覃小瓊

摘要：在封建社會，對家庭的倫理有著明確地規(guī)定：“夫為妻綱”、“長幼有序”等，森嚴的等級制度使得父親與母親在家庭中占據(jù)著不同的地位，母親持管家務、相夫教子，父親作為一家之主對家里的所有事情有最高決定權，父親母親的不同的職責，也使得子女對父母的親疏關系不同，因而對父親母親懷有不同的情感態(tài)度，在祭文中可窺一斑。

關鍵字：晚明；祭文；情感取向

一、父親的家庭地位

隨著父權制的確立，父親在家庭中至尊至上的地位也隨之確立，《周易·說卦傳》有相關表述：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”父親在家庭中行使著最高的權力，他的權威不容置疑。世系以父系來計算，妻子從夫而居，子女從父而姓。這也是周代宗法制推行之后實行的人倫秩序，以父親為核心的家庭血緣關系構成了整個政治社會的核心細胞。父權的升級形式即為君權，君主在國家政治中具有至高無上的權力，父與子的關系等同于君與臣的關系。為了社會的和諧穩(wěn)定，必須確立君主無上的權力，臣必須無條件服從于君主，而在家庭中，子則必須無條件服從于父親，對父親孝敬順從。父親處在家庭中的最高地位，具有管理家庭、教育子女的社會屬性，他首先要做到“修身齊家”的基本要求。同時，父親不僅僅是家庭和家族中的一員，他同時還具有輔助君主維持社會秩序“治國、平天下”的社會屬性。君主通過父親這一角色對每個家庭進行間接的干預和管理，家庭中出現(xiàn)的脫逃賦役等不合法律的事，都直接追究父親的責任。為了能使父親在家庭中更好地管理每一位成員，國家不僅在政治上賦予父親最高地位，還賦予他們具體的法律權力，如財產權、仲裁權、懲罰權、主婚權等等。財產支配、家庭糾紛等大事小事最后都服從于父親的意志，而這種意志是家庭中的任何成員都不能違背的。

二、祭父文

父權制社會的一個重要特征是按父系繼嗣，作為一個父親，首要的任務是使家族血脈代代相承，使祖宗祭祀后繼有人，沒有子嗣就沒法完成祖宗的托付，這是大不孝的行為。這也是歷朝歷代以納妾制度作為一夫一妻婚姻制的補充形式存在的一個重要因素，它的最終目的是彌補“正妻無子”的缺憾?！洞竺髀伞分幸?guī)定：凡男子年滿40而無后嗣者，得納妾?！睹鲿洹穼Υ俗鞒鼍唧w的規(guī)定：“世子郡王選婚之后，二十五歲，嫡配無出，具啟親王轉奏長史司，仍申呈巡按御史核實具奏，于良家女內選娶二人，以后不拘嫡庶，如生有子，則止于二妾；至三十歲，復無出，方許仍前具奏，選足四妾。長子及將軍、中尉選婚之后，年三十歲，嫡配無出，照例具奏，選娶一人，以后不拘嫡庶，如有生子，則止于一妾；至三十五復無出，方許仍前具奏。長子及將軍娶足三妾，中尉娶足二妾。至于庶人，必年四十以上無子，方許奏選一妾。” 可見納妾是為了有子嗣的繼承，不管是在法律還是民俗上都是能得到認可的，充分表現(xiàn)了從統(tǒng)治階級到平民階層對“傳宗接代”的重視。

父親不僅關心子孫繁衍昌盛，也同樣希望子輩和孫輩能通過考取功名，建功立業(yè)，光宗耀祖。自己沒有完成的功業(yè)希望在后輩中能得以實現(xiàn)，自己已經(jīng)取得的業(yè)績也希望能得到繼承，這樣也算是對列祖列宗有個交待了。

昔吾父負英雄之概，齎志以歿，旅魂依依，不與旒旐同返，豈恥焚舟之無成耶？不然，何英靈赫奕燕中，迄今不爽，而家庭大故，反無所昭示于旦夕也？今澄旅于京師，刷恥之志，屢蹶彌衰，自分此生必有磊落奇?zhèn)ブ?，以垂不朽，吾父鬼魂于主，幽明相濟，以俟澄之時至而刷恥焉，庶幾無愧于淮陰、會稽，使鄉(xiāng)黨爭羨，則吾父有生之不平，一朝可以盡釋，將陰陽為之舒和，日月為之增朗，山川為之解氛矣，豈非存亡一大快哉！

父親去世后，家里經(jīng)歷了無數(shù)變故，這期間從沒得到父親的任何昭示，宋懋澄認為父親的魂魄沒有跟隨魂幡歸來。父親的不歸是因為即使“出門作了焚舟計”，卻沒有實現(xiàn)人生大志，所以“生不成名死不歸”。父親以“齎志以歿”為恥辱，所以宋懋澄在京師，一直懷有“刷恥之志”，認為此生必有“磊落奇?zhèn)ブ隆薄＝üαI(yè)，永垂不朽就能使“陰陽舒和”、“日月增朗”、“山川解氛”，讓鄉(xiāng)黨爭先羨慕，充分體現(xiàn)了功名對士人對家庭的重要作用。王維楨在官翰林院修撰時告知父親時寫：“翰林院修撰男維楨，謹治酒脯果蔬設在旅舍祭于贈檢討考君之位曰：孤今者叨沾新命遷秩修撰矣。國制翰林歷九載滿，得升二級，孤以資進，非由望擢也?！痹谧苑Q前先寫官職“翰林院修撰”然后才是家庭關系和名字。并告知父親自己的遷升是通過自身的努力獲得的，并不是憑借家族家庭聲望來獲取。

父親作為一家之主，處在尊貴的地位，掌握家庭的主要權力，與之并存的是威嚴的樹立，因此與子女間的關系較為疏遠，在祭文中多描寫的是父親在社會角色中所取得的成就，而在子與父的關系方面流露得較少，但父親與兒子畢竟是血脈相連的親情，所以在一些祭文中也表現(xiàn)出父子間的親情相依。在張四維的《祭父文》中，寫自己任官在外與父親長期分隔，去歲父親壽辰時父親已去世十日，而我在京中尚未得知，“凌晨南拜，惄焉內傷。不及三朝，兇聞奄至?！毖売H情的存在將父子間的情感緊緊相連。

三、母親的家庭地位

唐高宗“上元元年（武則天）進號天后，建言十二事：……父在為母服齊衰三年?！?而在此之前，服母喪基本是按照《儀禮·喪服》中的規(guī)定：母親去世時，若父親已先母親去世，子女則為母親服“齊衰三年”；若父親尚在，子女則只能為母親服“齊衰杖期”。“何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私，尊也?！?顯然可以看出，母親在家庭中的地位是不能和父親相比的。武則天提出這一建言的理由是：“竊謂子之于母，慈愛特深，非母不生，非母不育，推燥于濕，咽苦吐甘，生養(yǎng)勞瘁，恩斯極矣。所以禽獸之情猶知其母，三年在懷，理宜崇報。若父在為母服止一期，恐傷人子之志?！?武則天的這一建議雖遭到非議但最終被保留并得以延續(xù)，只是服“齊衰三年”的母喪與服“斬衰三年”的父喪還是將父親母親的家庭地位區(qū)分得十分明顯。服母喪再次發(fā)生重大變化是在明太祖朱元璋時，“子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年。嫡子、眾子為庶母，皆齊衰杖期。仍命以五服喪制，并著為書，使內外遵守?！?這種制度一直持續(xù)到封建社會的結束。從唐代到明代，服母喪的時間不斷延長，服制的等級也在上升，這說明了母親這一角色在家庭中的地位是不斷上升的。但這里“母親”的概念指的是“生母”和“嫡母”而言，即使是聲譽較高的“慈母”也不具備這種倫理地位。母親地位的提升，與“母親”這一身份在血緣的傳承上居于首要地位密不可分。宋代以后，“內向自保型的宗族形態(tài)” 日益成為社會宗族形態(tài)的主流形式。到了明朝以后，這種內向型的宗族已經(jīng)發(fā)展到最高形態(tài)，因此，母親的地位也隨之上升到較高的歷史地位。另一方面來說，母親地位的上升，與中國傳統(tǒng)的“孝”文化觀念也是相符的。

四、祭母文

對逝者的蓋棺定論代表了主流社會的價值取向，古代主流文學對母親形象的塑造，大多與無私、慈愛、受難、犧牲等品質結合在一起，在“母親”身上承載著沉重的家庭倫理信息，這點在祭文中有較好地體現(xiàn)。祭親文中千篇一律地描寫的母親大多是“慈母”或是“賢母”的形象。她們溫和而順從于社會文化的規(guī)范，長年本分地守在家中，小心謹慎地侍奉姑舅，對子女慈愛和順，悉心照料。由于丈夫的外出任官或其他的原因造成孩子的父親暫時或長期“缺席”，母親不得不承擔起子女的教育責任，教導子女謹守社會規(guī)約。

在家庭中，母親承擔著生兒育女、繁衍后代的重任。這其中的艱辛和勞累深切地刻在了子女的心里，從這個層面來說，孩子對母親的情感首先是懷有感恩之情的。鍾惺《堂祭嗣母陳宜人文》寫母親孕育子女的辛苦和教育子女的勤勉“惟母育子，恩勤僅免。腹胎之苦，為家拮據(jù)。”方鳳《祭先母文》一開頭就說到“人孰無母？母孰無恩？而吾母之恩不可名狀?！蹦赣H生育孩子養(yǎng)育孩子就是對孩子最大的恩情，而我母親對我的恩情是無法用言語來形容的。在下文中作者描寫了自己幼年多病時母親的悉心照料：

不肖自少多病，九歲苦寒疾，吾母以身分熱欲殺病勢，知其無是理無可奈何而為之者也。十二得痢，吾母每自驗后濃漓，知其穢惡而不自覺也。十六患疽，吾母旦夜不睡，湯藥必親視，行臥悲啼目為痛沮，禱神拜禮，額為臃腫，寧捐其生，生不肖有所不惜也。迨既長成，吾母為不肖作室，片尾寸釘，辛苦萬狀。

母親在方鳳生病時，日夜不能安寢，事事親力親為，看著受病痛折磨的孩子，恨不得讓神靈用自己的生命換孩子的平安，這是每個母親對子女最無私的愛。從小到大，從身體健康與否的擔憂到長大成人后的婚姻嫁娶的操勞，母親一生的精力都放在子女的身上。母親對子女的悉心照料就是期望他們能健康成長，但是這份無私并不總是能得到上天的眷顧，在方鳳《祭先母文》中作者描寫了在姐姐去世時母親所承受的痛苦：

未幾，遭先姊沉溺之變痛，泣窮年，精神頻衰，言笑稀少，目感風疾，兩耳告聵。未幾，遭先禮部之喪，哀毀踰節(jié)，老態(tài)日甚。

子女是母親生命的延續(xù)，他們的早逝對尚健在的母親不管是心理還是身體上造成的傷害都是無法消除的。若是可以，她們是愿意用自己的生命來換取子女的健康長壽的，從母親自身的角度來說，這種愛不參雜任何功利目的不求任何回報。但從整個家庭的繁榮興盛的角度出發(fā)，母親是希望子女通過仕途求取功名，光宗耀祖的，所以母親肩上承載的不僅是繁衍后代的責任，她們還要教育子女知書達理、遵守禮節(jié)、振興家門。

母親賢淑溫和，做事說話從來不逾矩，具有倫理道德所要求的女德各方面品質。即使那個時代有一些新女性新思想，但母親依舊謹遵傳統(tǒng)道德要求，出嫁前不邁閨門，為人婦后相夫教子，言笑間總是端莊得體。雖然有些看來不甚合理，但是作者將母親的美好品質一一呈現(xiàn)，并給予較高的贊賞，說明在那個時代的主流意識里，還是提倡女性溫柔順從、賢淑持家的。張四維的《捧告祭顯妣文》：“念惟我母，往值家艱，奉姑孝誠，持家勤儉。”張四維的母親亦是侍奉姑舅恭敬孝誠、勤儉持家。在父親“缺失”的情況下，母親承擔著教育子女的重任，她的一舉一動、一言一行會直接影響著子女的品行。她以自身的實際行為為子女做榜樣。

正是因為母親致力于整個家庭的安穩(wěn)和子女的成才，所以在子女心中母親的地位是不可取代的，在自己有能力贍養(yǎng)母親的時候，希望能通過具體的行動來表達對母親的感恩之情，但是由于任官在外等種種原因，不能親自侍奉在母親身邊，甚至在母親生病時也沒能盡人子之孝而深感愧疚。

母親為家庭為家人操勞一輩子，沒有再多的心思為自己謀求些什么，她們默默地付出，只為家族的興盛綿延。作為子女，雖然對父親和母親懷著不同的情感，但是在祭文中無一不是表達對父母養(yǎng)育的感恩之情，并致力于家庭的興盛，讓逝世的父親母親有所慰藉。

（作者單位：華中師范大學文學院 ）