2011年，婚戀類節(jié)目持續(xù)升溫，眾多電視臺紛紛加入“電視相親大軍”。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國71大中城市共有30檔電視婚戀類節(jié)目分布在各級頻道中?！稓g喜冤家》、《老公看你的》（江蘇衛(wèi)視），《愛情保衛(wèi)戰(zhàn)》（天津衛(wèi)視），《非你不可》（貴州衛(wèi)視）等以相親后的情侶（或夫妻）為主要取材對象的后婚戀節(jié)目，在相親類節(jié)目的基礎(chǔ)上進行后續(xù)開發(fā)，延續(xù)了“相親”這一前婚戀節(jié)目的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，也開辟另一片收視喜人的節(jié)目秀場。TV2.0時代，開啟了個性張揚最大化的個人時代，個人深度參與到電視媒介與互聯(lián)網(wǎng)中，處于TV2.0的語境下，后婚戀節(jié)目正逐漸呈現(xiàn)出電視媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體深度融合的有效表征。后婚戀節(jié)目以電視這一傳統(tǒng)媒介為立足點，通過對網(wǎng)絡(luò)媒介信息傳遞方式的橋接，探尋著新的傳播模式，善用帕累托改進原理、借鑒網(wǎng)絡(luò)語境的模式，營造多方博弈的戲劇精彩，最大限度的拓展著受眾的收視與參與快感。

一、“媒體奇觀”引發(fā)帕累托改進

TV2.0 ，其核心要義就是突破TV1.0 時代電視節(jié)目在時間和空間上的藩籬，終結(jié)用戶作為“觀眾”的被動角色，開創(chuàng)以互動參與為特色的全新電視時代。處于電視與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻的TV2.0語境之下，主打“在沖突中調(diào)和”的后婚戀節(jié)目應(yīng)和著當(dāng)代消費社會的媒體文化表征，在媒體、觀眾、網(wǎng)絡(luò)的多方合謀之下，制造了一場較為紅火的收視格局。美國文化研究的著名學(xué)者道格拉斯?凱爾納將“體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”，命名為媒體奇觀。細觀之下可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的后婚戀節(jié)目正帶有其強烈的有效表征，在不自覺中積累起制造“媒體奇觀”的強大力量。后婚戀節(jié)目的興起緊隨相親節(jié)目這一“前婚戀”節(jié)目之后，順應(yīng)著國人相親之后的愛情幸福與糾葛的慣性思維，在這些節(jié)目中，恩愛夫妻、離異男女、婆媳沖突、夫妻別扭被放置在鎂光燈下進行幸福展示或矛盾梳理，既有嘉賓的“非尋?！眱r值觀與傳統(tǒng)的倫理道德形成沖突和碰撞，也有信心主判官（江蘇衛(wèi)視的《老公看你的》），幸福婆婆、閨蜜團、兄弟連（貴州衛(wèi)視的《非你不可》），幸福引導(dǎo)員（四川衛(wèi)視的《讓愛做主》）等特邀嘉賓的適時引導(dǎo)，使節(jié)目在突出矛盾火花的同時不至于成為脫韁之野馬，將節(jié)目掌控在現(xiàn)代視野可容忍范圍之內(nèi)。后婚戀節(jié)目的這種媒體奇觀現(xiàn)象，使之成為網(wǎng)絡(luò)、媒體、觀眾（具有觀眾、網(wǎng)民雙重身份）各取所需的厚實基礎(chǔ)。

在微觀經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托（Vil-fredo Pareto）提出一項改進理論——通過改變現(xiàn)有的資源配置而提高雙方的福利或在不減少一方的福利的同時，提高另一方的福利，即為帕累托改善（PARETO IMPROVEMENT）。在后婚戀節(jié)目所引發(fā)的多方互動中，正逐步實現(xiàn)著帕累托改善。這一現(xiàn)象由后婚戀節(jié)目的“媒體奇觀”作為基本立足點，成“病毒式”擴散狀態(tài)，全面推動帕累托改善效應(yīng)。在當(dāng)下的這些后婚戀節(jié)目中，電視媒體、官方網(wǎng)站同步播出，短信平臺、微博互動、欄目熱線等多媒介互動，節(jié)目交流從單向傳播向雙向傳播靠攏，嘉賓在愛情、婚姻中遇到的甜蜜與糾葛，在節(jié)目中所闡發(fā)的愛情觀、價值觀，充當(dāng)起觀眾參與互動一吐為快的強有力推手，在網(wǎng)絡(luò)世界形成一片沸騰之勢。不僅如此，傳統(tǒng)的大眾媒體也積極地參與到這一婚姻娛樂潮，利用其話題點進行下一輪的價值榨取。媒體之間的信息共享與互惠，擴大了多方可供消費信息資源的總和，這種信息資源共享的互利行為，進一步確認了范瓦里安在團體消費模型中所說的消費集擴大，擴展了多方的信息消費能力，增加了信息福利。于是在欄目——媒體——觀眾的循環(huán)互動中，三方相互誘導(dǎo)，形成了各取所需的共贏的循環(huán)圈，相互推進，共同實現(xiàn)著帕累托改善。

二、網(wǎng)絡(luò)語境的借鑒與整合

在TV2.0的時代視野下，電視媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體深度融合，后婚戀類節(jié)目積極與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻，通過對網(wǎng)絡(luò)媒介信息傳遞方式的借鑒，在節(jié)目中顯現(xiàn)出諸多與互聯(lián)網(wǎng)表現(xiàn)手法有關(guān)的視聽元素，最大限度地擴展受眾的參與快感。新元素的出現(xiàn)正逐漸推動后婚戀節(jié)目向電視與網(wǎng)絡(luò)的無縫結(jié)合靠攏。于是，后婚戀類節(jié)目在這一片全民狂歡式、平民明星化和網(wǎng)絡(luò)輿論熱等因素的助推下，按著強者愈強的馬太效應(yīng)的原理，呈現(xiàn)一派喧囂的收視景觀。

在網(wǎng)絡(luò)文化中，流行著一種“曬”文化，這是一種自發(fā)性的分享行為。曬幸福、曬囧事、曬心情等等“曬文化”，從心理學(xué)的角度來看，這種普通大眾的自發(fā)性分享行為，一方面為曬者帶來“喜事有人同享、哀情有處發(fā)泄”的心理滿足感，另一方面，這種“曬”文化，也滿足了圍觀者的窺探快感。江蘇衛(wèi)視的《老公看你的》主打婚姻幸福秀，通過游戲競技的方式調(diào)動夫妻的積極性，在節(jié)目中，參與嘉賓也刻意地強調(diào)“秀出”夫妻雙方恩愛和幸福感。而天津衛(wèi)視的《愛情保衛(wèi)戰(zhàn)》則主打“曬矛盾”的路線，一改“家丑不可外揚”的中華傳統(tǒng)思維，將網(wǎng)絡(luò)上的主動曝光，“求慰藉、求調(diào)解”的“求客”心理在節(jié)目現(xiàn)場作一番展示。在以夫妻（或戀人）為主體的曬內(nèi)容之下，后婚戀節(jié)目也在氛圍上極力營造出一種類似網(wǎng)絡(luò)語境的封閉式圍觀情境。弧形的舞臺設(shè)計，將嘉賓亮相于高光之下，現(xiàn)場嘉賓則全部處于較暗的光影之中，營造著一種偷窺式的，在BBS中潛水觀熱鬧的看客效果。而主持人在環(huán)節(jié)間隙不斷強調(diào)的多種網(wǎng)絡(luò)互動方式和屏幕之下的滾動的提示字幕，更以明示暗示雙管齊下之法直接將電視平臺延伸進網(wǎng)絡(luò)空間，構(gòu)建起一種強烈的互動。更有節(jié)目直接在現(xiàn)場與網(wǎng)友進行視頻連線，讓網(wǎng)友為身處矛盾中心的夫妻/戀人出謀劃策。這樣的技術(shù)安排在本質(zhì)上迎合了TV2.0的時代需要，讓受眾強烈地感受到，他們不僅是作為觀眾進行觀看，更可以演化為積極的參與者，融入節(jié)目之中，從而建構(gòu)出多層次的參與語境。

曾有學(xué)者指出，在網(wǎng)絡(luò)中蘊含著一種“無聊的力量”，潛伏在網(wǎng)絡(luò)中的一撥人共同發(fā)力，將本身并沒有多少價值的帖子炒出來，可以最終呈現(xiàn)一種無法忽視的力量[1]。后婚戀節(jié)目在設(shè)置中加入了大量具有儀式感的象征性活動，以這種儀式感來強化某種可能引發(fā)“無聊的力量”的思想言論，企圖以此為炒作出發(fā)點，實現(xiàn)“無法忽視的力量”。在人類學(xué)的研究中，人類學(xué)家常用“儀式”這個詞來表示“受規(guī)則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認為有特殊意義的思想和感情對象”[2]。就所有的婚戀類節(jié)目而言，節(jié)目的錄制現(xiàn)場幾乎就是儀式舉行的場所。儀式的內(nèi)容即為“走向愛情”或“捍衛(wèi)愛情”，作為儀式的參與者，現(xiàn)場觀眾和電視觀眾都有了“我見證”這一平民狂歡的心理快感。在人類學(xué)中，儀式經(jīng)歷了宗教儀式、生命儀式到世俗儀式的發(fā)展過程。宣泄某種情感的娛樂活動的世俗儀式，成為炮制媒介儀式的最佳利器?！斗钦\勿擾》等“前婚戀”（或曰“婚戀前”）節(jié)目以炫目的燈光、低機位的仰拍為女嘉賓的出場營造了一種如夢的絢麗出場儀式；以亮燈、滅燈和強烈夸張的聲效凸顯選擇的重要性和儀式感；再以牽手離開或孤單退場的煽情音樂為這個儀式作一個完整的句點。相形之下，以《老公看你的》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《非你不可》等為代表的后婚戀節(jié)目在其基礎(chǔ)上添加了更為繁瑣明顯的儀式過程。除去常規(guī)的開場退場的強儀式感之外，后婚戀節(jié)目加入了如信心給分、老婆對老公說口號（《老公看你的》）、丘比特問卷、旁觀者清、出入情感之門（《非你不可》）等更多環(huán)節(jié)的儀式名號，使節(jié)目充分成為一個包含價值評判體系的信息場，將能夠接收到這個媒體信息范圍內(nèi)的受眾，都處于儀式現(xiàn)場的信息圈內(nèi)。如果說嘉賓們的言論是具有散播潛力的句子的話，這些具有強烈形式感的儀式就如一個個帶有強烈感情色彩的標點，把這些能夠激起傳播欲望的句子凸顯在傳播的平臺上，釋放出激發(fā)網(wǎng)絡(luò)傳播的力量。

三、多方博弈的戲劇精彩

戲劇性作為影視藝術(shù)的基本特性之一，往往是吸引受眾目光、激起觀眾觀賞情趣和期待心理的有效要素。在戲劇藝術(shù)中，戲劇動作、矛盾沖突、特定的情境和戲劇懸念是其產(chǎn)生的基本條件。戲劇要素的運用，使當(dāng)下的后婚戀節(jié)目更具屏幕爆發(fā)力，更應(yīng)和著TV2.0的框架背景之下、在電視與網(wǎng)絡(luò)媒介間立足的首要必備點——優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的要求。在《非誠勿擾》《我們約會吧》等“前”婚戀節(jié)目中，戲劇沖突主要在男女嘉賓雙方的博弈中展開，而后婚戀節(jié)目則是對其進行進一步的刷新升級，將戲劇的沖突點擴展到多方嘉賓，進行多位點博弈。

在戲劇作品中沖突大致有以下三種表現(xiàn)方式：劇中人物之間的沖突（“外部沖突”）；劇中人物自身的內(nèi)心沖突（“內(nèi)部沖突”）；劇中人物與所處環(huán)境之間的沖突[3]。而蘊含“劇中人物活動的具體時空幻境、對劇中人物發(fā)生影響的特殊事件，特定的人物關(guān)系”的戲劇情境是戲劇性的核心所在。后婚戀節(jié)目在實際運用中對其進行移植改造。以《老公看你的》為例，錄制現(xiàn)場四對夫妻爭奪大獎的關(guān)系對立、使節(jié)目有了一個終極的戲劇沖突，老婆與老婆之間的相互博弈以及老公游戲競技時的闖關(guān)懸念，節(jié)目在其“戲劇情境”設(shè)置中已經(jīng)預(yù)埋伏筆，為后面一系列的人物沖突與矛盾打下良好的發(fā)展基礎(chǔ)，既增強了由于對立關(guān)系產(chǎn)生的節(jié)目可看性，也把競技的結(jié)局待定性數(shù)倍放大。而在《非你不可》《愛情保衛(wèi)戰(zhàn)》等節(jié)目中，博弈的對象呈現(xiàn)得更加的多元化：遇到情感瓶頸的戀人（或夫妻，以下僅以戀人為例）雙方，閨蜜團、兄弟連、幸福婆婆（《非你不可》）；情感咨詢師、雙方父母（《愛情保衛(wèi)戰(zhàn)》），多重身份的嘉賓的加入，使這一場本屬于戀人雙方的情感糾葛顯得更加撲朔迷離，戲劇沖突也精彩升級。在這一類的節(jié)目中，戀人雙方往往相互指責(zé)、相互評論，從而將本應(yīng)屬于私人領(lǐng)域的家庭問題搬上熒屏，由此引發(fā)多方嘉賓對這個問題的熱議以及試圖說服對方的精彩博弈，至此，在主持人和嘉賓的現(xiàn)場協(xié)調(diào)乃至仲裁之下，節(jié)目的戲劇沖突由此被引入大眾文化的領(lǐng)域，再由場外觀眾在網(wǎng)絡(luò)上的對于事件的爭論使之升級為媒介事件。這種多方博弈的戲劇精彩，成為其贏得TV2.0市場的最本質(zhì)出發(fā)點。

在某種意義上，電視被稱之為“看的藝術(shù)”?？?視覺元素是電視敘事的言說與講述的方式。而后婚戀節(jié)目多方博弈的戲劇精彩還在于，以攝像機的全能視野引領(lǐng)觀眾，為觀眾營造出一種高高在上的、無所不知的“上帝視野”。例如在《老公看你的》節(jié)目中，老婆不知身后老公的動作、意向，而攝像機卻引領(lǐng)著觀眾的視野，比在場的老婆們更先一步洞察先機；在貴州衛(wèi)視的《非你不可》中，第二現(xiàn)場的開辟與展示，輔助與增強了“第一現(xiàn)場”的動勢與走向。正是在此攝像機的全能視野中，博弈的時空心理的范圍為大大的拓展，從而產(chǎn)生了強大的戲劇張力或懸念與期待，這種觀眾知而嘉賓不知的受眾“全知視野”，把節(jié)目敘述組合系統(tǒng)中的嘉賓的個體內(nèi)在張力和心理深度的描繪大大增強，有效地增強了節(jié)目的戲劇品格，為打造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容增光添彩。

當(dāng)下媒介融合成為不可逆轉(zhuǎn)的大勢所趨。筆者認為，在此背景下，后婚戀節(jié)目的實踐意義，不在于其擴展了一個較為喜人的新的收視增長點，而在于后婚戀節(jié)目在實踐中對TV2.0的順應(yīng)與確認過程。在這充滿挑戰(zhàn)與變數(shù)的2.0過程中，后婚戀節(jié)目對傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介進行深度整合，從而得以在此雙方間進行多維的互文參照?？梢哉f，后婚戀節(jié)目的開發(fā)，打開了若干TV2.0的電視欄目實踐的場域與空間。

注釋

[1]陳霖、馬中紅《亞文化：一種無法忽視的力量》，《南方周末》，http://www.infzm.com/content/54977

[2]保羅?康納頓：《社會如何記憶》，上海人民出版社，2000年版.第49頁

[3]宋民《藝術(shù)欣賞教程：不同藝術(shù)樣式的表現(xiàn)特性》，高等教育出版社，2004年版，第157頁