電視劇《裸婚時代》以80后青年劉易陽和童佳倩的婚姻生活為中心，全面反映了當今青年人的生存狀態(tài)及整個社會的某些側(cè)面；其中，女主角童佳倩和她的表姐陳嬌嬌婚姻觀的對立，給觀眾留下諸多啟發(fā)。

一、童佳倩：有劉易陽的地方就是我的家

童佳倩是獨生女，父母是國家干部，家境比較優(yōu)越。劉易陽父母是普通工人，家境一般。兩人從中學開始相戀直至大學畢業(yè)，不離不棄，真誠感人。然而佳倩的媽媽卻極力反對，原因很簡單，她瞧不起劉易陽和他的家，嫌他們家窮，沒房沒車沒積蓄，不能給佳倩一個好生活。但童佳倩不這樣看，她看重的是劉易陽的聰明能干有男子漢氣質(zhì)，是劉易陽對她純真熱烈的愛。媽媽的堅決反對，她也知道是真心的關(guān)心她，但和劉易陽的愛比起來，她毫不猶豫的選擇后者，甚至不惜以絕食的極端手段和媽媽抗爭。

結(jié)婚要面臨諸多現(xiàn)實問題，當下世風流行的幾大件是房子，車子，存款，鉆戒等等。這些劉易陽都沒有，但童佳倩不在乎。她認為沒有感情的婚姻沒意思，她堅信“有情飲水飽”，堅信只要和劉易陽在一起，在哪兒都是家；只要和劉易陽在一起，啃骨頭也愿意。所以在一片反對聲中，她和劉易陽堅定選擇“裸婚”，九塊錢領(lǐng)了結(jié)婚證，辦了個極為簡單的婚禮，毅然住進了狹窄局促的劉家。

戀愛是浪漫的，而婚姻卻是現(xiàn)實的。正所謂“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。童佳倩結(jié)婚后和大家一樣面臨了諸多瑣碎的現(xiàn)實問題：住房擁擠，和長輩的矛盾，經(jīng)濟的壓力，丈夫和其他女性關(guān)系引起的誤會等等，本來和睦相愛的小兩口不斷的發(fā)生沖突。年輕人感情沖動，往往意氣用事，遇到矛盾不是冷靜分析和處理，而是誰也不讓誰，結(jié)果兩人在激情賭氣之中離了婚。

離婚后的佳倩住在娘家，這時候媽媽一反過去反對她結(jié)婚的態(tài)度，反而痛斥女兒不懂事，離婚太草率，為了女兒和外孫女的幸福，她又極力撮合和劉易陽復婚。佳倩自己倒不積極，認為一個人帶女兒過也挺好，想過一段安靜生活。撮合不成，媽媽反過來又想極力督促女兒接受杜毅的求婚。杜毅是佳倩老同學，現(xiàn)在又是事業(yè)紅火的年輕老板，長得又帥，而且一點也不嫌棄佳倩的婚史以及還帶個孩子。杜毅對佳倩一往情深，多方向她和她家示好，最后竟大膽到佳倩單位大庭廣眾面前給佳倩送花，跪下求婚。按常理，以佳倩和杜毅的條件，佳倩應(yīng)該熱烈響應(yīng)，趕緊抓住這一機會接受杜的求婚才是，但佳倩的反應(yīng)很淡然，幾乎達到“失禮”的程度。為什么？佳倩的解釋是：“我對他什么感覺都沒有”。

“沒有感覺”，這就是理由——超出世俗之見的理由。這里充分體現(xiàn)了童佳倩的婚姻觀——看重的是感情，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，否則，再好的物質(zhì)條件，長的再帥，也不予考慮。所以她最后還是選擇了劉易陽而不是杜毅，雖然她已經(jīng)和劉易陽離了婚，但她心里放不下的還是劉易陽。

二、陳嬌嬌：我就是想過少奶奶的生活

童佳倩的表姐陳嬌嬌，男朋友叫崔彬，博士畢業(yè)，學識淵博，為人忠厚老實，用嬌嬌的話說人好得“連吵架都不會”。按說，有這樣的人做男朋友已經(jīng)滿足了吧！可是嬌嬌不滿足。她說，崔彬有什么好？跟他也就是圖個名聲好；學問好有什么用？能給我飯吃嗎？能給我買LV嗎？能給我坐奔馳嗎？她認為在這個世界上只有兩樣東西能讓女人幸福，一個是奧迪，一個是迪奧。她羨慕她的同學金玉，男朋友家有花園洋房，沒結(jié)婚就給她一輛車。所以她嘲笑童佳倩一輩子把自己拴在劉易陽身上，她要貨比三家，決不甘心讓“崔彬那個窮博士”當她的“終結(jié)者”，她還要另覓“能給她帶來幸福的人”。

那么陳嬌嬌追求的“幸?！笔鞘裁茨?？她給佳倩說，幸福就是“你吃魚，我吃肉，看著別人啃骨頭”；“我這人其實也沒什么別的要求，無非是住住大房子，過過少奶奶的生活，最好還有一張無限度的信用卡，沒事的時候出去旅旅游，度度假什么的”。對于童佳倩一心嫁給劉易陽，陳表示很不理解，稱她腦子里進水了。她向佳倩明確表示，像你們那樣為生活壓力所迫，為了逃避困境絞盡腦汁，這樣的幸福我寧肯不要，白送我也不要。她一心二心要住上大房子，她想象說，在大房子里即使吵架都有回聲，多爽?。∵@就是藝術(shù)版的“寧可在寶馬車里哭，不在自行車上笑”。這一切表明，陳所憧憬的幸福主要是物質(zhì)，物質(zhì)上富足，要啥有啥能過上奢侈浮華的生活就是幸福。

基于這種幸福觀和價值觀，她和黃有為“一見鐘情”，一拍即合。黃有為是一個商人，用童佳倩的話說即一個土暴發(fā)戶，沒有什么文化更談不上什么修養(yǎng)。這種人正應(yīng)了“男人有錢就變壞”的流行語，有錢了就在外面找女人——用他的話說就是：我這人吧沒什么愛好，就喜歡拈花惹草。他并不認為這有什么不好，他自我辯解：這有什么呀，像我這樣的哪個不是這樣的呀！在他眼里，陳嬌嬌就是他所拈的無數(shù)“花”和“草”中的一棵，他絕對沒有真情，玩玩而已。

但陳嬌嬌卻當了真，她真心實意地把感情給了黃有為，反過來她也要求黃有為真心對待她，要黃有為和她結(jié)婚。陳嬌嬌的美夢是既要錢，也要真情?？上S有為只有前者而無后者，所以當陳嬌嬌說自己已經(jīng)懷孕要求結(jié)婚時，黃有為就撕去偽裝，露出真相，徹底傷了陳的心。面對黃有為的無賴，她義正辭嚴：我陳嬌嬌無論怎樣喜歡享受生活，可是我的詞典里沒有小三這個詞。陳嬌嬌拒絕和黃有為繼續(xù)交往，維護了自己的尊嚴，絕望之下打掉了孩子，讓黃有為做了賠償。

經(jīng)過這番痛楚的教訓，陳嬌嬌才明白真情的可貴，認識到“現(xiàn)在找一個能真心對你好的人特不容易”，表示“現(xiàn)在就想找一個老老實實的，能過一輩子的人”。而她原來的男朋友崔彬就正是這樣的人，因而她又回轉(zhuǎn)心來重新接納崔彬。當崔彬知道真相，一怒之下離開她到邊遠山區(qū)支教時，她哭得要死不活，發(fā)誓即使到天邊也要找到他。她苦苦哀求崔彬原諒她，表示只要崔彬還和她好，她什么都不要了，如果崔彬不回去，她也要在這兒陪他一輩子。最后感動了崔彬，陳嬌嬌找回了失而復得的愛情。

三、婚姻到底應(yīng)該以什么為基礎(chǔ)？

婚姻到底應(yīng)該以什么為基礎(chǔ)？我們應(yīng)該提倡和鼓勵什么樣的婚姻觀和幸福觀？《裸婚時代》通過童佳倩和陳嬌嬌的故事給予了正面回答：婚姻應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)，為支柱，為靈魂；沒有愛情的婚姻無幸福可言。

對于這一觀點，理論上似乎人人都清楚，而一旦聯(lián)系實際，卻又有人產(chǎn)生懷疑。例如可能有人說，童和劉感情至上勇敢裸婚，可是結(jié)婚之后因為物質(zhì)條件的艱窘，日子過得十分艱難，最后不是又離婚了嗎？！可見以感情為基礎(chǔ)是空的，是經(jīng)不住現(xiàn)實考驗的。這樣說確乎有點道理，但只是部分道理。仔細分析劉、童分手的原因，經(jīng)濟困難只是其中一個原因而不是全部原因。其他原因如和長輩相處時的代溝，童懷疑劉有外遇而產(chǎn)生的誤會，年輕氣盛意氣從事，夫妻間缺乏平心靜氣的溝通等等，總之，隨著年齡的增長和生活的磨練，他們會逐漸成長逐漸成熟，最后克服那些矛盾的，結(jié)局暗示他們又走到了一起就是明證。

當然，誰也不應(yīng)該否定物質(zhì)在婚姻生活中作用，但是，誰也不應(yīng)該夸大物質(zhì)在婚姻中的作用。如今，由于改革開放，人們的物質(zhì)生活富了，把物質(zhì)因素看得太重了，倒退若干年，整個社會的物質(zhì)生活相對貧困，沒房沒車沒存款，人們的婚姻幸福的指數(shù)未必就比現(xiàn)在低。就是現(xiàn)在，物質(zhì)生活充裕的人未必都有幸福，而物質(zhì)生活相對貧困的人也不見得不幸福。換句話說，婚姻生活的幸福與否與物質(zhì)條件有相對關(guān)系但沒有絕對關(guān)系，物質(zhì)條件只是婚姻生活幸福的一個并不特別重要的條件，更不是必要條件和充分條件。道理簡單，多說就等于廢話。

四、回歸精神家園

如今，世人都在談?wù)撔腋?，追求幸福，然而到底什么是幸福，怎樣才幸福，卻是人言言殊，莫衷一是。相對來說，比較一致的意見是：幸福是一種內(nèi)心體驗，幸福與否沒有絕對的客觀（外在）標準，而主要在于每個人自己的人生觀和價值觀。

新中國建立以來的六十年，上世紀九十年代前的幾十年，國人的生活條件普遍比較艱苦，社會氛圍也提倡和鼓勵勤儉節(jié)約，以艱苦樸素為榮，所以年輕人結(jié)婚在物質(zhì)方面普遍比較簡單，沒有誰有房有車有存款，更不用說有鉆戒，但人們照樣可以感受到幸福。這充分說明婚姻的幸福與否與物質(zhì)條件沒有必然的關(guān)聯(lián)，而主要在于心理因素。但是時世變遷，如今整個社會經(jīng)濟發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，人們對物質(zhì)的貪欲瘋狂見漲，年輕人結(jié)婚以時尚物質(zhì)條件為標準，再也降不下來了。不管你經(jīng)濟條件如何，都以此為標準，達到的為榮達不到為恥，人們的幸福觀和價值觀被“世俗”“時尚”“虛榮”綁架了，俘虜了，無力掙扎。那么，即使達到了又如何呢？一定幸福嗎？很不好說！《裸婚時代》中的金玉，結(jié)婚前男友就給她房，車，存款，鉆戒，物質(zhì)上應(yīng)有盡有，極盡奢華，但結(jié)婚就離婚，她幸福嗎？陳嬌嬌曾一度占有了，她幸福嗎？

如今這個時代，這個社會，不但經(jīng)濟虛高有泡沫，人們的思想觀念也空虛有“泡沫”。所以當下重要的問題是需要從物質(zhì)主義、拜金主義的控制下解放出來，回歸樸實、純真的人生觀，回到感情、回到靈魂、回到精神家園里來。因為，人畢竟是有精神有靈魂的生物??！當然，回歸精神家園并不意味著排斥物質(zhì)，提倡以苦行僧為榮，這也不用解釋，沒有人在這里走極端。

回歸精神回歸靈魂，這并不是中國人獨一無二的呼喚，而是所有被物欲沖昏頭腦的社會里人們普遍的呼喚。

美國，世界著名的發(fā)達資本主義國家，物質(zhì)早就富足了，然而人們的物欲也隨之膨脹了，貪婪追求物質(zhì)享受的結(jié)果讓他們疲累不堪，因此開始呼喚過“簡單生活”。美國暢銷書《簡單生活》的中心主旨正如書名，極力提倡過一種“簡單生活”。書中寫道，我們總是把擁有物質(zhì)的多少、外表形象的好壞看得過于重要，用金錢、精力和時間換取一種有目共睹的優(yōu)越生活，卻沒有覺察自己的內(nèi)心在一天天枯萎。事實上，只有真實的自我才能讓人真正地容光煥發(fā)，當你只為內(nèi)在的自己而活，而不在乎外在的虛榮，幸福感才會潤澤你干枯的心靈，就如同雨露滋潤干涸的土地。我們需求的越少，得到的自由就越多。正如梭羅所說：“大多數(shù)豪華的生活以及許多所謂的舒適的生活，不僅不是必不可少的，反而是人類進步的障礙。對于豪華和舒適，有識之士更愿過比窮人還要簡單和粗陋的生活?！雹俸啒?、單純的生活有利于清除物質(zhì)與生命本質(zhì)之間的樊籬。為了認清它，我們必須從清除嘈雜聲和瑣事開始，認清我們生活中出現(xiàn)的一切，哪些是我們必須擁有的，哪些是必須丟棄的。②總之，《簡單生活》宣揚了一種新的人生觀、幸福觀，即“幸福來源于簡單生活”——成功、財富只是外在的榮光，真正的幸福來自于發(fā)現(xiàn)真實獨特的自我，保護心靈的寧靜。

日本，僅次于美國的創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的發(fā)達資本主義國家，人們對財富的占有絕對居世界前列，但他們的幸福指數(shù)就高嗎？不一定！財富的膨脹刺激了物欲，物欲的膨脹導致了諸多社會問題：物價高昂、銀行不穩(wěn)、股市下滑、就業(yè)困難，日本模式回天乏力，再難重現(xiàn)昔日的風采。與此同時，夫婦分居、家庭內(nèi)離婚、無性婚姻等現(xiàn)象日益普遍，過勞死、自殺、暴力事件等統(tǒng)計數(shù)字居高不下，年輕一代狂熱追求名牌服飾及高級用品，親情淡漠，對前途茫然……這一切的發(fā)生令人震驚，引人深思。人們認識到僅僅靠物質(zhì)生活的富足并不能使人類得到幸福，相反，忽視人的心靈需要，會導致人的“異化”——人不再是原來意義上的人，而成了“消費者”。有識之士對此感到痛心疾首，急切地希望找到一劑治療這些社會痼疾的良方。在此背景下，《清貧思想》一書應(yīng)運而生。書名中的“清貧”不是貧窮，而是主動放棄多余的物質(zhì)追求，在簡單、樸素之中體驗心靈的豐盈充實，追求廣闊的精神空間以及“風雅”之境③；是通過自己的思想和意志的積極作用所最終創(chuàng)立的簡單樸實的生活形態(tài)。④總而言之，《清貧思想》的意思簡單說即以清貧為樂、以清貧為美的思想，全書的要義是，限制對物質(zhì)的占有欲，讓內(nèi)在的心靈自由地飛翔。⑤《清貧思想》1992年一經(jīng)問世，立即在日本形成了一股閱讀熱潮，好幾個月在十大暢銷書排行榜上蟬聯(lián)榜首，更保持榜上有名達好多年。1997年譯本在中國發(fā)行以后也曾引起反響，可惜的是我們還正在物欲中沉迷，還沒有想到“清貧”的時候。

想一想美國和日本所走過的路以及我國目前的狀況，就會發(fā)現(xiàn)這里隱含著某些有規(guī)律性的東西，即人類在物質(zhì)富了之后不能在物欲中迷失了靈魂，還是要回歸精神的家園。他山之石，可以攻玉，但愿我們的國家、我們的民族清醒自覺地汲取人類發(fā)展已有的經(jīng)驗教訓，健康理性的和諧發(fā)展。

①轉(zhuǎn)引自[美]麗莎?茵?普蘭特：《簡單生活》作者序言第4頁，中華工商聯(lián)合出版社，2000。

②[美]：麗莎?茵?普蘭特：《簡單生活》作者序言第4頁，中華工商聯(lián)合出版社，2000。

③[日]中野孝次：《清貧思想》譯序第4頁，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1997。

④[日]中野孝次：《清貧思想》第165頁，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1997。

⑤ [日]中野孝次：《清貧思想》第159，166頁，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1997。