■殷來有

由于受了建國(guó)初期文藝方針的影響波及，我國(guó)至今的藝術(shù)主流仍是現(xiàn)實(shí)主義的，但是與傳統(tǒng)相比，新時(shí)期中國(guó)繪畫中的現(xiàn)實(shí)主義精神增加了更多的內(nèi)涵，具有了更多的表現(xiàn)形式?？偟膩碚f，可以總結(jié)出這樣的特征：以現(xiàn)實(shí)為師，以人文為本。這正是目前我國(guó)繪畫中現(xiàn)實(shí)主義精神的集中體現(xiàn)和走向。這樣的特征在建國(guó)后至今的諸多中國(guó)繪畫的大家、流派的思想及作品中都得到了充分地顯露。

中國(guó)近代倡導(dǎo)中國(guó)繪畫之現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)人物是徐悲鴻。他是相當(dāng)尖銳地批評(píng)了中國(guó)畫脫離現(xiàn)實(shí)的時(shí)狀，首先要求中國(guó)繪畫還應(yīng)當(dāng)重拾傳統(tǒng)中虛心向造化學(xué)習(xí)的方法，他說：“故欲振中國(guó)之藝術(shù)，必須重倡吾國(guó)美術(shù)之古典主義。[1]”他又說：“故作物必須憑實(shí)寫，乃能惟肖……則以規(guī)模真景物，形有不盡，色有不盡，態(tài)有不盡，趣有不盡，均深究之。[2]”當(dāng)然他是在繼承傳統(tǒng)“師造化”的基礎(chǔ)之上要求將“西方畫之可采入者融之”。但無(wú)論是中國(guó)繪畫傳統(tǒng)“師造化”的方法，還是西洋畫寫實(shí)的方法，在他的觀點(diǎn)看來，都是一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法，所以是必須加以學(xué)習(xí)和提倡的。如他的作品《愚公移山》，是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)為背景而創(chuàng)作的寓意畫，直接地體現(xiàn)了他的這些藝術(shù)主張與觀點(diǎn)。

蔣兆和是徐悲鴻的繼承者，他繼續(xù)了徐悲鴻對(duì)中國(guó)畫的改良 （蔣兆和完成了以中國(guó)畫素描一一白描一一水墨為程序的中國(guó)水墨人物畫造型基礎(chǔ)課教學(xué)體系的探索……[3]），也繼續(xù)了徐悲鴻對(duì)中國(guó)繪畫與現(xiàn)實(shí)主義因素結(jié)合的探索（在他的影響下，蔣兆和更是直接描繪下層勞苦大眾，創(chuàng)作出不朽的《流民圖》。正是徐、蔣的密切合作和前赴后繼，共同開創(chuàng)了融西入中的水墨寫實(shí)人物畫語(yǔ)系和教學(xué)體系，即“徐蔣體系”。這一體系堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和人文關(guān)懷精神，影響了好幾代有志于人物畫創(chuàng)作的畫家。[4]）“徐蔣體系”的發(fā)展和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的，提倡藝術(shù)為社會(huì)服務(wù)是二人共同的主張，這種對(duì)民生的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的參與，就是現(xiàn)實(shí)主義最基本的品格[5]。

中國(guó)繪畫的現(xiàn)實(shí)主義走向?qū)χ袊?guó)繪畫創(chuàng)作的啟示究竟是什么呢？我認(rèn)為，就是要解決這樣的一個(gè)問題，即“在現(xiàn)實(shí)主義精神前提下，如何提高和改進(jìn)中國(guó)繪畫的創(chuàng)作方法和水平、如何提升和引導(dǎo)中國(guó)繪畫的審美品味與取向?！敝袊?guó)繪畫的現(xiàn)實(shí)主義的走向?yàn)橹袊?guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的道路指明了一條方向。但是，從走向問題到創(chuàng)作問題的具體化，要解決它歷來就不是那么容易的。在這個(gè)問題上，諸多先驅(qū)都作出了艱辛的努力和嘗試，為中國(guó)繪畫創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展作了巨大的貢獻(xiàn)。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，我認(rèn)為從形而上的方面來說，首先，中國(guó)畫的創(chuàng)作必須貼近“生活”。走進(jìn)生活正是古人“師造化”的體現(xiàn)，是我們不能摒棄的優(yōu)良傳統(tǒng)與中國(guó)畫藝術(shù)永葆青春的法寶。

從形而下的方面來說，首先不必為題材所束縛，要努力反映時(shí)代精神。正所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”！古人所表現(xiàn)的題材，我們可以表現(xiàn)，古人未曾表現(xiàn)過的題材，我們也可以反映。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展了，每一時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)新事物、新情況，而這些事物和情況都是以往所不曾有過的；以后的社會(huì)，還會(huì)出現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)未曾有過的新事物。因此，我們不必拘泥于傳統(tǒng)的局限，均可大膽嘗試。

其次，可借鑒其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)技法，用以表現(xiàn)單純筆墨所不能達(dá)到的效果。如上世紀(jì)初徐悲鴻將西方寫實(shí)繪畫方法的引入即是極好的例證。但借鑒其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)技法時(shí)，切忌變成幾種表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)單疊加，否則就會(huì)有所謂“三錢銀花二分甘草的藥方式的作品也充斥了”，因?yàn)樗囆g(shù)語(yǔ)言的融合并不是可以簡(jiǎn)單為之的，而是需要付出艱辛的藝術(shù)實(shí)踐和探索的。

再次，正如徐悲鴻先生所指出的，要破除門派之偏見，不必拘于某門某派，將其他一切能為我用的養(yǎng)分吸收過來，以豐富繪畫的表現(xiàn)形式和語(yǔ)言。

最后，也如徐悲鴻先生所說的，必須大力革新我們的繪畫工具。所謂“工欲善其事，必先利其器”。當(dāng)下中國(guó)畫的主要繪畫工具仍是傳統(tǒng)的宣紙、毛筆和墨，但是這些工具的制造卻是良莠不齊的，大部分的質(zhì)量可以說是極低劣的，要用這樣的工具進(jìn)行創(chuàng)作本身就是一件痛苦的事情，更不要說進(jìn)行創(chuàng)新了。因此，對(duì)繪畫工具的革新也是勢(shì)在必行的，否則，這樣微而不足道的小問題可能會(huì)影響中國(guó)畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

當(dāng)然，還有諸多的方法和途徑，更有待于我們?cè)谥袊?guó)畫的創(chuàng)作實(shí)踐中去研究、去發(fā)現(xiàn)、去解決。

注釋：

[1]徐悲鴻.美的解剖——在上海開洛公司講演辭.1926

[2]徐悲鴻.中國(guó)畫改良論.藝術(shù)探索.1999(2)

[3]劉曦林.蔣兆和論.北京.人民美術(shù)出版社.

[4]馬鴻增.現(xiàn)實(shí)主義精神與中國(guó)畫的廣闊前景.國(guó)畫家.2006(2).2

[5]王雪峰.論“現(xiàn)實(shí)主義”成為當(dāng)代中國(guó)主流藝術(shù)的根源.南京.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).美術(shù)與設(shè)計(jì)版.2006(3).