石永

文化藝術(shù)領(lǐng)域是一片極為廣闊的藝術(shù)天地，不論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是我們的先民在長期的社會實(shí)踐中用勤勞的雙手創(chuàng)造和積累的精神文化產(chǎn)品，都是勞動人民智慧的結(jié)晶，都是無價(jià)的文化藝術(shù)寶庫和豐富的精神文化財(cái)富。它們的產(chǎn)出自有其社會大文化的背景和精神生活的迫切需求。從另一角度講，這些物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化藝術(shù)品類對于人類社會自有其多方面的、多角度的作用發(fā)生。這種作用是深遠(yuǎn)的、不可限量的。在把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作提到文化部門的議事日程上、從上到下開展一系列保護(hù)工作，采取一系列保護(hù)措施的時(shí)候，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能有一個(gè)較全面和較準(zhǔn)確的認(rèn)識，對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)等工作都是應(yīng)該的、也是必須的。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能談一點(diǎn)粗淺的看法，和同仁們探討。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能是多方面、多層次的，歸納起來主要有下列幾個(gè)方面，即精神調(diào)劑作用，宣傳教化作用，普及知識作用，團(tuán)結(jié)凝聚作用。幾個(gè)方面互有特點(diǎn)，又有區(qū)別，相互聯(lián)系又不可分割。

一、精神調(diào)劑功能

精神，是指人們的意識、意志、思維活動、生理和心理狀態(tài)，包括動態(tài)的心理過程。

人的精神狀態(tài)可能因客觀和主觀的因素而不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)不正常和不平衡的思想情緒，這就需要某些社會機(jī)制來調(diào)劑、來平衡，以保持健康向上的意志、勃勃生機(jī)和有所作為的態(tài)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多藝術(shù)形式如民歌、諺語、戲曲、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、工藝品等，往往就具有調(diào)劑平衡精神狀態(tài)的功能。人們在欣賞或參與各種文化藝術(shù)活動時(shí)對自身或他人的情感、意志、愿望、體力等會產(chǎn)生調(diào)控、平衡、互補(bǔ)、振奮和穩(wěn)定的作用，最終產(chǎn)生的效應(yīng)便是娛樂和休閑。

“文武之道，一張一弛”，勞逸結(jié)合既是心理意義上的調(diào)解劑，也是生理機(jī)體上的營養(yǎng)品，對于神經(jīng)系統(tǒng)和體力上適時(shí)的張弛調(diào)劑便是人們的精力和思維態(tài)勢得到調(diào)劑和恢復(fù)的良藥，也是生活中不可或缺的調(diào)整節(jié)奏的最佳手段。節(jié)奏協(xié)調(diào)、精神調(diào)劑后，人們以勁頭十足的精力去參加勞動，歡快的情緒去生產(chǎn)，勞動效率和質(zhì)量也就得到保證。每年的春節(jié)，大規(guī)模的社火活動過后，人們以旺盛的精力和充沛的情緒、強(qiáng)烈的愿望趕著牲口、哼著小調(diào)去下地播種的歡樂場面不就是文化娛樂積極意義上的休閑所引爆出來的生產(chǎn)上的暴發(fā)力，這種文化藝術(shù)活動既是娛樂，又是勞動力進(jìn)行再生產(chǎn)的必要的前提準(zhǔn)備。

在勞動生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造出來的“勞動號子”至今仍在民間流傳，它的作用便是在集體勞動中統(tǒng)一協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏，減少體力消耗，提高勞動興趣，集中力量，產(chǎn)生激情，不但提高了勞動效率，而且又保證了勞動質(zhì)量。

傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)的展演活動不免有程度不同的宗教色彩，它客觀上在愉悅了“神靈”的同時(shí)也愉悅了群眾本身。我省各地民間流行的各種廟會、朝山會、神社火等節(jié)俗活動，其宗教色彩逐漸淡化，娛神功能漸漸遠(yuǎn)去，而自娛和娛人的功能明顯增強(qiáng)。這些活動的某些節(jié)目不但使參與者自得其樂，而觀賞者也享受到展演者本人不能得到的快慰。譬如一場優(yōu)美的舞蹈，舞者看不到優(yōu)美動人的舞姿，只有欣賞者才能領(lǐng)略到舞蹈的美妙。而舞者本人也從觀賞者的贊美聲中興味倍增，兩方面皆可相得益彰，更加陶醉，興味越來越濃，達(dá)到高潮。一場“花兒”會，一次美展，一次傳統(tǒng)的體育比賽活動，它的展演效果更是人們精神狀態(tài)的調(diào)劑，體力的恢復(fù)和心身的愉悅。

文化藝術(shù)的展演活動給人以美的享受、心理上的快慰和滿足，這產(chǎn)生美感的過程也是精神調(diào)劑的過程。試想，枯燥單調(diào)的勞動生產(chǎn)，給人以單調(diào)的色彩和單調(diào)的節(jié)奏，單一動作的重復(fù)難免使人產(chǎn)生煩燥乏味的情緒。愛美是人的天性。人類總是按美的規(guī)律去塑造和創(chuàng)造世界。人類因愛美而創(chuàng)造美、追求美、享受美，這是人類本性的一種特殊需要。人們?yōu)榱藵M足這種需要，就通過創(chuàng)造性的勞動把美好的理想、愿望、追求物化到一定形式的文化藝術(shù)活動（產(chǎn)品）中。這就是通過對語言、動作、線條、色彩、音韻、旋律、技藝等的組合運(yùn)用，創(chuàng)造出各種形式的文化藝術(shù)品類。民間傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、刺繡精品、“花兒”演唱、戲曲表演、曲藝小曲、工藝制作……古典式的摔跤、賽馬、射箭、民俗禮儀等等，一件件、一場場，都是美的創(chuàng)造和欣賞。通過這些展演，既創(chuàng)造了美，又享受了美；既愉悅了身心，又磨練了意志；既懂得了知識，又提高了審美藝術(shù)水平。

隨著人類的進(jìn)化、社會的進(jìn)步和文化藝術(shù)的發(fā)展，人類的審美能力也越來越強(qiáng)，創(chuàng)造的美也就越來越多，各種藝術(shù)品類的傳承和發(fā)展也必然會與時(shí)俱進(jìn)，它所處的時(shí)代特色也越加明顯。

精神調(diào)劑的功能也便在創(chuàng)造美、追求美、欣賞美的過程中得以完成。

二、宣傳教化功能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教化功能是指通過某些展演活動達(dá)到感化育人的目的。

文化藝術(shù)形式的展演過程也是宣傳教化的過程，也是各種教導(dǎo)感化、培育人后天規(guī)范的行為，使生物人成為社會人。教導(dǎo)感化的信息內(nèi)容都會在各種展演活動中獲得，從而使人的思想傾向能符合社會的要求，使人們的行為與整體社會相適應(yīng)等等。從這個(gè)意義上講，文化藝術(shù)的形式又是信息傳播的重要媒體和載體。

內(nèi)容豐富、門類多樣的信息又是呈分裂擴(kuò)散狀態(tài)展示的。大到國家大事、國際爭端、歷史變遷；小到軼聞趣事、體育動態(tài)、基礎(chǔ)知識……雖大都通過各種新聞媒體傳播，但如果通過比較有審美價(jià)值的高雅的、群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式的再展示，那不但是上述種種信息傳播方式的延伸和雅化，而且宣傳的效果就不能同日而語了。

上世紀(jì)30年代初開始，中華民族遭受日寇的侵略，為了喚醒民族的抗日覺醒，文化工作者用傳統(tǒng)的民歌改編的說唱，敘述著民族的災(zāi)難，至今記憶猶新，終生難忘。

同胞們，齊聽我來唱，

我們的東鄰舍有一個(gè)小東洋，

幾十年來練兵馬，身強(qiáng)馬又壯，

一心要把中國亡。

……

那低沉哀傷的、憤慨的、堅(jiān)毅的旋律，不知涌動過多少人的淚水，激勵(lì)過多少熱血青年赴疆場殺敵。

傳統(tǒng)的民族的感情韻律，藝術(shù)的手段，比之報(bào)紙、小冊子等形式要獲得成倍的宣傳效果。

文化藝術(shù)展演活動的藝術(shù)魅力也存在于它的娛樂性，所謂“寓教于樂”者，“教”與“樂”是內(nèi)在的聯(lián)系，即“樂”中有“教”，“教”在“樂”中。人們在享受“樂”的同時(shí)，“教”的效果亦隨之而來。感悟一些人生的哲理，堅(jiān)強(qiáng)了意志，灑脫了身心，陶冶了情操，深化了涵養(yǎng)。美的道德觀念、思想準(zhǔn)則會在潛移默化中得到升華。文化藝術(shù)本身存在的形式美所給予人的愉悅自然也就陶冶著人的身心。

文化藝術(shù)的展演對人們的道德行為、思想觀念，一般都會起規(guī)范作用。一個(gè)人在社會中的存在不可避免地要受到社會道德、法律、規(guī)章制度和文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗的制約。八榮八恥的榮辱觀是新時(shí)期思想行為的準(zhǔn)則，也是傳統(tǒng)文化的再教育和再規(guī)范，它的樹立需要長期的、反復(fù)的宣傳和堅(jiān)持。人們通過歌曲、繪畫、文藝節(jié)目演出，各種藝術(shù)手段的運(yùn)用，使人受到教育，規(guī)范自己的行為。又如計(jì)劃生育的政策，由于受傳統(tǒng)的“傳宗接代”、“多子多?！庇^念的影響，一開始很難執(zhí)行，但通過各類傳統(tǒng)文化形式的演示，政策具體化，慢慢教育了群眾，陳舊的觀念得到轉(zhuǎn)變，使生育行為符合國家的政策規(guī)定?！爸簧粋€(gè)好”不但是國策口號，也是育齡夫婦的信條。

青海是消費(fèi)白酒的大省，那些出自肺腑的忠言，勸解人們不要酗酒，漸漸地酗酒鬧事者也就少了許多。

君子們吃酒知禮儀，

小人們吃酒發(fā)狂言。

勸君勿吃無名的酒，

酒大傷身后悔難！

……

通過多種形式的文化展演，傳播信息、陶冶情操、規(guī)范行為的諸多作用得以發(fā)揮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教化功能便也得以實(shí)現(xiàn)。

三、普及知識功能

各類文化藝術(shù)品類往往具有綜合性的特點(diǎn)，社會科學(xué)和自然科學(xué)的豐富的知識內(nèi)容都可包容其間。由于傳統(tǒng)文化活動的廣泛性，各類不同階層的人都可以從中獲取知識，積累經(jīng)驗(yàn)，得到效益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就具有廣泛普及知識的功能。在幫助人們認(rèn)識社會、認(rèn)識自然、擴(kuò)展知識領(lǐng)域，提高改造社會、改造自然、改善生活環(huán)境的能力等方面均可發(fā)揮作用。文化藝術(shù)活動為人們廣泛傳播知識、交流經(jīng)驗(yàn)、加深對社會生活規(guī)律的認(rèn)識和理解方面提供了特殊的媒介和途徑。

中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛，具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族，它的子民們一代又一代地繼承、發(fā)揚(yáng)和彰顯這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。人們通過社會實(shí)踐、補(bǔ)充和發(fā)展擴(kuò)充知識和經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)技術(shù)，代代傳遞，形成一個(gè)容量十分豐富的科學(xué)技術(shù)和文化知識的承載。許多尚未載入書本的知識都可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演中學(xué)到。古代希臘的神話不就是包含了希臘人對大自然和人類社會的認(rèn)識。先民們積累下來的大量的天文、地理、歷史、生產(chǎn)和生活的知識，往往通過民歌、民謠、民間故事、戲曲、曲藝、工藝制作等形式流傳下來，那些朗朗上口、通俗易記的民歌所講述的歷史故事簡直是家喻戶曉，人人皆知。在記述漢代歷史變遷時(shí)有“花兒”唱述東漢劉秀的故事：

馬武和姚期雙救駕，

漢劉秀坐天下哩！

……

唱述漢室末年三國時(shí)期某些歷史情節(jié)時(shí)，有小調(diào)這樣唱道：

三顆字兒三桃園，

董卓要謀漢江山。

王司徒設(shè)下的美人計(jì)，

鳳儀亭呂布戲貂蟬。

……

生產(chǎn)勞動和農(nóng)業(yè)時(shí)令的知識傳播更為詳盡，在總結(jié)河湟地區(qū)時(shí)令變化和莊稼生長的過程有這樣的小調(diào)唱詞：

三月里三清明，

陽氣兒往上升。

麥子的苗稼呀！

小豆兒才扎上根。

“陽氣”是陽春三月地面上的水分受太陽照射而變成水蒸氣忽忽上升，陽光下可見。這時(shí)節(jié)小麥已經(jīng)長成翠綠的麥苗了，而豌豆卻還在地下慢慢扎根哩！尚未破土出苗。

漢族如此，那么少數(shù)民族呢？無一例外，也是如此。回族、土族、藏族更有其獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)。反映古代藏族社會英雄人物征戰(zhàn)故事的世界上最長的史詩《格薩爾王》便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式中的代表作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種形式包含了有文字記載的知識，同時(shí)也包含了沒有文字記載的知識經(jīng)驗(yàn)。許多沒有見著于書本的知識被引用為文化藝術(shù)專著、互相補(bǔ)充、相互豐富。當(dāng)前國家編纂的十部文藝集成志書就是例證。因此，沒有文化藝術(shù)形式這個(gè)承載，世界的知識文化寶庫將會遜色不少。

四、團(tuán)結(jié)凝聚和諧功能

由于人們的政治見解、經(jīng)濟(jì)利益，也由于性格、修養(yǎng)和人生信念的差異，人與人之間，人與群體之間，群體與群體之間會不可避免地產(chǎn)生一些大大小小的磨擦和糾葛、甚至矛盾沖突，給社會發(fā)展造成一些不和諧的因素，帶來一些心理障礙。這就需要某些機(jī)制來調(diào)整。這種調(diào)整手段并不限于政治因素的行政手段，經(jīng)濟(jì)因素的獎罰手段，甚至法律因素的懲處手段，往往還需要文化因素的誘導(dǎo)手段，使內(nèi)在的情感和心理的認(rèn)同達(dá)成一致。這就需要運(yùn)用各種方式的交流來溝通感情、促進(jìn)理解、消除障礙、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。而文化藝術(shù)活動恰恰在這方面發(fā)揮出團(tuán)結(jié)凝聚和促進(jìn)和諧的作用。

許多文化展演活動往往要通過群體之間的協(xié)作來完成。活動的籌辦、展演、觀賞、總結(jié)等過程也就是消除誤會和矛盾，取得諒解，增進(jìn)友誼的過程。這便是形成一種聚合，某種意志得以實(shí)現(xiàn)，某種社會需要得到滿足，從而體現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧的局面。而這種局面的出現(xiàn)一般是由文化活動的交流溝通、藝術(shù)吸引、激勵(lì)意志等作用的充分發(fā)揮來形成的。

春節(jié)期間的社火展演除了本村的演出外，往往安排村與村之間的迎送活動。屆時(shí)送方精心選擇節(jié)目，精心排練，在服裝、化妝、表演、唱詞和贊頌詞等環(huán)節(jié)上都嚴(yán)格要求，賦予社火整體較高的藝術(shù)水平而吸引群眾。接方呢，提前打掃場地，準(zhǔn)備好桌凳的擺設(shè)，燈光照明，演出環(huán)境干凈寬暢。安排落實(shí)好服務(wù)接待人員，做好治安，管好秩序，備好飯菜等細(xì)致工作。當(dāng)天晚上的歇夜更是熱情備至，干凈熱炕、高茶貴飯，服務(wù)周到。一片愉悅歡快氣氛，至誠至親。這種迎送活動，一來一往也表現(xiàn)在藏族村落之間的傳統(tǒng)體育活動之中。兩村的傳統(tǒng)古典式的摔跤、射箭等活動，不但是兩村代表隊(duì)和群眾之間的十分親密的友誼和比賽規(guī)則的認(rèn)真執(zhí)行，而且比賽結(jié)束后的盛宴款待熱情至誠，充滿團(tuán)結(jié)和諧的氣氛?；顒铀a(chǎn)生的情誼的交流和溝通，藝術(shù)的吸引力，激勵(lì)人們奮發(fā)向上的意志，更是活動“友誼第一，比賽第二”的精神所派生出來的效應(yīng)。這種效應(yīng)不但體現(xiàn)在村與村的人情友誼上，而且也表現(xiàn)在勞動生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的開發(fā)等其他方面。在長時(shí)間內(nèi)發(fā)揮出團(tuán)結(jié)和諧、凝聚的力量，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化活動本身。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能還有其他方面，它對人民群眾的聰明才智的開啟，民族凝聚力的培養(yǎng)，熱愛和平、反抗侵略的民族性格的形成，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速增長，促使中華民族的崛起等方面，都或多或少地發(fā)揮著潛在的作用。

讓我們把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作做得更好更細(xì)。