香港電影中“江湖”概念的再分析
——以《笑傲江湖》系列電影的心理認(rèn)同為例

黃金年代里成功的香港電影人也正是傳統(tǒng)中華文化的集大成者，他們使用電影這一現(xiàn)代的藝術(shù)形式，再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化下眾多角度的價值觀，將其中中國文人深入骨髓的文化心理情結(jié)具象化。存在于每個華人自身的文化心理的認(rèn)同正是廣大華人對香港電影認(rèn)同的本質(zhì)原因，“江湖”概念是中國文人因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會中被禁錮，因而產(chǎn)生追求自由的心理需要的產(chǎn)物。

現(xiàn)實(shí)世界 心理需要 江湖 虛幻世界

一、《笑傲江湖》系列電影簡介

熟悉香港電影的觀眾對《笑傲江湖》都記憶深刻。這個系列的第一部《笑傲江湖》，被譽(yù)為“新武俠電影的開山之作”。以《笑傲江湖》為名的電影習(xí)慣被稱為三部曲：《笑傲江湖》、《笑傲江湖之東方不敗》、《笑傲江湖之風(fēng)云再起》，誕生在1990年到1992年，正值香港武俠電影繁榮的年代。

其中，這個系列的第一部《笑傲江湖》，導(dǎo)演胡金銓深諳中國文化，整個電影充滿著俠義和古色古香的意境、畫面；究其思想，無論是電影角色的生活模式和人生觀的表現(xiàn)，還是對金庸紙面上的武功具象化的武術(shù)動作詮釋，道家相生相克的思想，人性善惡觀、出世入世等思想表現(xiàn)得淋漓盡致。許冠杰版的令狐沖，其實(shí)是中國自由派文人的武功版。

在第二部《東方不敗》里，導(dǎo)演徐克表現(xiàn)出的是較為另類的“江湖”，這里的另類，恰恰是因?yàn)榕c中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)派文人所能接受的處事方式等有異而造成的，這里的另類也正是《射雕英雄傳》中的大俠和《笑傲江湖》中大俠的本質(zhì)差別所在。

對于第三部《風(fēng)云再起》，從電影藝術(shù)上講基本上是貶大于褒的，但從精神世界的延續(xù)性，尤其是對邪派角色的刻畫上講,仍舊能夠看作是一個整體。

二、“江湖”概念的心理認(rèn)同分析

無可否認(rèn)，中國目前任何能稱為思想的精神體系都能夠在幾千年前的“百家爭鳴”中找到根源，而承載這些思想的具體的人物就被稱為是中國文人。而中國文人形象隨著時代的更迭每況愈下。春秋、戰(zhàn)國是思想的自由時期，乃至于魏晉，越到中古、近代、現(xiàn)代，越是思想受到禁錮，文人的負(fù)面性格越是居多。“中國文人的“原型”是孔子、老子、莊子；中國文人在精神品德上的高峰是屈原和司馬遷；中國文人在人格獨(dú)立上的“絕唱”是魏晉名士?！盵1]“ 唐代以后，情況開始復(fù)雜。產(chǎn)生了空前絕后的大詩人李白、杜甫，但他們在人格獨(dú)立上都已不及他們的前輩?？婆e制度開始，一千三百多年全國文人爭走的那條獨(dú)木橋，造成了中國文人一系列的集體負(fù)面人格?！盵2]

思想被禁錮了，思想被科舉化、政治化了，那么對人性原本模樣的探索、對自由的追求必須要找一個渠道來宣泄?！敖本褪沁@樣一個渠道。既然文人的負(fù)面性格諸如覬覦官場、奇妒狂嫉、虛詐矯情、媚俗、媚洋、媚時各種表現(xiàn)都在現(xiàn)實(shí)社會中時刻上演著，那么，在“江湖”這個虛幻世界正是內(nèi)心渴望自由思想的一個棲息地?！巴鈭A內(nèi)方”的中國文人，在現(xiàn)實(shí)世界中越來越圓、越來越負(fù)面；那么把“江湖”作為“內(nèi)方”的最后一個根據(jù)地，保存著正派、人性、和自由，其心靈才得以喘息。

以金庸武俠小說為代表的一系列新武俠小說，及香港武俠電影，是對現(xiàn)代古文功底不厚，只能看現(xiàn)代白話文的中國人承載中國自由思想的一個精神世界。而改編自成功的新武俠小說的香港新武俠電影，搭載了現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，在優(yōu)秀電影人的共同努力下，用具體的聲光電等形象把這個虛幻世界具象化，呈現(xiàn)在我們面前。在這里，波譎云詭的故事、個性鮮明的人物以及他們?yōu)t灑自由的生活模式，正是在現(xiàn)實(shí)生活中無法喘息的現(xiàn)代文人們所期待、所追求，但卻在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的生活理想的表現(xiàn)。在這種強(qiáng)大的心理要求下，“江湖”這個虛幻世界的概念就產(chǎn)生了。

三、《笑傲江湖》系列電影的具體表現(xiàn)

首先，《笑傲江湖》系列中，呈現(xiàn)了一個微縮版的官僚社會，具體演繹“江湖”的概念。以第一部《笑傲江湖》為例，許冠杰版的令狐沖就是對這個虛偽、腐敗、專制官僚社會的反叛的代表人物。其中，影片通過對組成這個官僚社會的人物們進(jìn)行了“偽君子”式直白的刻畫和諷刺，描繪了往往是那些擁有極大權(quán)力的人（朝廷，華山的掌門岳不群，等等）才努力不計任何道德代價奪取最終利益（《葵花寶典》）。這個過程中，充滿著如前所述的中國文人負(fù)面形象的具體描繪和刻畫。反之，越是弱小和被壓迫的人（華山弟子，流浪者，苗人，等等）越有道德原則，他們認(rèn)為榮譽(yù)與忠貞遠(yuǎn)遠(yuǎn)比《葵花寶典》重要。

在中國文人式的偽君子岳不群與令狐沖的對話中，他試圖利用弟子對建立在虛偽道德上的忠誠，反復(fù)誘導(dǎo)令狐沖講出《葵花寶典》的下落。而對話結(jié)果也是刻畫令狐沖這個人物形象重要的一個場景。令狐沖對門規(guī)（道德規(guī)則）的理解比他師傅遠(yuǎn)加深刻，他對自由的、正常的善與惡的理解，對人性自然表現(xiàn)的遵循使他能夠做出自己想要的選擇，而不為世俗的條條框框所羈絆。再例如，令狐沖選擇不為劍招束縛的、心使之然的“獨(dú)孤九劍”；而江湖中，見招拆招的具體招式最終都敗于無所承載的無形招式；在生活中，他選擇的是飛揚(yáng)跳脫、瀟灑自由的生活模式，與酒為伴、常受責(zé)罰、絕不唯唯諾諾，絕不循規(guī)蹈矩，但絕不做善與惡界限之外的任何底線之外的事，他用自己的善惡觀、人性觀管理著自己，管理著自己的處世方法和每個行為。尤其是他在選擇如何結(jié)交朋友的時候，是無論門派正邪與否，只要志趣相投便來者不拒。這些東西里面都隱含著對桎梏的厭煩，對刻板的厭煩、對專制的厭煩，表達(dá)的就是一種對自由、無所羈絆的向往，和對真善與道德的追求與向往。

其次，《笑傲江湖》系列中的出世觀表達(dá)的非常明顯。

在影片中，集中的表現(xiàn)是具有符號意義的兩個標(biāo)志。第一個是魔教長老曲洋和令狐沖的華山派師叔劉正風(fēng)兩人正邪相容，肝膽相照，共譜一曲《笑傲江湖》，影片中演繹成了黃沾作詞曲的《滄海一聲笑》。第二個標(biāo)志是對奇人獨(dú)孤求敗的避世出世描寫所持有的態(tài)度。無論是原著，還是影片本身，對于“歸隱”都持有最終、最高崇敬感，“世外高人”這一概念比“江湖”這一“世間”來說，享有高度的認(rèn)同感，成為被憧憬對象。而最終，主角令狐沖選擇的生活方式就是追隨他們，做出了避世、出世、歸隱的選擇。在這里，令狐沖的選擇不難理解，因?yàn)槊鎸o可改變的現(xiàn)實(shí)社會，怎樣才能去追求自己所想要的理想，才能不為世俗的種種虛偽所束縛呢，唯有相忘于江湖，飄然歸隱。另外，在《笑傲江湖》中，眾多對金盆洗手的描寫也是眾人對避世、出世理想的一個具體表現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會為了得到或維持權(quán)力而扭曲自然人性中最基本的道德真理的時候，那遠(yuǎn)離這個險惡而墮落的社會不更好嗎？與真性、不作偽的朋友盡情歡唱“滄海一聲笑”不更好嗎？

第三，《笑傲江湖》系列中正邪觀的表達(dá)。

以第二部《東方不敗》為例，在李連杰版電影中，因?yàn)檠輪T本身所演繹出的正氣，使這正邪之間相斥相融特點(diǎn)表現(xiàn)的尤為明顯。令狐沖代表的正和東方不敗等代表的邪糾纏在一起，亦正亦邪、正邪相斥相融等現(xiàn)象比比皆是。但其實(shí)這正是人性的本來面目，在這里，中國儒家的正派文人所不敢去想、不敢去做的一個虛幻世界被幻想性地創(chuàng)造出來，人性的、自由的想法和行為被想出來、做出來，從而組成“江湖”中邪派的奇妙。在這里，邪派人物細(xì)致的描寫刻畫，比起對正派人物千人一面的刻畫來說，更加細(xì)膩豐滿。例如影片中藍(lán)鳳凰這一人物的眾多鏡頭，是不可省略的，否則便失去邪派的可愛。邪派中不同的人物以不同的性格和他們怪異的、卻往往情有可原的處世方式出現(xiàn)在我們面前，正邪的相斥相融其實(shí)就是各種自由思想的大的碰撞。在這個自由的世界中，任何人都可以以任何模式生存，只要自己喜歡；表達(dá)愛情可以是多樣化的，親情可以是多樣化的，如何處理家族事務(wù)，如何處理社會事務(wù)的模式，都可以自由的選擇，只要自己喜歡。最終，本質(zhì)上來說正邪共存的“江湖”正是中國文人追求自由、平等、人性化存在的一種武功版表現(xiàn)。

第三部《風(fēng)云再起》的邪派刻畫也是一個例證。在《笑傲江湖》系列中，《風(fēng)云再起》普遍被認(rèn)為是雜亂無序的，人物、情節(jié)與前兩部沒有合理的聯(lián)系，乏善可陳等。然而《風(fēng)云再起》至少在描寫“邪”這個概念上是非常成功的。提到《風(fēng)云再起》，林青霞、王祖賢的邪派表演尤其引人注目，正因?yàn)樾暗每膳拢抛阋匝堇[至情至性，才足以直達(dá)人性更隱秘的角落，正派角色們的短板正是邪派角色們的長處。因?yàn)槿诵跃褪沁@樣，有正，就有邪；有明亮，就有陰暗；“江湖”中不能沒有邪的存在，因?yàn)橹挥性谶@個虛幻的童話里，至情至性、變態(tài)的、矯枉過正的至情至性才得以大膽的存在，并證明著自己的魅力。

四、結(jié)語

若干年來，我國種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)形式生生不息地從各個角度詮釋著中華文化。香港電影搭載著現(xiàn)代的傳播媒介，把已經(jīng)沉淀在中國人骨髓里的世界觀、價值觀用新的形式加以表現(xiàn)。成功的香港電影人也正是傳統(tǒng)中華文化的集大成者，他們使用電影這一現(xiàn)代的藝術(shù)形式，再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化下眾多角度的價值觀，其中中國文人文化心理情結(jié)深入骨髓。 “江湖”概念是中國文人因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會中被禁錮，因而產(chǎn)生追求自由的心理需要的產(chǎn)物。

注釋

[1][2]余秋雨. 《“中國文人”是什么概念？》.《余秋雨人生哲言》[M].上海: 上海人民出版社,2006

[1]鑄秦.[笑傲江湖之東方不敗][笑傲江湖之風(fēng)云再起][J]. 電影評介. 2005(08):73

[2]李軍紅.文化消費(fèi)主義與歷史人文心態(tài)——談香港電影文化的嬗變[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報 2002(12):132-133

[3]王偉.《笑傲江湖》人物形象層級結(jié)構(gòu)探討[J].電影評介2007(12):93-94

[4]劉青青.東方不敗:關(guān)于“邊緣酷兒”的界定[J].電影評介2011(03):20-22

[5]吳東暉.《笑傲江湖》小說文本“殺戮”幻象分析[J].福建廣播電視大學(xué)學(xué)報2008(01):26-28

10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.003

張璐（1978－），女，陜西漢中人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院教師，講師，碩士。主要研究方向:語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。