng)村考察。

2012年4月22 日（上午）榆林拜訪(fǎng)剪紙老師張曉梅，（下午）參觀榆林畫(huà)像石博物館和榆林古街。

2012年4月3 日（整日）陜西省佳縣的白云山的白云觀。

2012年4月24 日——25日（整日）綏德石碑坊、石板畫(huà)、觀音寺。

2012年4月26 日（整日）清澗至延川的剪紙大師郭如林老師的查訪(fǎng)。

2012年4月27 日（整日）陜西歷史博物館。2012年4月28日（上午）西安兵馬俑。

注釋

①《辭?！汾w磷《因話(huà)錄》不癡不聾，不作阿家阿翁。

②《辭海。漢書(shū)。郊祀志上》：“神君者，長(zhǎng)陵女子以乳死，見(jiàn)神于先后宛若。”顏師古注“孟康曰：“兄弟妻相謂先后，宛若，字也。”

妯娌：哥哥的妻子與弟弟的妻子得合稱(chēng)。莫衡等主編.當(dāng)代漢語(yǔ)詞典.上海辭書(shū)出版社.2001年版.

③漢畫(huà)像石：是附屬于墓室或地面的祠堂、闕等建筑物上的雕刻裝飾,是我國(guó)古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。因?yàn)槭强淘谑纳厦娴漠?huà),故一般習(xí)慣上將其稱(chēng)作畫(huà)像石。

④白云觀：佳縣白云觀位于陜北榆林市東南80多公里的晉陜大峽谷黃河西岸古佳州的白云山上，白云觀是“關(guān)西名勝” 是西北最大道教場(chǎng)所。

⑤記載一縣事跡的方志。今存地方志中數(shù)量最多的一種。宋、元、明、清直至民國(guó)，歷代都修有縣志。清代曾規(guī)定每隔60年，地方官必須修一次縣志?？h志是供修撰州(府)志、省志乃至國(guó)史的采輯參考，所以全國(guó)各縣都有不同時(shí)期的縣志。目前，各時(shí)期的縣志中以清代為最多?，F(xiàn)存縣志中以元王仁輔撰《無(wú)錫縣志》、明康海撰《武功縣志》為早。蔣大椿,陳啟能 主編.史學(xué)理論大辭典.合肥：安徽教育出版社.2000.第705頁(yè).

⑥東方朔《占書(shū)》云：“歲后八日，正月一日為雞，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷?！?，道家解釋為：“天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次牛、次馬、始生人”，為此，“正月一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不用刑?！?/p>

【1】任永輝，淺析寶雞方言的詞匯特點(diǎn)及其文化特征 語(yǔ)言學(xué)刊（讀寫(xiě)教學(xué)版）[J],2005年第6期

【2】王煒林，陜北的漢畫(huà)像石墓與畫(huà)像石上海文博叢[J],2009年第4期

【3】 吳敏霞 白云山石碑刻與壁畫(huà)的文化價(jià)值 人文雜志[J]， 2007年01期