王福諄

（廣東工業(yè)大學材料學院，廣東廣州 511400）

1 青銅鼎和銅鼎爐

青銅鼎在我國青銅時代原為食器，但“九鼎”被認為是王朝政權的象征，而且，因周朝盛行“列鼎制度”，使青銅鼎成為禮器之首，而名聞天下。在先秦時代，朝廷和各諸侯國都鑄造過很多青銅鼎，但考古發(fā)掘出的青銅鼎，絕大多數都在千斤以下，屬中小型鑄件，即使著名的大盂鼎、大克鼎等周代青銅重器，也只有200 kg左右，只有著名的商代司母戊青銅鼎，重832 kg，是青銅時代的最大鑄件，這已在“先秦時代的大型青銅器”一文中敘述過了。隨著奴隸社會的崩潰，周禮的廢除，青銅鼎的制造就衰落了。但鑄鼎的影響非常深遠，因而，在其后的一些封建王朝中，還經常出現新鑄“九鼎”的事跡，有的還是巨型青銅鼎。我國古代唯一女皇武則天，于唐神功元年（697年）鑄造過“九鼎”，每個銅鼎上，都鑄有山川物產圖案，這九個巨型銅鼎共用銅56萬多斤。北宋崇寧三年（1104年），宋徽宗趙佶聽信方士的鑄鼎之說，于次年鑄成“九鼎”，共重22萬斤（11萬kg），置于新建的九成宮內?？上?，這些唐、宋時的大型銅鼎亦早已損毀，不在人間了。另一方面，我國有眾多的祭壇、廟宇、佛教寺院、道教宮觀等，在其大殿前面月臺上，都設有焚香祭祀用的大型香爐，這些大香爐，受青銅鼎的影響，其爐身采用了青銅鼎的形制，但其上的紋飾、鼎耳的形制以及用途等，則和青銅鼎廻然不同，實際上只是鼎式大香爐，簡稱為“鼎爐”。“鼎爐”，亦有三足圓鼎爐和四足方鼎爐之分。由于敞口鼎爐在信徒焚香祈禱時煙霧太大，遂演變成有爐腹和爐頂的鼎爐，并進一步發(fā)展成多層塔式鼎爐，也被一些人稱作為“寶鼎”，成為殿堂的陳設和禮佛之用，但它們還是屬于大型香爐一類。所以，在現存的古代鼎爐中，可分為敞口式大香爐和帶有爐腹、頂蓋的大香爐，這是和作為禮器的青銅鼎第一個不同點。同時，鼎爐上的銘文和紋飾都和寺廟、宮觀的禮佛、敬神有關，和有權力象征的青銅鼎廻然不同，這是第二個不同點，第三，鼎爐的鼎足上，常鑄有狻貌圖案，狻貌為龍的九子之一，喜煙火，故常用為香爐腿上之形象，這又和青銅鼎不一樣。此外，多數青銅鼎的鼎耳是鑄接在鼎身口沿上面，而鼎爐的兩個鼎耳，是鑄接在鼎爐身口沿下的側面，這是兩者第四個不同點。所以，古代的銅鼎爐，是屬于和青銅鼎不同性質的另一類銅器，不能混為一談。由于銅較貴，故在歷史發(fā)展過程中，很多寺廟和道觀，改用鐵鑄鼎爐，再加上損耗和破壞，故古代留存的大型銅鑄鼎爐并不太多。據說，江西盧山金輪峰下的歸宗寺內，曾經保有過一件銅鑄鼎爐，高 5 尺（1.6 m），重 700斤（350 kg），相傳為晉代所鑄，但現在也已不知去向了?，F存最古老的銅鼎爐，是廣東潮州開元寺保存的一座唐代三足圓形銅鼎爐，高0.72 m，屬中型鼎爐。而目前收集到的現存古代大型銅鼎爐，基本上都是明、清兩代的，計有大型銅鼎爐74個，其中，北京故宮內保存的古代銅鼎爐最多，共有37個，不過，有很多銅鼎爐是相同的；在北京的頤和園、天壇、雍和宮、白云觀、戒臺寺和廣濟寺等處，亦留有一些古代銅鼎爐，合共23個；北京以外的古代銅鼎爐，共有14個，雖然數量不多，但各具特色，而且分布在全國各地，即：山東泰山碧霞祠、湖北武當山金殿、河北正定隆興寺、山西運城解州關帝廟、山西朔州崇福寺、云南安寧曹溪寺、云南建水文廟、浙江天臺縣國清寺、浙江普陀山普濟寺圓通殿和廣東佛山祖廟等處，不過，普濟寺和佛山祖廟的大型銅鼎爐，鑄于清光緒年間，屬于清代晚期了。對于現存銅鼎爐中的一些有特點的鼎爐，將在本文中作進一步介紹。

在我國古代鑄造的銅爐中，除了作為大香爐的銅鼎爐外，明朝中期的銅鑄宣德爐，是我國古代最具特色的珍貴銅爐，造型典雅、線條流暢、表面質量和色澤效果極佳，可惜，留存至今的宣德爐很少，而且，沒有大型宣德爐，故只在此提上一筆。

20世紀80年代起，我國的藝術鑄造再度開始繁榮，其中，青銅鼎以及鐵鼎爐、銅鼎爐的鑄造，發(fā)展得很快，仿古青銅鼎重新登上了歷史舞臺，不僅量大體重，并被賦予新的生命力。特別是1995年，我國為了慶賀聯合國50華誕，專門鑄造了一座“世紀寶鼎”的青銅鼎，重達1.5 t，被稱為“夏后氏鑄鼎以來最宏偉之作”。對于這一珍貴禮物，聯合國秘書長加利稱贊：“這尊寶鼎體現了中國文明的偉大品質”。1997年7月，香港回歸中國時，青銅鼎再次作為華夏傳統(tǒng)文化的象征，出現在偉大歷史事件的舞臺上，一座代表世界華人慶賀香港回歸，贈送給香港特區(qū)政府的“香港寶鼎”，重6t，被安置在中國恢復對香港行使主權的政權交接地，成為見證歷史、象征未來的珍貴文物。在二十世紀即將結束并迎來二十一世紀的世紀之交，我國又鑄成了世界第一大鼎“中華萬壽大鼎”，鼎高9.9 m，重56 t，喻九九歸一，中華一統(tǒng)，56個民族團結昌盛，而且，銅鼎上銘有歷代各體書法“壽”字，共1000個，故名“中華萬壽大鼎”，安置在素有“壽岳”之稱的南岳之上，即湖南衡山駕鶴峰的頂部?？梢姡F代青銅鼎的鑄造，已使我國古老的青銅鼎冶鑄業(yè)煥發(fā)出青春。此外，作為大香爐的鼎爐，其生產就發(fā)展得更快，全國各地不少寺廟、道觀，都重鑄了新的鼎爐，總數達數千座之多，不過大多數是鐵鼎爐，但也有一定數量的銅鼎爐，其中，有不少是藝術性較高的多層塔式大型鼎爐，往往也被叫作“寶鼎”，工藝水平很高，外形美觀大方，但應將其與青銅鼎分開。所以，新的青銅鼎和銅鼎爐的鑄造，已成為現代藝術鑄造的兩個重要的不同發(fā)展方面。

2 白云觀的明代銅鼎爐

北京白云觀，是全國聞名的道教宮觀，在白云觀四御殿前的院子中，有一座明代黃銅鑄造的鼎爐，見圖1所示。爐身上鑄有“大明嘉靖已丑年制”的銘文，說明該鼎爐是于明嘉靖八年（1529年）鑄造的。鼎爐高為1.2 m，爐身外徑0.8 m，放置在高為0.65 m的白色云石基座上。鼎爐全身金光燦爛，造型渾厚，周身鑄滿精美的云龍圖案，共鑄有43條云龍，是現存我國古代鼎爐中雕鑄云龍最多的鼎爐，而且雕鑄得非常精美。這樣精美的古代銅鼎爐，采用敞口式，而且，仍作為焚香的大香爐在使用，真是極為少見。

銅鼎爐的3只鼎足上，各雕鑄有一個顯眼的大龍頭，腳圈上，還雕鑄有雙龍戲珠圖案；在兩側的鼎耳上，各雕有8條神龍；爐身的前面、后面，各鑄有3條騰飛的神龍，其中，中間神龍的深浮雕突出，兩邊神龍對稱布置，雕塑手法精美細膩；就連鼎爐口沿的凸邊和收腹之處，也都鑄有雙龍戲珠的圖案，全身合計，共鑄有43條云龍，真正是一座神龍滿身的銅鼎爐。這件古代精美的銅鼎爐，稱得上是一件稀有的神龍雕塑大型工藝美術品。

圖1 白云觀銅鼎爐

2000年5 月，作者前往參觀時，只見爐內還有焚香在燃燒，善男信女在撫摸著鼎爐上的神龍，這在全國道觀、寺廟中，的確是極少見的現象。特別是該鼎爐于明代嘉靖年間鑄造，距今已470多年，還在被人們用來焚香祈禱，并撫摸觀賞，竟然還這樣完好，這樣精美，實在是很了不起的事情，是該鼎爐鑄造質量之高的最生動、最有力的證明。聽說，民間一直流傳著摸龍頭得福的傳說：站在銅鼎爐前方的人們，閉著眼睛往前走，如果到達鼎爐時，正好能摸到龍頭，則能得到神龍的親自保佑，事業(yè)就會像龍騰一樣，飛速發(fā)展，青云直上。怪不得該鼎爐得到那么多善男信女的青睞，爐身上的龍頭，早已被人們撫摸得非常之光亮，使古老的銅鼎爐，也煥發(fā)出青春之光芒。

在白云觀的玉皇殿前，還有另一座明代鑄造的銅鼎爐，不過鑄造時間要稍晚些，是明萬歷十五年（1587年）鑄造的。銅鼎爐也是敞口的三足兩耳圓形鼎爐，其高度為1.2 m，爐身外徑為0.85 m，也放置在云石基座上，但外形很普通，爐身上只有簡單的紋飾，遠遠比不上四御殿前的銅鼎爐精美，所以，只在此提上一筆，不作詳細介紹了。

3 碧霞祠的明代銅鼎爐

山東省內的泰山，為我國五岳之首，以“天下第一名山”盛名于世。泰山頂上的碧霞祠，是碧霞元君的上廟，供奉著被尊為“泰山女神”的碧霞元君銅像，同時，在碧霞祠的大院內，有著兩座明代鑄造的銅鼎爐，造型美觀，制造精致。

安置在碧霞祠大院西側的銅鼎爐，見圖2所示，是明嘉靖十九年（1540年）鑄造的，鼎爐本身高是1.35 m，爐徑0.85 m，其下部的銅基座高為0.6 m，故通高1.95 m，放置在圓形石座之上。這座嘉靖年的銅鼎爐，是由三足圓鼎爐身和圓形頂蓋兩部分組成，圓蓋上鑄有八卦符號，和八個圓孔相間，還鑄有蓮花等圖案。在三足二耳圓形鼎爐身上，鑄有很多銘文，主要是監(jiān)督官和募捐人的姓名等，既有“御用監(jiān)太監(jiān)李棋，內官監(jiān)左少監(jiān)陳鏞、杜泰，俸御官杜金，文思院大使張欒”等明朝官員的大名，也有“大明國京都順天府涿州房山縣等處地場大石窩店等處眾善人，鑄造銅香爐一鼎，連座一千斤。”的銘文，在鼎爐的爐腰上鑄有“泰山頂上永遠供奉，大明嘉靖拾玖年捌月吉日造”的銘文，表明了銅鼎爐鑄造的目的和鑄造日期。在3個鼎足上，則鑄有狻猊圖案。鼎爐的造型，莊重大方，是現存不多的明代銅鑄鼎爐之一。

圖2 碧霞祠銅鼎爐

安置在大院東側的銅鼎爐，見圖3所示。銅鼎爐通高2m，爐徑0.8 m，為明萬歷十七年（1589年）鑄造，因爐上鑄有“皇帝萬歲，萬歲，萬萬歲”的銘文，故被稱作“萬歲爐”?！叭f歲爐”由3部分組成，下部為三足二耳圓形鼎爐的爐身，鼎足上鑄有狻猊圖案，爐身上沿鑄有紀年銘文：“大明萬歷拾柒年肆月吉日造”。中部爐腹，是一個開有門窗的六面體，6根柱子上，都鑄有蟠龍圖案，爐腹的5個面都開有門窗，便于焚香、燒紙，只有朝南的一個面，像一個牌位，上面也鑄有3條蟠龍浮雕，中鑄“皇帝萬歲，萬歲，萬萬歲”的銘文。而鼎爐的上部，則為重檐圓形攢尖寶頂，并仿鑄出瓦壟、斗拱。所以，“萬歲爐”這一尊銅鼎爐的裝飾，是很華美的，其造型的藝術水平很高，鑄造的質量也很好。但是，在“文化大革命”期間，因該爐與皇帝有關，故遭到紅衛(wèi)兵“破四舊”行動的影響，銅鼎爐的爐身、寶頂等處被砸，留下了凹陷和裂痕，從圖3中也可看出，圓形寶頂被砸后留下的凹陷痕跡，不過，這“萬歲爐”雖有過苦難的歷程，但總算保存下來，而且，總體仍比較完整。據查，這一座由下部為三足圓形鼎爐的爐身，中部為開有門窗的六面體爐腹和上部為重檐圓形攢尖寶頂的爐頂等3部分組成的銅鼎爐，是現存的這種形式銅鼎爐中最早的，所以，是很寶貴的。

圖3 “萬歲”銅鼎爐

泰山歷來受到各朝皇帝和皇室的追捧，所以，這2座用來燒香、焚紙，以祭祀泰山女神的銅鼎爐，顯然也和明朝皇室直接有關，銅鼎爐的銘文中，出現“御用太監(jiān)”以及“皇帝萬歲”等字，爐身上還鑄有蟠龍，就很說明問題了，因和皇室有關，當然就不用鐵，而用銅來鑄造鼎爐了。這樣一來，倒給我們留存了2座現今極為少見的明代大型銅鼎爐。

4 武當山金頂的明代銅鼎爐

湖北省武當山，因山上建有古代龐大而精美的道教建筑群，已成為聯合國批準的世界文化遺產。在武當山1612 m高的天柱峰上，有著名的明代金殿，故被稱為金頂，在金頂的金殿前，有一座明代鑄造的銅鼎爐，見圖4所示。銅鼎爐高2.16 m，爐徑0.88 m，鑄于明嘉靖二十五年（1546年），放置在高為0.4 m的石質基座之上。該鼎爐由三部份組成，下部為三足雙耳圓鼎的爐身；中部為五面體的爐腹；上部則是精美的攢尖式爐頂。中部爐腹的各個面上，都有大量銘文，主要是捐資者的姓名，既有官員，又有善人，并有“明嘉靖歲次丙午孟春正月十八日吉日承天府鑄造”等紀年銘文。上部爐頂為五注攢尖式寶頂，其上每條脊上都鑄有一條爬行的銅龍，頂尖則為狻猊神獸，銅龍和狻猊都雕鑄得非常生動、精美。整座銅鼎爐的造型很美，既莊重大方，又精致美觀，是一座少見的古代珍貴銅鼎爐。

銅鼎爐的下部，是三足圓鼎的爐身，通體光滑、潔凈，不加紋飾，也沒有銘文，而表面質量極佳，在古代大型銅鑄文物中少見。由于狻猊已雕鑄在爐頂的原因，在三只鼎足上，就不再鑄有狻猊，所以，鼎足也很光滑。特別值得一提的是，該鼎爐是置于海拔1612 m高的武當山頂峰的露天平臺上，歷經450多年的風吹雨打，霜雪侵襲，卻依然光亮如新，足見其冶鑄技術水平之高。加上爐頂上銅龍和銅狻貌高超的造型和雕鑄水平，使整個銅鼎爐的外形非常美觀，其造型既漂亮，又典雅莊重，確是一件古代大型藝術鑄造的精美工藝品。

5 戒臺寺的明代銅鑄方鼎爐

北京市的戒臺寺，是著名的佛教寺院，是國務院公布的第四批全國重點文物保護單位。在戒臺寺內的戒壇殿前，其甬道上，豎立著一座高大的明代銅鑄長方形鼎爐，見圖5所示。銅鼎爐高3m，長1.4 m，寬1 m，重達2.5 t，鑄于明萬歷二十七年（1599年）。由于戒臺寺內建有全國最大的佛教戒壇，稱作“神州第一壇”，故在明代，曾由朝廷直接控制，戒壇的主持壇主，也要由皇帝親自選派，所以，寺院和皇室的關系非常密切，戒壇殿前的這座銅鼎爐，也是明代慈圣宣文明肅皇太后捐贈給戒臺寺的。

圖4 金頂銅鼎爐

銅鼎爐用青銅鑄造，“色澄碧如古旃檀”，安置在石雕的須彌座上，莊重肅穆。銅鼎爐由爐身、爐腹和爐頂三部分組成，其下部為長方形鼎式爐身，四足鑄有狻猊獸首，兩側鑄有鼎耳，爐身的正中，則鑄有“阿彌陀佛”四個大字，兩旁鑄有“香爇寶頂供佛天，一切眾生成正覺”的銘文，實際上構成對聯一幅，這在古代銅鼎爐上是很少見的。在爐身的口沿上，鑄有“大明萬歷歲次已亥孟冬吉日造”的紀年銘文，表明了銅鼎爐的鑄造日期。鼎爐的中部，則是長方形四面體爐腹，每一面都雕鑄成鏤空的花棱門窗，美觀大方。鼎爐的上部，采用重檐歇山式屋頂，大脊上正中鑄有葫蘆形寶頂，兩端鑄有吻獸，屋頂上瓦垅、飛檐、斗拱齊全，宛如建筑物的青銅模型，工藝十分精巧，藝術價值很高，反映了明代冶鑄技藝的高超水平，所以，戒壇寺的銅鼎爐，不僅是現存最大、最好的古代方形四足銅香爐，而且是精美的古代大型金屬工藝美術品，在我國現存所有的古代鼎爐中，戒壇寺的這座銅鼎爐，無論是藝術水平還是冶鑄工藝水平，都屬一流。

圖5 戒臺寺銅鼎爐

6 曹溪寺的清代銅鼎爐

云南省昆明市安寧縣西北的龍山東麓，有一座著名的佛教寺院，名叫曹溪寺，在曹溪寺大殿前的院內，有一座古代三足兩耳圓形銅鼎爐，見圖6所示。銅鼎爐的高度為2 m，爐身外徑為0.78 m，安置在一塊三角形的石座上，鑄于清朝康熙四十一年（1702年）。

銅鼎爐由爐身、爐腹和爐頂三部分組成。下部的三足圓形鼎式爐身，在爐身兩側鑄有鼎耳，而在3個鼎足的上部，都鑄有精美的狻猊獸首；中部的爐腹，是一個簡單的六面體，六面皆空，便于信徒們燒香，倒很簡單實用；上部的爐頂，則為單檐六脊攢尖式寶頂。銅鼎爐表面光潔，保存完好，看起來既精致又靈巧，鑄造的質量也很好，故已成為曹溪寺的珍貴文物之一。銅鼎爐上鑄有銘文：“總督云貴部院滿州巴錫，男關鶴壽仝敬，康熙四十一年歲次壬午春三月吉旦”。故此，不僅知道銅鼎爐的確切鑄造日期，而且，也知該鼎爐的鑄造和云貴總督府直接有關，可見，當時的滿清統(tǒng)治者對利用宗教來籠絡民眾、鞏固其統(tǒng)治地位是很重視的，這個銅鼎爐就是實證。

（未完待續(xù)）

圖6 曹溪寺銅鼎爐