李毛措

“熱貢藝術(shù)”是藏傳佛教藝術(shù)的重要組成部分和頗具廣泛影響的流派，從十五世紀(jì)開(kāi)始，發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣境內(nèi)隆務(wù)河流域。數(shù)百年來(lái)，這里有大批藝人從事民間佛教繪塑藝術(shù)，從藝人員之眾多，群體技術(shù)之精妙，都為其他藏族聚居區(qū)所少見(jiàn)，故被譽(yù)為“藏族畫家之鄉(xiāng)”，而同仁地區(qū)在藏語(yǔ)中稱為“熱貢”，因此這一藝術(shù)便統(tǒng)稱為“熱貢藝術(shù)”。

公元十四世紀(jì)前后，藏傳佛教開(kāi)始在同仁地區(qū)流傳，至十五世紀(jì)以后，隨著薩迦派，繼而格魯派“黃教”的迅猛發(fā)展，各地區(qū)大興寺院。隨著隆務(wù)寺的建成，這里便成為藏傳佛教的中心，圍繞著隆務(wù)寺，藏傳佛教文化逐漸形成。同時(shí)，也就形成了融建筑、繪畫、雕塑等為一體的藏傳佛教藝術(shù)。十八世紀(jì)以來(lái)，熱貢地區(qū)的寺院規(guī)模基本定型，寺院中所用的雕塑和繪畫也呈基本飽和狀態(tài)，遂使這里的畫師們遠(yuǎn)游四川、甘南、拉薩等地獻(xiàn)藝，進(jìn)一步推廣了藏傳佛教繪畫藝術(shù)，同時(shí)也吸收了這些地區(qū)優(yōu)秀的繪畫藝術(shù)，使本地區(qū)的繪畫藝術(shù)水平日臻完善。近代以來(lái)，由于寺院教育的興盛，這里的人們紛紛將男童送進(jìn)寺院學(xué)習(xí)佛經(jīng)，同時(shí)也學(xué)習(xí)繪畫雕塑藝術(shù)，學(xué)成后一部分人還俗，遂產(chǎn)生了一批職業(yè)藝人，這些人以畫謀生，長(zhǎng)期研究繪畫雕塑藝術(shù)，精益求精，進(jìn)一步推動(dòng)了熱貢藝術(shù)的發(fā)展，弘揚(yáng)了藏傳佛教藝術(shù)，形成了一個(gè)具有熱貢獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)流派。

在品類上，熱貢藝術(shù)包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語(yǔ)稱唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術(shù)形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。

熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫帶有較典型的印度、尼泊爾風(fēng)格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)生動(dòng)傳神，畫面給人以雄渾、博大之感。至十七世紀(jì)中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精妙，線描簡(jiǎn)練流暢，剛勁有力，采用工筆重彩，莊重沉穩(wěn)，設(shè)色清新濃郁，勻凈協(xié)調(diào)，所畫人物形神兼?zhèn)洌嬶L(fēng)趨向華麗、精細(xì)，同時(shí)開(kāi)始注重畫面的裝飾效果，成為熱貢藝術(shù)承前啟后的輝煌鼎盛時(shí)期。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，很多早期、中期優(yōu)秀的繪塑作品已不復(fù)存在，但現(xiàn)在仍能零星地在隆務(wù)寺、年都乎寺、吾屯寺、尕沙日寺院里見(jiàn)到早、中期匠師們留下的氣勢(shì)弘偉的巨幅壁畫。

關(guān)于熱貢藝術(shù)的歷史傳承，一直是研究熱貢藝術(shù)的熱點(diǎn)話題，傳統(tǒng)佛教藝術(shù)中的繪畫藝術(shù)分為協(xié)崗派、曼唐派、欽澤派、噶瑪尕爾派等派系。曼唐派更是研究的重點(diǎn)。熱貢藝術(shù)的主要流派稱得上的是曼唐派。

追索歷史，熱貢藝術(shù)傳承于尼泊爾畫派，繼承了曼唐畫風(fēng)，其本源在西藏。曼唐派由十五世紀(jì)中葉生于山南曼唐地區(qū)的曼喇東主嘉措所創(chuàng)，他拜著名畫師朵巴扎西嘉吾為師，與欽澤欽姆并稱為扎西嘉吾大師“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的兩大弟子。其著作《佛像標(biāo)準(zhǔn)如意寶》流芳百世，傳承至今，仍然為唐卡繪制的依據(jù)范本。曼喇東主嘉措的傳承弟子藏巴曲央嘉措在前人的基礎(chǔ)上，再度創(chuàng)立新曼唐派，使這一畫派，更加發(fā)揚(yáng)光大。曼唐巴在批判地接受協(xié)崗派繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，以山水花草流云等背景豐富，具有濃郁的生態(tài)氣息。主佛與隨從之布局合理，密宗護(hù)法神等畏怖而金剛類尤顯兇惡，總體畫工精細(xì)而著稱于世。曼喇東主嘉措的代表作《持金剛與八十羅漢》、《宗喀巴師徒三人》、《佛祖十大功德》等壁畫的后藏扎什倫布寺尚有遺存。

曼唐派傳承到熱貢地區(qū)，最有名的傳承人是清代名師龍本·香曲熱賽，龍本·香曲熱賽大師在熱貢藝術(shù)的形成中有著不可替代的歷史地位和功績(jī)。公元1808年他生于尕沙日村，圓寂于1880年。13歲出家于尕沙日寺院，20歲到西藏哲蚌寺學(xué)習(xí)經(jīng)文，1848年回到家鄉(xiāng)。其間到夏河拉卜楞寺院創(chuàng)作《十六水文羅漢》等壁畫和唐卡，后返回拉薩，曾勝任十二世、十三世達(dá)賴的經(jīng)師。是熱貢藝術(shù)史上享有極高聲譽(yù)的畫師，他不僅繪畫技藝高超而且有較深的佛學(xué)造詣（拉熱巴格西學(xué)位），是藏族聚居區(qū)公認(rèn)的熱貢藝術(shù)大師，是畫家兼著名學(xué)者，精通藏族五大學(xué)科，繪畫技藝在藏區(qū)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，色彩鮮明、精美細(xì)致、形態(tài)生動(dòng)逼真，傳說(shuō)他的唐卡，“花兒”能招來(lái)蜜蜂采蜜，“老鼠”竟惹得貓來(lái)?yè)湟АＪ肋_(dá)賴?yán)镪惲屑哟胧谟杷吧癞嫀煛钡姆Q號(hào)，著名藏族學(xué)者根登群培稱贊他智慧出眾，是個(gè)天才畫師。其作品在西藏各寺院和布達(dá)拉宮有藏，如：現(xiàn)存拉薩哲蚌寺魯本康村的《妙音仙女》唐卡，哲蚌寺果芒扎倉(cāng)的《四大天王》、《二圣六莊嚴(yán)》唐卡。

龍本·香曲熱賽大師為熱貢地區(qū)培養(yǎng)了一批曼唐派傳承人，其中最有名的傳承人洛藏西饒（俗名桑杰太1894—1976），熱貢尕沙日村人，被視為祥曲拉色轉(zhuǎn)世，是極個(gè)別掌握“五明”知識(shí)的熱貢藝人，他天資聰敏，毅力驚人，因雙腿殘疾，在繪制間唐作品時(shí)，將筆捆在一根長(zhǎng)木棍上構(gòu)圖起稿，其功夫之深令人難以置信。九世班禪大師進(jìn)京途經(jīng)塔爾寺，發(fā)現(xiàn)了他的繪畫才能，稱贊不已，并以一條蓋有大師手印的哈達(dá)作為聘物邀請(qǐng)他為班禪宮繪制唐卡。據(jù)說(shuō)他曾花費(fèi)三年的時(shí)間，給同仁麻巴乙格寺制作了一幅約70平米的大型緞制佛像，在寺院山坡上展供時(shí)，佛光閃爍，十幾里外的信徒都舉目仰望，至今被傳為美談。曾有一位客戶不讓他在唐卡上畫宗喀巴大師，他用巧妙的手筆，在一幅大威德金剛像的眼睛里畫上了宗咯巴大師像，足見(jiàn)其畫技的精細(xì)入微。

洛藏西饒又培養(yǎng)了眾多高徒，其中之一便是當(dāng)代著名畫師更藏。更藏（1919—1996年），尕撤日村人，是熱貢地區(qū)當(dāng)代四大名師之一。13歲投師洛桑喜饒，22歲出師后便光彩照人，是當(dāng)代最有名的曼唐派傳承人，19歲起就擔(dān)任了夏茸尕布活佛的唯一畫師，先后在拉毛德欠寺、達(dá)玉寺、文都寺、塔爾寺及日月山繪制了大量的壁畫和卷軸唐卡。他的代表作除了活佛官邸和寺院收藏的不便欣賞到的以外，現(xiàn)藏?zé)嶝曀囆g(shù)館的《持國(guó)天王》、《妙音天女》是研究其藝術(shù)風(fēng)格的傳世杰作。代表了當(dāng)今熱貢藝壇卷軸唐卡畫的最高水平。其中為塔爾寺制作的《六壯》、《二圣擔(dān)像》、《大佛寺壁畫》、《日月山壁畫》及塑像，已被列入國(guó)家級(jí)保護(hù)文物。其畫風(fēng)華麗、高雅，尤其用金方面達(dá)到了出神入化、登峰造極的程度，畫面中佛、菩薩安詳、端莊，草木瑞獸飄逸、清靈，富有裝飾效果，技藝十分嫻熟，擅長(zhǎng)繪制唐卡的中心構(gòu)圖和定位線條，使人體結(jié)構(gòu)和動(dòng)勢(shì)刻畫相得益彰；尤其可貴的是，思想感情與表現(xiàn)形式結(jié)合得非常完美。他的《瑪久拉卓仙女》，10個(gè)仙女除一位為瑜伽座外，其余都取舞蹈姿勢(shì)，十分優(yōu)美，富有詩(shī)意。他為隆務(wù)寺畫的《四大天王》，繪畫和色彩運(yùn)用上都有突破性的成就，至今成為藝人的范本。更藏大師不僅畫技精深而且藝德高尚，為熱貢藝術(shù)的恢復(fù)發(fā)展和培養(yǎng)后繼人才費(fèi)盡了心血，其事跡曾通過(guò)國(guó)家級(jí)媒體做過(guò)介紹。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、青海美術(shù)家協(xié)會(huì)熱貢藝術(shù)組組長(zhǎng)、同仁縣政協(xié)委員等職。

在700余年的發(fā)展過(guò)程中，曼唐派的歷代傳承人，通過(guò)不懈努力，使熱貢藝術(shù)成為既區(qū)別于西藏傳統(tǒng)佛教藝術(shù)，又區(qū)別于內(nèi)地佛教藝術(shù)而獨(dú)樹(shù)一幟的藏傳佛教藝術(shù)的重要流派。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，熱貢藝人四處作畫，足跡遍及青海、西藏、甘南、四川、內(nèi)蒙古及國(guó)外的印度、尼泊爾、泰國(guó)、蒙古等國(guó)，給這些地方留下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精美藝術(shù)品，贏得了很高的聲譽(yù)。并從西藏繪畫藝術(shù)、敦煌壁畫和國(guó)外的同類作品中吸取了豐富的藝術(shù)養(yǎng)料，加上結(jié)合青海本地的民間藝術(shù)總結(jié)、提煉，因而技藝日臻嫻熟，影響廣泛，在中國(guó)西南、西北及東南亞一些國(guó)家久負(fù)盛名。

三代名家將曼唐發(fā)展推向巔峰，在雪域高原，也在東方藝術(shù)史上留下瑰麗的篇章。在眾多藏畫藝術(shù)流派中，它是現(xiàn)在唯一一支保持不衰的流派。相信在不久的將來(lái)，熱貢藝術(shù)之曼唐派必將再度輝煌，涌現(xiàn)出大批的民間藝術(shù)大師，開(kāi)出更加璀璨的藝術(shù)花朵。

改革開(kāi)放后，曼唐派的幾代傳承人對(duì)熱貢藝術(shù)的發(fā)展，尤其在理論研究方面，有了令人欣慰的突破，成為這個(gè)百花園中古老的文化藝術(shù)藝苑中的一朵奪目的奇葩。2008年熱貢藝術(shù)更是被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。藏傳佛教藝術(shù)給中外古老的文化藝苑增添了新色，熱貢藝術(shù)就是這個(gè)百花園中一朵奪目的奇葩。以龍本·香曲熱賽大師為祖師的曼唐派藝術(shù)家們通過(guò)無(wú)與倫比的藝術(shù)和幾百年漫長(zhǎng)的歷史足跡，反映了他們對(duì)生活的理解，是藏族不同地區(qū)之間，藏漢民族之間交融互影的產(chǎn)物，其歷史地位和功績(jī)是任何人無(wú)法替代的。

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（作者單位：同仁縣文化館）