朱永奎 陳宗燦

摘要：江蘇與紅學結(jié)有不解之緣，多年來江蘇紅學突飛猛進，取得了全面的豐收。文章概述了二十世紀江蘇紅學研究的發(fā)展歷程，論述了江蘇紅學研究的特點，并展望了新世紀的江蘇紅學研究的發(fā)展方向。

關鍵詞：二十世紀；江蘇；紅學研究

（一）

二十世紀的江蘇紅學研究，大致可以劃分為三個時期：從二十世紀開始到1949年10月為第一個時期；從1949年10月到“文革”結(jié)束為第二個時期；從1976年10月至今為第三個時期。比較而言，第一個時期，江蘇的紅學研究對全國紅學的研究有開創(chuàng)新局面之功；第三個時期，江蘇的紅學研究發(fā)展迅速，碩果累累，成為全國紅學研究的中心之一；至于第二個時期，江蘇紅學研究相對沉寂。

運用西方的哲學、美學和文藝學的觀點和方法研究《紅樓夢》，肇始于王國維的《紅樓夢評論》（1904）；緊接著王氏之作，江蘇昭文（今常熟市）的黃人（摩西，1866-1913），在他與同鄉(xiāng)徐念慈主編的《小說林》上連載的《小說小話》，也對《紅樓夢》進行了評論，時間大約在1907-1908年?！缎≌f小話》關于《紅樓夢》的評論，涉及到三個問題，首先是《紅樓夢》的作者、成書、版本、原作和續(xù)作。曾被周汝昌的《〈紅樓夢〉“全壁”的背后》所引用。黃人當年所看到的《石頭記》抄本，以及有關《石頭記》作者、續(xù)作者等的記載，肯定要比今天多得多。他的紅學論著是一種值得重視和研究的紅學資料。

其次，黃氏贊賞《紅樓夢》之描寫人物，做到了“如鏡中取影，妍媸好丑，令觀者自知”，決不“攙入作者論斷”；指出“《紅樓》之寫艷”，與“《金瓶梅》之寫淫”，“《儒林外史》之寫社會中種種人物”一樣，并不下一前提語，而其人之性質(zhì)和身份，“若優(yōu)若劣，雖婦孺亦能辨之”。

再次，黃氏評論《紅樓夢》的思想內(nèi)容，抓住了賈寶玉做文章。他先提出論點：“古來無真正完全之人格，小說雖屬理想，亦自有分際。若過求完善，便屬拙筆?！端疂G傳》之宋江，《石頭記》之賈寶玉，雖不純，自能生觀者崇拜之心。”接著，通過兩首[西江月]的詮釋，黃氏對賈寶玉其人和“全書宗旨”，作了別具慧眼的評論：指出“賈寶玉之人格，亦小說中第一流，蓋抱信陵君、漢惠帝之隱衷也”。

眾所周知，“新紅學”是由顧頡剛在俞平伯《紅樓夢辨》的序中首先提出來，是在胡適、俞平伯和顧頡剛通訊討論《紅樓夢》的問題中醞釀成熟的，時間是在1921.4-1921.10。這三位“新紅學”的創(chuàng)始人，顧氏是蘇州人，他雖無紅學專著，但在與俞、胡二氏的通訊討論中，他的新紅學觀點表露得十分清楚；顧氏還替胡適收集了《上元江寧兩縣志》、《楝亭集》、《八旗氏族通譜》、《八旗通志》、《船山詩草》，為胡氏撰寫《紅樓夢考證》提供了珍貴的資料。俞氏祖籍浙江德清，但長期寓居于蘇州，其紅學研究的成就已蓋棺論定。從顧、俞二氏足見“新紅學”與江蘇之關系，以及江蘇為“新紅學”所作出的貢獻。

本世紀40年代，無錫人王昆侖（1902-1985）開始研究《紅樓夢》，先后撰寫了十九篇人物論。1948年，這些論文集結(jié)為《紅樓夢人物論》。王氏此著文筆優(yōu)美，觀點新穎，影響不小。

“文革”末期，江蘇的紅學研究者，借當時“評紅”熱潮，編纂出版了不少頗有價值的紅學參考書刊。如：南京大學圖書館和中文系古典文學教研組編印有《紅樓夢評論》，以及附錄《紅樓夢研究資料書目索引》和《紅樓夢人名索引》（1974年7月）；揚州師范學院中文系資料室編印有《關于紅樓夢研究問題學習參考資料》（1975年5月）和《紅樓夢研究參考資料選編》（1975年7月）；南京師范學院圖書館和中文系資料室合編的《文教資料簡報》，并在八、九月的合刊上刊登了毛國瑤先生摘錄的脂靖本批語150條，在增刊上發(fā)表了吳世昌的《紅樓夢原稿后半部若干情節(jié)的推測》，吳世昌、徐恭時的《新發(fā)現(xiàn)的曹雪芹佚詩》。以上這些書刊，盡管皆有當時“評紅”的明星印記，但他們對普及《紅樓夢》的積極作用是不可抹殺的。

在江蘇紅學發(fā)展的第三階段，改革、開放迎來了紅學的春天，紅學成了名副其實的顯學，并走向了世界。原來就有深厚基礎的江蘇紅學研究，隨著思想解放運動的逐步深入，也進入了它的黃金時代。1982年春，江蘇省《紅樓夢》學會成立之后，江蘇的紅學研究便得到了持續(xù)、健康的發(fā)展。1992年10月省紅學會集十年艱辛之大成編印了《十年辛苦不尋常》的紀念冊，《江蘇省紅樓夢學會會員成果簡介》則分專著、專題論文、報刊論文和藝術創(chuàng)作等多種形式，詳細介紹了會員們的紅學研究成果。據(jù)不完全的統(tǒng)計，這十年中，省紅學會會員出版了十多部較有分量的紅學專著，如吳新雷、黃進德的《曹雪芹江南家世考》、何永康的《紅樓美學》、林興仁的《〈紅樓夢〉的修辭藝術》和《語言藝術皇冠上的明珠-<紅樓夢>俗語概說和匯釋》、嚴中的《紅樓叢話》、石昕生的《紅樓鎖記及其他》；?？绷硕俊都t樓夢》評點本：趙國璋、談鳳梁編校的《王伯沆紅樓夢批語匯錄》，馮其庸纂校、陳其欣助校的《八家評批紅樓夢》；在全國報刊上發(fā)表了三百多篇紅學論文；創(chuàng)作了有關《紅樓夢》的小說二部和越劇一部；另外，蔡樹德先生制作的“晶體藝術模型大觀園”，曾在上海、鎮(zhèn)江、揚州、無錫、哈爾濱和香港展出，深受紅學愛好者的好評。1983年，彭昆侖在國內(nèi)首次運用系統(tǒng)工程和電子計算機研究《紅樓夢》；1985年又揭開了“怡紅夜宴圖”的秘密；1986年完成了“<紅樓夢>數(shù)據(jù)庫”，以上研究得到了著名科學家錢學森、海外紅學家周策等教授的高度評價。

1992年迄今，比之前十年，就全國而言，紅學研究相對沉寂。但江蘇省紅學會一如既往開展各種學術活動，會員們又出版了十多部紅學專著，如嚴明的《紅樓釋夢》，馮子禮的《從美的角度審視大觀園文化》和《<金梅瓶>與<紅樓夢>人物比較》，朱邦國的《<紅樓夢>人物對話藝術》，周維民的《<紅樓夢>和中國傳統(tǒng)文化》，江慰廬的《曹雪芹·紅樓夢種種》，吳新雷、黃進德的《曹雪芹江南家世叢考》等等；發(fā)表了數(shù)百篇紅學論文，其成績并不亞于前十年。此外，南京大學、蘇州大學相繼開發(fā)了紅學研究課程，深受大學生歡迎，促進了紅學的普及。

匡亞明先生在1982年江蘇省《紅樓夢》學會成立大會上，以“還《紅樓夢》的本來面目”為題發(fā)表了講話，并在1985年11月在揚州舉行了省紅學會第三次年會上，匡老向?qū)W會提出了兩項倡議：“一，鑒于江蘇與曹雪芹和《紅樓夢》有特殊關系，希望江蘇紅學界力爭在全國紅學研究中處于領先地位。二，呼吁在南京逐步形成一個《紅樓夢》南京研究中心，籌建曹雪芹紀念館，并為這位世界名人塑像?！弊约t學會成立以來，江蘇的紅學界，為“還《紅樓夢》的本來面目”兢兢業(yè)業(yè)，做了大量的研究，取得了令人矚目的成績。

（二）

綜觀一個世紀來的江蘇紅學研究，可以看到它的若干鮮明特點。

（一）敢于提出創(chuàng)新之見，重視發(fā)掘新的資料

本世紀伊始，江蘇的紅學研究者就以開拓、創(chuàng)新者的姿態(tài)出現(xiàn)。黃摩西的賈寶玉論，顧頡剛、俞平伯等人所提出的“新紅學”；四十年代太愚的《紅樓夢人物論》，之所以區(qū)別于一般泛泛評論紅樓之作，就在于它們的獨具慧眼的創(chuàng)新之論。1959年脂靖本在南京的一度出現(xiàn)，以及毛國瑤先生摘錄的脂靖本批語的披露，這是紅學資料的重大發(fā)現(xiàn)。最近二十多年來，江蘇的紅學研究，不僅保持著創(chuàng)新的態(tài)勢，還發(fā)掘了不少全新的資料。

（二）緊密結(jié)合江蘇的文化特點，以及它們與曹雪芹江南家世和《紅樓夢》創(chuàng)作的特殊關系

南京和揚州，與曹家關系至密。如前文所述，吳、黃兩位有關曹雪芹江南家世的研究；無不緊密結(jié)合曹家與寧、楊兩地的關系。蘇州與曹家、曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》同樣頗有瓜葛；而蘇州的昆曲藝術和園林藝術，以及源遠流長的吳文化，對曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》有著明顯的影響。有鑒于此，王永健先生為《蘇州文學史》撰寫了《紅學與蘇州》的專章；并正在從事“吳文化與《紅樓夢》”的專題研究。南京嚴中先生的《金陵何處大觀園》、《大行宮與大觀園》、《曹雪芹金陵家廟考察記》和《<紅樓夢>中的賈府與江寧織造曹家》等文，同樣著眼于曹家、《紅樓夢》與南京的特殊關系。

（三）研究領域廣，論著豐富多彩

盡管人們對紅學的內(nèi)涵尚有不同的理解，但紅學大體上可以包括五個方面，即《紅樓夢》的作者研究，《紅樓夢》的文化成書過程和版本研究，《紅樓夢》的思想和藝術研究，《紅樓夢》的文化研究，《紅樓夢》研究的研究。本世紀江蘇的紅學研究，可以說是全方位的研究，在上述五個方面均取得了豐碩的成果。就最近三十多年來出版的專著而言，在曹雪芹江南家世方面，吳、黃兩位是超越前賢、頗有影響的一家。在紅樓美學研究方面，何永康先生的專著也出版得較早。在《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)文化的關系方面，周維民先生撰寫了系列論文，且集結(jié)成書。對《紅樓夢》藝術特點的探究，姜耕玉先生的《紅樓夢藝境探奇》、朱邦國先生的《<紅樓夢>人物對話藝術》，都是有特色和深度之作。在《紅樓夢》人物論方面，劉曉明先生的《<紅樓夢>人物論》、馮子禮先生的《<金瓶梅>與<紅樓夢>人物比較》，都是值得一讀的論著。在《紅樓夢》文化研究方面，馮子禮的《從美的角度審視大觀園文化》也頗有督導之見；另外，陶文臺先生的《古典文學與烹飪·紅樓菜點》乃是《中國烹調(diào)大全》中引人注目的部分，大的《紅樓飲食文化》、《紅樓美食·南味為主》和《紅樓飲談》，也是很有影響之作；潘寶明先生的《紅樓花鳥園藝》則是《紅樓夢大觀》中頗有特色的重要部分。在《紅樓夢的語言研究方面》，林興仁的《<紅樓夢>的修辭藝術》和《語言藝術皇冠上的明珠》，對《紅樓夢》的修辭和俗語做了精深的研究。

（四）堅持“百家爭鳴”，積極參與全國性的紅學學術爭鳴

二十世紀的紅學，學派林立，紛爭不斷，各種學說的學術爭鳴，此起彼伏，連綿不盡。江蘇的紅學研究密切關注著全國性的學術爭鳴，其研究成果可以說都是參與學術爭鳴的結(jié)晶。比如關于脂靖本及其批語的問題，關于《龍之帝國》所載紅學資料的問題；至今尚在爭鳴之中。難能可貴的是，學術觀點的分歧，學術爭鳴的激烈，并不影響內(nèi)部的團結(jié)，反面促進了江蘇紅學的發(fā)展。至于全國性的學術爭鳴，江蘇的紅學研究者也都能積極參與。比如，對毛澤東同志關于《紅樓夢》評論的評價；對“新紅學”關于《紅樓夢》后四十回觀點的商榷；對周汝昌先生的“乾隆、和珅指使高鶚炮制大毒草《紅樓夢》”，以及他的《還“紅學”以學》的某些觀點；江蘇的紅學研究者無不認真研究，撰文提出自己有見解和分量的看法。

（三）

二十世紀，江蘇的紅學研究走過了曲折的道路，但其成就是巨大的。認真的總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓，對于新世紀江蘇紅學的發(fā)展，無疑是大有裨益的。對于今后的江蘇紅學研究，筆者有如下一些不成熟的想法，提出來供大家參考。

其一，如前所述，敢于提出紅學的創(chuàng)新之間見，乃是紅學研究的傳統(tǒng)和特點?？墒?，由于種種原因，二十世紀我們在支持紅學的創(chuàng)新之見方面，尚有不盡人意之處。在新的世紀里，我們要進一步鼓勵和支持紅學的創(chuàng)新之見，要大力開展學術爭鳴。

其二，繼續(xù)大力發(fā)掘江蘇紅學的新資料（包括文物）。在這方面，我們要人人做有心人，紅學新資料還是有發(fā)現(xiàn)的可能的。“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫?！币氚l(fā)掘紅學的新資料，就得多讀書，博覽群書，才能有所發(fā)現(xiàn)。

其三，對紅學領域的唯心論，應當開展學術爭鳴和批評。在紅學發(fā)展史上，胡適的《紅樓夢考證》，俞平伯的《紅樓夢辨》（《紅樓夢研究》）等著作，皆具有開拓性和獨創(chuàng)性，理應在紅學史上占有一席之地。但“新紅學”也有許多唯心論的錯誤觀點。近二十年來，紅學蓬勃發(fā)展，成績斐然?？墒牵瑹o可否認，紅學領域里唯心論的錯誤觀點和奇談怪論不絕如縷，流傳極廣。因此，筆者認為，通過學術爭鳴，旗幟鮮明地批評和反對唯心論，反對各種打著紅學幌子的偽學術論逝，是新世紀進一步發(fā)展紅學的重要任務。

（作者簡介：朱永奎，男，江蘇省紅學會副會長，江寧織造府（南京）紅樓夢文化產(chǎn)業(yè)研究所終身名譽所長；陳宗燦，男，江蘇省紅學會會員。）