任玉貴

銅奔馬造型象征

1969年10月，在甘肅武威縣城北，發(fā)掘一座東漢的張姓將軍墓，出土了一具高34.5厘米的銅馬俑。銅馬俑作疾速奔馳狀，右后蹄附一飛鳥，既表現(xiàn)出高度的浪漫主義意境，又穩(wěn)定了銅馬俑本身的重心，堪稱古代青銅藝術(shù)中無與倫比的珍品。但銅馬俑究意象征的是什么？馬是什么馬，踏的是什么鳥，歷來聚訟紛紜，所以，這是一個亟待解開的謎。

從史書上看，中國過去最有名的馬有三種說法，一曰天馬，二曰龍馬，三曰汗血馬。傳說“天馬行空”，似乎不可考。據(jù)《天馬歌》說，“天馬來兮從西極”，出自烏孫國（今新疆伊犁地區(qū)）；龍馬則“八尺以上為龍”，似乎是古代的歐洲馬種，現(xiàn)在已經(jīng)罕見；汗血馬出自大宛，也就是今天中亞烏茲別克和土庫曼共和國一帶，亦稱大宛馬。這些名馬神駒都是自張騫出使西域后為中國人發(fā)現(xiàn)的。漢武帝當(dāng)時不惜重金，購回這些名馬，甚至派兵遠征西域，攻城奪地，強行掠回。西域良馬因此來到中國，這在歷史上是一件大事，一方面說明漢武帝對良馬的珍愛和追求，另一方面反映了馬對國家邊防之重要。

在東漢張衡的《東京賦》中，盡管有“銅雀蟠蜿，天馬半漢”之句，但《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》中記載：“有獸，其狀白犬而黑頭，見人則飛，其名天馬。”圖解中又曰：“形狀如狗，黑山腦袋，長著翅膀，見人就騰空起飛?！奔此^：“天馬行空”。這里天馬形象與出土銅奔馬比較卻是相形見絀。

但有人提出，“天馬”，在漢代專指宮內(nèi)陳列品。漢明帝為置飛廉（銅制龍雀）、銅馬（銅制“天馬”）于洛陽，親自出行到西安迎取?？梢?，“天馬”是指銅馬，它只是皇家威儀的象征，臣民不可能享用，墓主張姓將軍怎能例外呢？筆者以為，天馬不可考，龍馬則罕見，故張姓將軍乘騎是出自大宛的汗血馬。從出土或宗物中看大宛汗血馬突出的標(biāo)志是西耳中間有一個肉角，故大宛汗血馬塵埃落定。

銅馬俑的造型獨特，它昂首嘶鳴，馬蹄騰空，風(fēng)馳電掣般的奔馳，由郭沫若命名為“銅奔馬”。銅奔馬最精妙之處，在于右后蹄下踏一飛鳥，僅以“奔馬”名之，好像還不足表現(xiàn)全部的意境。所以，有人又稱之為“馬踏飛燕”。

有人認為，銅奔馬所附飛鳥，從造型看不像是燕子，而是龍雀，應(yīng)該稱之為“馬踏龍雀”?？蓡栴}在于龍雀是風(fēng)神，這種神鳥，豈能是奔馬所踏之物？

著名作家井石認為：“銅奔馬不是踏的飛燕，也不是風(fēng)神龍雀，而是鳩鳥?！币鉃椤吧聒F助天馬”。但筆者以為，燕子是益鳥，是春天使者；龍雀是神鳥；鳩鳥是和善壽鳥，清乾隆皇帝對七十歲以上長壽老人賜以“鳩仗者”表示鳩鳥是吉祥之壽鳥。筆者以為這只神奇的銅奔馬不是“馬踏飛燕”、“馬踏龍雀”、“馬踏神鳩”，而是馬踏“鴆鳥”。據(jù)《辭源》記載，“鴆鳥”是一種日運的毒鳥。

《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》“鴆”圖解中記載：“鴆”是一種毒鳥，專吃蛇，相傳以鴆毛或鴆糞置于酒中有劇毒?！侗孀C錄·中毒》中有“人如香飲鴆酒，白眼朝天，身發(fā)寒顫，忽忽不知大醉之狀，至眼閉即死?！睋?jù)《新華辭典》有關(guān)“鴆”解釋：“傳說中的一種毒鳥，把它的羽毛放在酒里，可以毒殺人?！背烧Z“飲鴆止渴”、“宴安鴆毒”就由此而名。燕子、鳩鳥是益鳥，風(fēng)神龍雀是神鳥，馬不能踏之，故馬踏毒鳥理所當(dāng)然。

西域馬進入中國，使中國也出現(xiàn)了自己的良種馬。青海驄便是其一?！端鍟ね鹿葴唫鳌返溃骸扒嗪＃唇袂嗪：┲車в嗬?，中有小山（即海心山），其俗至冬輒牧馬于其上，言得龍種。吐谷渾嘗放波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，故時稱‘青海驄”。這段記載說明，經(jīng)漢唐兩代，大批西域優(yōu)良馬種已在青海湖地區(qū)開始了改良繁殖，青海驄正是這種馬種改良后的優(yōu)良產(chǎn)品，也應(yīng)該是漢朝以來良馬的后代。

在中國養(yǎng)馬史上，這是青海對我國古代畜牧業(yè)的一大貢獻，是值得大書特書之盛事。李白的《天馬行》、杜甫的《腕馬行》、白居易的《陰山行》，都以輝煌的詩句贊美過這些良馬的雄奇和超群，反映了漢唐以來中國養(yǎng)馬業(yè)盛極一時的歷史變遷。唐代詩人李商隱有一首詩《過華清內(nèi)廄門》：“華清別館閉黃昏，碧草悠悠內(nèi)廄門；自是明時不巡幸，至今青海有龍孫?！备钦f明皇帝出巡的坐騎都是來自青海的青海驄。青海驄后來如何演變，現(xiàn)已無從考證。但有一點十分明確，那就是青海自古就是中國馬業(yè)的重要的發(fā)祥地和資源地，古代青海的養(yǎng)馬業(yè)一直為中原政府所重視。早在漢代以前，青海地區(qū)的羌族和青海高原各個部落就已開始了游牧生活，他們勇敢善戰(zhàn)，各地都養(yǎng)有自己的良馬。《竹書紀年》中所記的周時西人來獻馬，主要就是甘青一帶的部落民族所養(yǎng)之馬，說明甘青一帶養(yǎng)馬業(yè)歷史很早。漢代西部邊疆受到匈奴的侵犯，為了抵御匈奴英勇善戰(zhàn)的騎兵，擴大和發(fā)展騎兵成為當(dāng)時漢帝國建設(shè)強大國防，以抵外患的重大戰(zhàn)略措施，因此邊境養(yǎng)馬業(yè)迅速發(fā)展。為漢王朝騎兵提供了大批良馬，張姓將軍也可能在內(nèi)。

唐代承風(fēng)嶺考究

據(jù)《西寧府新志·地理·山川·西寧縣》承風(fēng)嶺記載：

承風(fēng)嶺，在縣治西塞外，唐李元敬與吐蕃戰(zhàn)青海（今青海湖），敗績，還走屯此，黑齒常之率死士襲擊吐蕃處。

《青海地方志略》承風(fēng)嶺記載：

承風(fēng)嶺，在西寧西南外。唐李元敬、劉審禮擊吐蕃青海上，敬元頓承風(fēng)嶺。

《丹噶爾廳志·古跡》承風(fēng)嶺記載：

承風(fēng)嶺，《府志》謂在縣治西塞外，唐李元敬與吐蕃戰(zhàn)青海，敗績，還走屯此，黑齒常之率死士襲擊吐蕃處。考敬元文吏未嘗舉動入而又退屯，則必出塞不遠，既而收余眾還鄯州，即今碾伯。竊考承風(fēng)嶺之所在，必去丹城（今湟源）不甚遠。今西鄉(xiāng)拉拉塔板屏蔽境外，抵御海風(fēng)，故西鄉(xiāng)一帶田土溫于南鄉(xiāng)，則此嶺于承風(fēng)嶺名義亦不相戾。

從以上歷史文獻中可以看出：一、承風(fēng)嶺在縣治（今西寧市）以西；二、這次戰(zhàn)役發(fā)生在青海湖東與湟源境內(nèi)承分嶺相距咫尺；三、將軍黑齒常之連夜率死士襲擊吐蕃更為合理。從以上三點可以看出，承風(fēng)嶺就在今湟源境內(nèi)。

承風(fēng)嶺戰(zhàn)役是一次唐蕃對峙的重要戰(zhàn)役。承風(fēng)嶺戰(zhàn)役是繼大非川之戰(zhàn)后的又一次青海之戰(zhàn)，李元敬所統(tǒng)領(lǐng)的18萬唐兵，因循坐誤，指揮失當(dāng)，被吐蕃圍困在青海（今青海湖東），甚囂塵上，幸虧有勇將黑齒常之勇猛精進用夜襲的辦法，幾擊吐蕃，否則全軍覆沒，無一生還。承見嶺之戰(zhàn)拉開了唐蕃兵戎相見的序幕。從此唐蕃時乖命蹇，三戰(zhàn)三和，最終吐蕃獲勝，青海湟源之地完全被吐蕃占領(lǐng)。

承風(fēng)嶺戰(zhàn)役發(fā)生在哪里？從以上歷史文獻中看，有的說廓州（今化?。V威縣，有說是丹地（今湟源縣）西南承風(fēng)嶺。如果說在廓州廣威縣，那么戰(zhàn)役激烈沖突在今青海湖，與彼相距二百多里，又如何及時退卻到那里，收拾殘兵敗將？又如何連夜偷襲吐蕃？如果說今湟源，戰(zhàn)后越過達坂山，退入承風(fēng)嶺，或由黑齒常之連夜反攻都有可能。由此可見承風(fēng)嶺之戰(zhàn)發(fā)生在唐蕃雙方對峙的青海湖東的湟源，既符合歷史事件本身，又符合地理位置的實際。今在承風(fēng)嶺稍下的湟源大華鄉(xiāng)窯洞村山上有一“字兒洞”，是唐代承風(fēng)嶺戰(zhàn)役的歷史見證。

依據(jù)歷史事件的可能性和合理性，以上所述，彼此意技，盡量物化，令人心服，匪夷所思，差可擬比。

石堡城地名考察

近年來，很多學(xué)者圍繞唐代石堡城遺址爭論不休。有人說石堡城在今湟源縣日月鄉(xiāng)莫多吉村，也有人說，石堡城壓根兒不在青海，提出甘肅羊巴城是石堡城……

那么唐代的石堡城究竟在什么地方？

歷代史書的記載是歷史的有力見證。首先石堡城與赤嶺 （今日月山）雙關(guān)齊下，唇齒相依。據(jù)《新唐書·地理志·隴右道·鄯州·西平郡》記載：“鄯城（今西寧市）儀風(fēng)三年置，有土樓山，有河源軍。西六十里有臨蕃城（今通海），又西六十里有白水軍綏戎城（今湟源東南），又西南六十里有定戎城（今日月鄉(xiāng)克素爾村），又隔澗七里有天威軍，即故石堡城，開元十七年置，初曰振武軍，二十九年沒吐蕃，天寶八年克之更名，又西二十里至赤嶺（今日月山）其西吐蕃，有開元中分界碑?！?/p>

上述石堡城方位是從西寧——通?！以础怂貭枴嗉ń袷す懦牵瓗靾D——赤嶺（今日月山）。

石堡城不是一座孤立的古城，為了再進一步明確石堡城方位，不妨再來看看鄰近石堡城的定戎城和哈城。

定戎城（今克素爾），（通鑒·唐紀二十九）記載：“自鄯城河源軍，西面一百二十里有白水軍，又西六十里至定戎城?！薄锻ㄨb·唐紀三十五》記載：“定戎城在石堡城北隔澗七里?！薄斗捷浖o要·陜西十三·西寧鎮(zhèn)》記載：“定戎城在鎮(zhèn)西南。西行百二十里至白水軍，又西六十里至定戎城，又隔澗七里至石堡城?！?/p>

上述記載說明，定戎城（今克素爾），過隔藥水河七里，就是石堡城（今莫多吉），其里數(shù)、方位完全符合當(dāng)今實際。可以斷言，定戎城附近就是石堡城。

哈城又稱“哈拉庫圖城”，它在石堡城西五里許地。由于地理位置與石堡城近在咫尺，所以許多學(xué)者認為石堡城就在哈城附近。據(jù)《西陲史地研究》中說“故址在西寧西南八十公里的哈拉庫圖附近的石城山”?！肚嗪Ｊv史大事紀考年編》中說：“相當(dāng)于現(xiàn)在的哈拉庫圖城附近的石城山”?！督z綢之路東段的另一支線——青海路》中說：“庫山，一作嶂山，即唐石堡城，今青海哈拉庫圖城附近的石城山?！薄短拼愉以娺x鈔》中說：“在今湟源日月公社哈城附近的大方臺”?！短妻こ侵q》中也說：“湟源縣正南二十八公里（今哈拉庫圖）附近的石城山”。《寧海紀行》中更為詳盡：“城據(jù)西南山麓，形勢頗險，且距日月山二十里。余疑哈拉庫圖東南山上古營盤，當(dāng)即石堡城遺址”。

有學(xué)者說，石堡城壓根兒不在青海，請再看重墨濃彩的歷史記載：《地名大辭典》上說：“石堡城在青海東境”?！掇o?！v史地理》中說：“石堡城在今青海西寧市西南”?！段髭锸返匮芯俊分姓f：“故址在西寧西南八十公里的哈拉庫圖城附近（距莫多吉村五里）”?！陡拭C通志·西寧府·古跡》中說：“石堡城在府西南”?！逗Ｄ蠚v史大事記考年編》中說：“石堡城相當(dāng)于現(xiàn)在的哈拉庫圖城附近的石城山，近日月山”。《唐蕃石堡城之爭辨析》、《石堡城地理位置辨》都異口同聲“石堡城在今青海湟源縣日月山東”。

石堡城究竟在哪里？除了史書典籍外，重要的是著名人物的所見所聞的重大游記了。唐長慶二年（公元822年），大理卿劉元鼎出使吐蕃，他沿著唐蕃古道，著成《使吐蕃經(jīng)見略記》，書中說：“元鼎成紀、武川，抵河廣武梁，故時城郭來墮，蘭州地皆粳稻，桃李榆柳芩蔚，戶皆唐人，見使者麾蓋，夾道觀。至龍支城，（今民和縣）耋老千人拜且泣，問天子安否，言：‘頃從軍沒于此，今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日來？言已皆嗚咽，密問之，豐州人也，過石堡城，崖壁峭豎，道回屈，虜曰鐵刃城。右行數(shù)十里，土石皆赤、虜曰赤嶺。而信安王李祎、張守珪所定封石皆仆，獨虜所立石猶存。赤嶺距長安三千里而贏，蓋隴右故地也?！边@段文字是很有說服力的。他說明了劉元鼎經(jīng)過的先后次序是從武川到蘭州，從蘭州到龍支城（今青海省民和縣境內(nèi)），繼續(xù)西行才到石堡城，又向南到赤嶺，并描述了赤嶺的情形。劉元鼎出使吐蕃是公元822年的事，距哥舒翰749年的石堡城之戰(zhàn)僅隔七十三年的時間，時近跡真，應(yīng)該說這是最早、最可靠的記載了。如果唐石堡城在卓尼縣羊巴城的話，他應(yīng)先到石堡城后到蘭州、龍支，不可能是到龍支城后又過黃河，返回臨洮郡。

再讀上個世紀初，邊甘寧海鎮(zhèn)守使幕僚周希武著的《寧海紀行》。周希武一行于1914年，帶著必要的儀器、圖書，騎馬從蘭州出發(fā)，經(jīng)西寧、日月山到了玉樹。返蘭后，將沿途所見所聞和考察結(jié)果，以日記體裁，寫成了《寧海紀行》一書。從書中可以看出，作者有很豐富的歷史和地理知識，所述很多可取之處。他的記載說：“十月二十八日，即舊歷九月初十日，自湟源起程，過湟水沿藥水西南行……折西南行入峽，道旁崖石有刻文曰：‘辟山通路，其旁小宇漫漶剝落，不可復(fù)識矣?！勰闲卸锏饺羲幙?，有水自西來入于藥水，十二里至哈拉庫圖城，藥水東西二源于城北交會，城據(jù)西南山麓，形勢頗險，距日月山二十里，扼蒙蕃進口之大道，前清常駐守備一員，兵額二百四十名，城東南山阜上有古營盤遺址，隔水東北山上亦有古時牧營馬處，附近有料瓣臺。余考《通鑒》開元十七年朔方節(jié)度使信安王李祎攻吐蕃石堡城，拔之，更名振武軍。胡注：自鄯州鄯城縣（今西寧市）河源軍西行百二十里至白水軍（今在湟源縣治附近），又西南六十里至定戎城，又南隔澗七里至石堡城，本吐蕃鐵仞地也。宋云曰：石堡城在龍支縣西，四面懸崖數(shù)千仞，石路盤曲長三四里，西至赤嶺十里。余疑哈拉庫圖城東南山阜上之古營盤，當(dāng)即石堡城遺址。東北隔水山坡上之料瓣臺當(dāng)即定戎城遺址。此地西距日月山二十里，山皆赤色，當(dāng)即所謂赤嶺?！备鶕?jù)歷史文獻和實地考察，對石堡城方位可以得出這樣幾條結(jié)論：石堡城在青海省西寧市湟源縣日月鄉(xiāng)莫多吉村，西與哈城、日月山相聯(lián)，東與兔爾干、克素爾相依。與原來赤嶺（今日月山）、哈拉庫圖爾（今哈城）、定戎城（今克素爾）連在一起，成犄角之勢，百無一失。

仰華寺地址新考

仰華寺是蒙古族在青海修建的最早寺院之一，它的修建與明王朝安定西陲又與西藏宗教領(lǐng)袖達賴喇嘛有著密切的聯(lián)系。但有關(guān)仰華寺地址，眾所紛紜，有曰海南共和、有曰青海湖濱，那么具體建在什么地方？筆者以歷史文獻、部族方位結(jié)合田野作業(yè)進行了考察，發(fā)現(xiàn)它就建在青海湖東日月山一帶。

蒙古俺達汗所部游牧于青海湖地區(qū)，這個游牧區(qū)域就是仰華寺所建位置大方向，可以說與修建仰華寺有千絲萬縷的聯(lián)系。

據(jù)史書記載：明代蒙古俺達汗部，羨青海（指今青海湖）富饒，于明嘉靖三十八年（公元1559年）攜子賓兔、丙兔等數(shù)萬眾，襲據(jù)其地，卜兒孩竄走，遂縱掠諸番。至四十年（公元1561年），丙兔據(jù)青海，西寧亦被其患。

俺達汗所部游牧青海湖并修建仰華寺有其原委。據(jù)《西寧府新志》記載：時烏思藏（今西藏）僧有稱活佛者（指哲蚌寺高僧索南嘉措），諸部多奉其教。丙兔乃以修寺為名，請建寺于青海，為久居計。當(dāng)時，明廷大臣多言不可許，禮官言：“彼已采木興丁而令改建于他所，勢所不能，莫若因而許之，以鼓其善心，而杜其關(guān)外之請。況中國之御戎，惟在邊關(guān)之有備。戎之順逆，亦不在一寺之遠近?！钡墼S之。丙兔既得。

有關(guān)修建仰華寺的背景，在《丹噶爾廳志·古跡》中也有記載：“梭力茍（今湟源日月山一帶）活佛（指西藏哲蚌寺高僧索南嘉措）駐錫于此山?！庇钟涊d：“明神宗時河套諸部迎達賴喇嘛至青海飲長生水，黃教遂顯?！?/p>

以上歷史記載，說明蒙古俺答汗部占地青海湖一帶，奉敬黃教，于是向明王朝請求建寺，并迎請西藏哲蚌寺高僧索南嘉措來寺講經(jīng)舉行皈依黃教的大法會。明萬歷二年（公元1574年），明王朝經(jīng)過廷臣激烈爭辯，明神宗答應(yīng)在日月山一帶建寺，并欽賜“仰華寺”，仰華寺于明萬歷三年“采木興工”，萬歷五年（公元1577年）正式建成。俺答汗部經(jīng)過充分準備，于明萬歷六年（公元1578年）在仰華寺舉行十萬僧眾的大法會，在會上俺答汗封索南嘉措為“達賴喇嘛”，索南嘉措也贈號俺答汗為護教法王，從此黃教遂顯，很快地傳播到青海乃至蒙古地區(qū)。

新建的仰華寺，不久為何被焚？據(jù)《西寧府新志》記載：萬歷十六年（公元1588年）九月，時丙兔皆死。丙兔子真相移駐莽剌川，火落赤移駐捏工川逼近西寧，日蠶番族，折而為寇。

事聞，朝廷命尚書鄭洛出青海經(jīng)略。洛前督宣大軍，大布招令，來者率善遇之，自是歸附者不絕?；稹⒄娑孔灾镏?，又聞套首卜失兔來助，大敗于水泉口，始懼。當(dāng)其留部于莽刺川。萬歷十九年（公元1591年）總兵官尤繼先破走之。洛更進兵青海（指青海湖），焚仰華寺，逐其余眾而還。番人復(fù)業(yè)者至八萬余人，西陲暫獲休息。復(fù)聚于青海。

根據(jù)青海湖東蒙古部族牧居順序，俺達汗所部于日月山一帶建仰華寺既有可能性，又有合理性。

據(jù)《西寧府新志·武備》記載：當(dāng)時青海湖東一帶有四個部族，其中一是申藏族：居牧上思果迷（今共和縣倒淌河），西近青海，漢西?？さ?。二是日覺刺麻族：居牧仰華寺，寺焚東徙。三是隆奔族：周南、西、北三隅；有城郭廬室，塞外者列帳。有夷警，徙塞內(nèi)。俗同西納也。有國師、指揮。其支屬有奔巴爾族，居西石峽（今湟源東峽，又稱綏戎峽）。四是西納族：居牧塞內(nèi)湟水北。西去衛(wèi)治（今西寧市）六十里（今湟中縣攔隆口）。

以上四族地理位置從西到東依次是申藏族（今倒淌河）、日覺刺麻族（今日月山一帶）、隆奔族（在今湟源縣東峽又稱西石峽）、西納族（在西石峽外咫尺的攔隆口）。上述四族中比較重要的信史是日覺刺麻族，位于日月山一帶的仰華寺，寺焚后東遷。該族牧地位置是仰華寺址的關(guān)鍵所在。

按以上歷史文獻和部族方位，筆者實地去青海湖和日月山一帶進行了考證，據(jù)《甘青宗教寺院》記載：明代在今海南和海北地區(qū)沒有修建過一所寺院，發(fā)現(xiàn)在日月山下野寺溝與歷史文獻記載與部族位置比較接近。野寺溝又稱有寺溝，即智慧神圣意思，至今在那里有建寺跡址，還有許多磚瓦石塊，距寺院不遠，有一村莊稱“本康”，意為“十萬佛子”。無獨有偶，這里寺院和村莊稱謂，都與明萬歷六年（公元1578年）俺答汗請西藏高僧索南嘉措舉行十萬人的大法會息息相關(guān)，令人一呼三嘆。

俺達汗部及其子孫游牧于青海湖，為奉敬黃教，于明萬歷年間建寺于青海湖東日月山下有寺溝，明神宗賜封為“仰華寺”，后于明萬歷十九年（公元1591年）被鄭洛焚毀，先后存在了短暫的14年。

白水有棵旃檀樹

2010年5月，筆者同省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家張永福等兩次去白水村，在楊生云的莊廓園中欣賞旃檀樹。

沿西倒高速公路到小高陵村分路，進入原109國道，往南行七八公里便是湟源縣和平鄉(xiāng)白水村。因翠山白色水流經(jīng)這里，故名焉。旃檀樹在藏族楊生云家中，兩棵高大的樹桿，枝葉繁茂，走進樹旁，朝南邊的一棵高約12米，根粗1.3米，約八個碗口粗的分枝；朝北的一棵，高約13米，根粗1.2米，大小約20個分枝。這在湟源稀奇罕見，在青海首屈一指。

旃檀樹，又稱菩提樹，開著白色的碩大花序，香氣濃烈，是一種很神圣的樹，黃教圣地塔爾寺的長壽殿（花寺）院中就有一棵，長得枝葉茂密，郁郁蔥蔥，濃陰遮日，花開時節(jié)，滿院清香，令人陶醉。據(jù)楊生云老人說，有時在每片樹葉上顯現(xiàn)著一尊尊佛像，在樹皮上有經(jīng)文，還能看到藏傳佛教經(jīng)典“六字真言”。

據(jù)史記載：在佛教界崇拜菩提樹的歷史可追溯到2500多年前的釋迦牟尼佛時代。釋迦牟尼出家為僧，在古印度尼連禪河濱、苦行林中苦修6年，后來在菩提樹下，用葉子和吉祥草做成了一個法座，結(jié)跏趺坐，面向東發(fā)誓道：“此處修道不成，那我也不離禪座了?！惫怀鏊?，沒幾天，竟在菩提樹下修成正果，成為佛教的始祖。從此，每一處佛教圣地或佛剎中自然長出菩提樹，或供奉用菩提樹雕刻的佛像，被視為是一種神圣的象征。菩提樹在印度稱阿沛多羅樹或貝多羅樹。藏語中的旃檀樹是從梵語中的“旃檀那”，略作旃檀中的借用詞。之所以稱這種樹為“菩提樹”，是因為“菩提”一詞是佛教用語，為“覺悟”、“成道”、“智慧”等意。故將它稱為“道樹”、“覺樹”。佛教用以指豁然開悟，如人睡醒，如日開朗的徹悟境界。

白水村楊家的旃檀樹從哪里移來？楊生云堂弟楊生忠這樣回答的：他的曾祖父是東科寺活佛的經(jīng)師，曾陪同活佛到北京，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，后來活佛在北京逝世，曾祖父將活佛遺體，時同將2棵小旃檀樹隨同靈柩運回東科寺?；罘疬z體供奉在寺內(nèi)，旃檀樹便拿來栽到白水村老家中。

筆者按圖索驥，追本窮源，原來這位活佛確有其人，他就是九世東科爾，圖丹吉美嘉措。

據(jù)《歷世東科寺呼圖克圖》記載：圖丹吉美嘉措，于嘉慶二十五年（公元1820年）出生于拉溫地區(qū)（今湟源地區(qū)）。年輕時到塔爾寺求學(xué)，于曲藏仁保且出家并依次受比丘戒。在圣羅康巴尊者座下學(xué)習(xí)多年，由于聰明好學(xué)，蒙、藏、漢文頗為精通，佛學(xué)造詣亦深，道光年間（具體時間不詳）曾赴京朝拜過道光皇帝。道光二十七年（公元1847年）又奉召前往北京學(xué)醫(yī)，專攻針灸醫(yī)術(shù)（扎金干針），直至圓寂京都。其間先后得到道光、咸豐、同治和光緒皇帝的召見，受到了其他活佛未曾受到的禮遇。上述四個皇帝給圖丹吉美嘉措授予掌印喇嘛之權(quán)，委以西北宗教首領(lǐng)之任，歷時三十六年，在京期間曾先后十三次去蒙古講經(jīng)，并奉旨去幾個省講經(jīng)“求雨”，祈禱國泰民安。

光緒九年（公元1883年）圓寂于北京。享年六十四歲。遺體迎回東科寺后，經(jīng)貼金粉飾乃供奉于佛殿，金身毀于1959年。

楊生云家這棵旃檀樹至今已有127年之久。是東科寺歷史的見證，也是湟源歷史文化宗教的見證。

佛海寺巖畫所見

2006年7月25日筆者同宣傳部的李國權(quán)、白成瑩、巴燕鄉(xiāng)王經(jīng)理、佛海寺原管家雅言佩等，又一次去佛海寺考證寺旁的石刻佛像群。

佛海寺坐落在龍山和魚山之間，山麓有108個泉，故稱“金盆養(yǎng)魚”，其中有名的大泉在右，小泉在左，兩泉潺潺流水匯集在一起，水勢稍大，原修建經(jīng)轆科洛一座，晝夜轉(zhuǎn)動，與寺院的“長明燈”相對成“長生經(jīng)”，令人心曠神怡。

佛海寺又稱“福海寺”、“新寺”。據(jù)《甘青藏傳佛教寺院》一書記載：佛海寺，藏語稱“貢巴索瑪”。位于縣西20公里處，在今巴燕鄉(xiāng)西北3公里的新寺自然村。該寺于清咸豐四年（公元1854年）由拉莫德千寺（今黃南尖扎縣）寺主第六世夏茸尕布阿旺卻珠丹貝堅贊（1832年—1875年）所建，本為今海晏縣達如玉部落的寺院，解放后寺院所在地劃入湟源縣境內(nèi)。該寺與海晏白佛寺等均為拉莫德千寺屬寺，寺主為夏茸尕布。《丹噶爾廳志》記載：“佛海寺，距城西北四十里許，系察罕諾們汗（通稱白佛）于光緒初年創(chuàng)建，亦有番僧?dāng)?shù)十人，惟不給衣糧，故無定額可稽?！薄肚嗪Ｓ洝酚涊d：1958年前，該寺有經(jīng)堂1座102間，昂欠11座257間，衙門1座24間，僧舍60院280間，占有耕地80畝，園林30畝，住寺僧徒103人，其中活佛11人，即寺主夏茸尕布和藏阿恩吉、和力洞、尕托利、麻素乎、堪木曾、郭力德、洛力藏、尕們扎、格西等。該寺1958年后關(guān)閉，并拆毀部分僧舍，“文革”中經(jīng)堂和大部分僧舍拆毀。1987年原該寺僧人多知布、土丹、環(huán)角、羅桑等7人去海晏縣白佛寺，并于此地籌建新寺。昔日金碧輝煌的寺院，如今蕩然無存，令人嗟悔無及。

有寺必有佛。在佛海寺稍下，稱謂“麻尼槽”的地方，兩山對峙，小溪中流，山林翠郁，花香鳥語，在西陽坡石崖上令人驚奇地發(fā)現(xiàn)五處石刻佛像群，為便于今后的考證，編者從外向里按順序編號：1號佛像群在30米高處，是麻尼槽石刻佛像的最高處，有石刻佛像兩尊，寬約0.4米，高約0.3米，迷影藏形，模糊不清；2號佛像群有石刻佛像4尊，高0.3米，寬0.27米，佛像頭戴黃教帽，舉手稱佛，端坐于案；3號佛像群有石刻佛像15尊，最大的一尊高0.42米，寬0.34米，最小的一尊高0.33米，寬0.27米，諸佛好似乘坐走獸，又像穩(wěn)坐佛案，形態(tài)各異，栩栩如生；4號佛像群有石刻佛像8尊，分布在高4米寬5米約20平方米的石崖上，是麻尼槽石刻佛像最大的一塊，佛像最大的高0.5米，寬0.45米，最小的高0.42米，寬0.36米；5號佛像群在高2.3米，寬5米的石崖上，石刻佛像24尊，是麻尼槽石刻佛像最多也非常集中的一處，佛像造型鮮明，有釋迦牟尼佛及十八羅漢。這十八羅漢是舉缽、伏虎、喜慶、看門、長眉、靜坐、挖耳、騎象、乘鹿、開心、探手、托塔、芭蕉、過江、降龍、笑獅、沉思、布袋等。其中釋迦牟尼佛坐立中央，高0.7米，寬0.35米，兩邊也有兩佛站立，其余的羅漢有的誦經(jīng)，有的聽經(jīng)，有的練經(jīng)，有的傳經(jīng)……在釋迦牟尼佛像下有一組石刻佛像，中間的為觀世音菩薩，高0.8米，寬0.57米，左邊為普賢，右邊為文殊，還有千手觀音、護法神各一尊，均高0.3米，寬0.36米。

佛海寺石刻佛像群從1號到5號長約50米，寬30米，面積約1500平方米，有五組佛像，共刻佛像53尊，是今湟源乃至青海發(fā)現(xiàn)的一處規(guī)模最大、保存最為完整、佛像最多的石刻群，它對于研究湟源乃至青海宗教文化具有一定的參考價值。

佛像石刻歷史悠久。據(jù)史書記載：佛像經(jīng)西域傳入中國，獲得了快速的發(fā)展。舉世聞名的敦煌千佛洞，上起東晉，下迄元紀，世代經(jīng)營，造就成我國乃至世界文化史上的瑰寶奇觀。拓跋魏先是開鑿云崗，繼而雕琢龍門，余如樂山、大足、潼南、安岳，皆是依山斬石，以氣魄雄偉的佛像供人瞻仰，成為千古名勝。

相傳隋文帝又是個塑造佛像的積極分子。據(jù)《靖嵩傳》記載：文帝在位二十余年，全國共造佛像60余萬軀，修治故像150.9萬余軀。開皇二十年，他還下令保護佛像，一般人毀佛瀆佛“以不道論”，和尚壞佛像“以惡逆論”，這兩條罪名，都是死罪?？梢姡@位皇帝不光是個狂熱的舍利崇拜者，也是個狂熱的偶像崇拜者。

丹地佛海寺及石刻佛像建于或刻于清代，但都應(yīng)該看到：佛海寺旁石刻傳承隋唐遺風(fēng)，大大豐富了宗教文化，而佛像的石雕對造型藝術(shù)的發(fā)展影響，見微知著，莫此為甚。

尋訪李道宗山廟

丹地申中鄉(xiāng)李大村在“天造地段”有座廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q“山神廟”，它坐落在丹城西八里處。相傳建于清乾隆年間，已有二百多年的歷史。至今在村頭的一座土丘上，有平房一間，兩坡水、磚木結(jié)構(gòu)；房后有石頭壘成的扎扎，上面布滿了經(jīng)幡、紅布，周圍有八個等距離的麻尼石堆。附近楊樹參天，密密麻麻；長草豐茂，綠綠茵茵。給人一種神秘莫測、不可思議的遐想，令人神往。

早在村里流傳著這樣一個故事：唐朝文成公主進藏與藏王松贊干布成婚，有位送親護衛(wèi)的大將軍為了公主安全到達西藏，一路上緊隨公主，寸步不離，如影隨形。一直送到扎陵湖。在過一條河時遇上急風(fēng)大浪，這位大將軍奮不顧身，跳入河中，竭盡全力，將公主推到彼岸，公主安然無恙，大將軍卻袍身濕透，一只靴子也被河水沖得無影無蹤。又傳說：這位大將軍護送文成公主進藏，在這里住宿一宵。后來，此事被經(jīng)商的藏客傳給村里的父老，并投資修建了廟宇，后稱“麻尼麻乾”山神廟，以紀念這位大將軍為護送公主做出的豐功偉績。

傳說是美麗的，然而這座“山神廟”比傳說更絢麗。

筆者于2005年到這座有著神奇?zhèn)髡f的“山神廟”瀏覽。一進門，只見正面的墻壁上彩色繪畫著五位人物，中間是漢裝的大將軍，著將軍服飾，正襟端坐在“太師”椅上，面容慈祥，雙眼炯炯。只是腿下一只腳是赤足，與傳說中被河水沖走靴子如出一脈。左邊屬將兩位，其中一位手捧“黃巾玉印”，一位手拿長矛，好不威風(fēng)；右邊兩位屬將，其中一位手抱“尚方寶劍”，一位手握令箭，好不氣魄。足見這身穿漢服的大將軍絕非一般人物，與傳說中的“麻尼麻乾”山神格格不入，相差甚遠。據(jù)筆者在縣境考查，所有山村的山神廟，就連丹城城隍廟中的山神都是身著藏服，赤臉紅發(fā)。有的背著槍，手握刀，還有的拎著一只狗，旁邊魚鱉蝦將，甚是兇神惡煞。其實山神是一個村官，專管“風(fēng)調(diào)雨順”、過往歇客，常有這樣的對聯(lián)“惡風(fēng)暴雨去腦山，和風(fēng)細雨來平川”，“遠追虎狼千里外，近保村民萬家樂”。其職務(wù)大約在“十品”以下。

那么李大村這座山神廟供奉的究竟是什么神？是什么人的原型？

筆者走訪了幾年前繪畫這座廟宇的畫師朱剛。他說：“李大山神廟畫像歷來就是這樣。年輕時候我到過此廟，是丹城著名的梁畫師繪畫的。我專門臨摹了畫像。后來村里將土平房改為磚房，神像要從新繪畫。我拿出了畫樣，上了年紀的老人同聲贊稱山神就是這個樣?！?/p>

問到這山神是誰？朱剛畫師直言不諱，開門見山地說：“他就是護送文成公主進藏和親的大將軍江夏王李道宗?！?/p>

根據(jù)以上所述，鑒往知今，管見所及，渙然冰釋：

一、傳說與歷史記載同出一轍。貞觀十五年（公元641年），唐太宗李世民派遣其江夏王李道宗，為文成公主進藏和親的專使。他從長安（今西安）出發(fā)，經(jīng)丹地（今湟源）一路上跋山涉水，風(fēng)餐露宿，將文成公主護送到柏海（今扎陵湖），以婿禮相見松贊干布，出色地完成了護送任務(wù)，一時聲威大震，受到唐太宗賞賜和漢藏兩族額手稱慶。

二、在護送文成公主進藏途中，文武兼?zhèn)?、叱咤風(fēng)云的李道宗，挑選了一批精兵強將，組成了護衛(wèi)隊。在衛(wèi)隊中，只有李道宗，以皇兄、江夏王顯赫的身份，才正配玉印、令箭、尚方寶劍，此皆斐然成章，一般隨從將領(lǐng)等而下之，哪個敢冒天下之大不韙獨配“此物”？

三、此廟以“山神廟”稱謂，也是當(dāng)?shù)匾厝藢Υ藦R神靈的敬仰，無可非議。但廟宇中人物、器具規(guī)模及氣宇非凡宏大，派場非一般山神可此，毫不夸張地說，與青海、西部乃至神州山神廟相比，李大村“山神廟”因供奉李道宗，獨此一家，絕無僅有?？芍^“廟小神大”。后則嘆服。

蓮花臺事變背景

據(jù)《青海文史資料集粹·政治卷》田生蘭、祁昌善先生撰文：駐守青海，馬麒在甘肅各大鎮(zhèn)守使中，成為舉足輕重的人物，但在國民軍強大兵力的重壓下，馬麒眼看無法再保持其舊日的地位，想反抗但又不敢，因自己的力量只有幾十營旗，槍械子彈不大充足，西寧彈丸之區(qū)，財富不多，蒙藏各族在其多年的掠奪下，久懷怨怒，反側(cè)難依。輾轉(zhuǎn)籌思之后，惟有投降一路可行，但這樣又非自己所甘心，于是在不能決定之下，和家族內(nèi)的心腹人員共同商議對策多次。當(dāng)時商議的結(jié)果，一般人無從測知，但在實際的政治、軍事部署中，可以看出他仍然是首鼠兩端，而以消極抵抗馮部為其主要的原則。河州鎮(zhèn)守使趙席聘就任以后，征兵征款，大肆搜刮，早已引起了河州群眾的憤怒。適河州西南鄉(xiāng)的新舊教回民，發(fā)生了械斗，趙席聘就將發(fā)生事件的頭目關(guān)押起來，馬仲英的父親馬寶也在其列。馬仲英聞訊后，大為氣憤，就先請馬麒向劉郁芬求情，馬麒當(dāng)時認為劉郁芬不應(yīng)該押辦馬寶，且對河州教變，亦不該予以干涉和壓制，乃派馬麟前赴蘭州謁見劉郁芬百般求情，劉郁芬極同意趙席聘的處置，不聽馬麒兄弟的請求。馬麒深感不好下臺，于是馬仲英旦夕慫恿馬麒，藉口回教受壓迫，要起兵反抗國民軍，馬麒表示默認，暗中叫他進行準備，以兵變方式，協(xié)助馬廷勃等舉事。一時西寧、河州、涼州之間，謠言四起。1928年3月以后，西寧多次發(fā)生“兵變”，寧海軍兵士成群結(jié)隊地紛紛跑出西寧，每到半夜，槍聲四起，西寧城門大開，變兵們呼嘯東去。那時在西寧城內(nèi)居住，白天聽到許多謠言，晚間聽到槍聲響，不由得心神不寧，人們說：“馬鎮(zhèn)守使的軍隊，所有官長，都是自己的家務(wù)（家族之意），為什么不聽他的話呢？”也有人說：“馬鎮(zhèn)守使聽得兵變，連夜派勛臣（馬麟）司令帶兵去追，沒有趕上，就回來了?！庇腥苏f；“西寧發(fā)生兵變，國民軍就要到青海來，西寧將來難免發(fā)生戰(zhàn)事，我們要遭大難了。”人言紛紛，但一到晚上，又有變兵跑出城外。騎兵首先跑了的就是馬仲英，其次有馬步青的青馬隊五營、十六營，馬步瀛的九營等部隊。馬仲英在循化強迫當(dāng)?shù)氐囊徊糠秩隼鍓涯旯ト肟h城，將大商及富民的財物劫掠一空，旋又在縣署奪取了幾支槍，縣長苗長惠躲在破廟中的一個空棺內(nèi)，才免于難。撒拉族群眾在馬仲英武力的威脅下，被逼起來，結(jié)連上河州由馬廷勷竭力煽動的新舊回教變民，于是亂事大作，愈加不可收拾了。

馬麒部下這時極為猖獗，有人主張暗殺西寧道尹林競（字烈敷，浙江人，原為馮玉祥邊防督辦公署邊事處處長）。以林競引進國民軍入甘為罪。馬麒反復(fù)忖度，以為林競不能殺害，日推一日，以致謠言中說出“要將林競送往南灘處死”的話來，嚇得林競坐臥不安，藏在馬麒家中，不敢露面，馬麒兄弟只得暗派馬吉慶將林競送抵蘭州，請林競在劉郁芬面前給他說些好話。

馬廷勷派敏雅南和奉系張作霖進行接洽之時，馬麒亦在設(shè)法向奉張疏通。他派的代表馬輔臣等曾謁見張的總理潘復(fù)多次，但因北伐軍事日有進展，吳張趨于劣勢，未得進一步進行商談，馬輔臣亦逗留在北京。及至馬廷勷倉卒起事，馬麒惟有望其勝利，若勝券可操，再行響應(yīng)，可以共同驅(qū)逐馮部。5月間，駐化隆的馬步芳營，亦佯變轉(zhuǎn)赴河州，馬步芳秘密到了河州癿藏，暗中糾集嘩變的所屬部隊和馬廷勷、馬仲英進行聯(lián)系。馬全欽是馬步芳的姻親，他這時已看清馬廷勷等將來不可有為，就在河州力勸馬步芳返青，他說：“老虎離了山林，沒有可以用武之地，回去還可以保存實力?！庇谑邱R步芳決定不能逗留在癿藏了，馬步芳在化隆向河州出發(fā)時，除了自己的部隊（叫做黑馬隊）從外暗暗拔征了許多撤回漢藏族民團，有舍仁百戶、蕭生林等各部，星夜秘密趕到癿藏，對外則以收集向河州逃來的變兵為名，作“坐山觀虎斗”的計劃，希望馬仲英等勝利，如能勝利，便助馬等反抗國民軍，如國民軍不能動搖時，則潛回西寧，再看時機，住了多日，看到戰(zhàn)機不利于馬仲英方面，乃劫取癿藏的子彈，率同原部人馬陸續(xù)返到甘都。民團及部隊因裝載的子彈很多，沿途行進很為擁擠，竟將舍仁百戶的乘馬壓死了一匹，

馬麒恐怕自己的行動，難免為劉郁芬發(fā)覺，于是在鎮(zhèn)守使署內(nèi)召開官紳會議，決定派朱繡、周希武、趙從懿及當(dāng)?shù)厥考澊砘m等人前赴蘭州，謁見劉郁芬，申述馬麒方面愿意對時局維持和平的意見，但這不是真要如此，而是一種放出來的煙幕，以圖迷惑馮部及一般之人。

蘭州的劉郁芬，本是富有應(yīng)變才能的人，對各方情況，早已有了相當(dāng)?shù)恼莆?。馬廷勷已擁兵起事，其他各回族將領(lǐng)雖尚未聯(lián)合，亦未表示態(tài)度，但可能使時局惡化，最起碼能使戰(zhàn)事延長下去，這對國民軍不利，為了保證國民軍在西北乃至中原的力量不受損耗，劉郁芬特電各方，觀察中心人物對于事變的表示，其時致馬麒的電文如下，

萬急西寧馬護軍使閣臣兄勛鑒：

殼密，河州事變，倏忽數(shù)月，匪情詭譎，生民涂炭，智索力窮，弭亂無方，殊為悵恫。頃奉江電，指示南針，佩感英名，非相愛之誠，誰肯語此？涼州之事，少瀚（即馬廷勷）自知理曲，后任未到，先起驚惶，又復(fù)煽惑軍心，一則曰省軍將洗盡回民，再則曰將士用命，準搶三日。俘虜供詞，彰彰俱在，迨及劉旅（國民軍劉志遠旅長）聞信，懼禍先及，僅率軍警數(shù)十人，振臂一呼，狼狽而逃，心虛之情，于茲俱見，弟初意本如尊電所囑，全始全終，召其采省，俾彼朝夕觀摩，成為完人，以圖他日為國效力，至是遂亦無法愛護，每一念及，殊覺惋惜。此固由彼罪惡貫盈，氣數(shù)應(yīng)盡，自絕于人，亦上天眷念河西劫余，不忍重罹戰(zhàn)禍之明驗也。此后只要彼悔悟來投，自矢決不與之為難，然綜其平日勾結(jié)張逆，煽勸土匪，挑撥西寧省城以及西寧拉卜楞寺之惡感，種種狡黠陰謀，證據(jù)均在鎮(zhèn)署搜獲，方知執(zhí)事宅心忠厚，固，猶英明彼之所為也。至此次彼己上張作霖之當(dāng)，而又令良民上彼之當(dāng)，甚至欲令執(zhí)事亦上彼之當(dāng)，彼之報施，固屬咎由自取，然良民何辜，執(zhí)事與彼何仇，而必欲牽瓜及蔓，使之同歸于盡？人心之毒，殊堪浩嘆！至于土匪一節(jié)，除少數(shù)首犯，法無可容外，其余均系脅從，此間早已布告，準其自首免罪，并發(fā)給免死狀、良民旗。無如近來匪情狡猾，或偽作投誠，頃刻覆翻，或自焚寺院房宇，以示有死無二之心，近復(fù)將喇委員世俊裹去，不知用意何居？此間主張和平，始終如一，數(shù)年袍澤，當(dāng)能共諒，惟和平之能否實現(xiàn)，是在吾兄設(shè)法轉(zhuǎn)移，倘得早日結(jié)束，俾免重苦甘民，尊見所及，無不欣從。專此布意，佇候電復(fù)。弟劉郁芬叩仄。

這個電文的內(nèi)容，已說出了幾多的真相，一是馬廷勷對馬麒尚有藕斷絲連的聯(lián)絡(luò)，二是馬廷勷此后的出路，馬麒可以設(shè)法轉(zhuǎn)圍，但因馬麒另有居心，對于河州事變，不敢有任何的表示。所以在派出朱繡等后，不能不出截殺之謀，以免露出政治上的馬腳。為中途殺害朱繡、周希武等人，馬步青、馬步瀛等開了秘會，由馬步青專派叫尕福祥的為殺害朱繡的兇手，馬眉山為斷絕消息，專負甘青道上的劫查工作，藉此一殺，便可以再不派人去和劉郁芬進行商洽，以免馬廷勷起疑，破壞和涼州間之關(guān)系。

馮玉祥五原誓師，所率國民軍改編為國民革命軍第二集團軍，即經(jīng)寧夏進入蘭州。當(dāng)時馮部宋哲元、劉郁芬、孫連仲等相繼將盤踞三隴八鎮(zhèn)的地方軍閥，在次第消滅和合并中，八鎮(zhèn)之一的寧海鎮(zhèn)守使馬麒，以大難當(dāng)頭，進退維谷，立即陷于彷徨失措的地步。當(dāng)時馬麒內(nèi)部的決策骨干，素以穩(wěn)健稱著，因之主張相機應(yīng)變，茍且偷安，可是握有軍權(quán)實力的家族及親信，氣焰囂張，不甘雌伏，以致馬麒進退維谷，躊躇不前。然而由于時局急轉(zhuǎn)直下，河湟戰(zhàn)云密布，形勢的緊張，如箭在弦，一觸即發(fā)，馬麒為決定最后的對策，于1927年初匆匆召開會議。出席的有智囊團的黎丹、李乃棻、朱繡、周希武等。會議結(jié)果，黎丹等權(quán)衡利害，指出應(yīng)接受國民軍的改編，保存實力，以圖將來。周希武著重指出：“南北大局未定，宜養(yǎng)精蓄銳，切勿輕舉妄動，一著失，全盤皆失，”朱繡原是馬麒的外交使節(jié)，廣交游，識時務(wù)。他慨然說：“寧海軍雖有若干營，各營并不滿額，即使?jié)M額，也不過是以卵擊石，自不量力，今日之事，稱降而外，安有出路？”以其言詞過激，深深引起馬麒等人的不滿，埋下了其后蓮花臺被殺的死因，當(dāng)時馬麒也明知大局如此，只得委曲求全。但下屬軍官抵觸情緒更大，欲鋌而走險，以求一快，于是在蘭寧路上公然殺人越貨，阻塞交通，風(fēng)聲鶴唳，人人自危，大亂趨勢一天比一天嚴重。

由于寧海軍破壞社會治安，各處不斷發(fā)生流血和搶劫事件。黎丹等仗義執(zhí)言，呼吁馬麒顧全大局。馬麒為爭取民心，召集了寧海軍的主要首領(lǐng)，在鎮(zhèn)守使署后花園的水波浪廳舉行會議。馬麒針對社會秩序的極度紊亂，即席開導(dǎo)說：“我在滿清到民國時代，官居總鎮(zhèn)，現(xiàn)在由鎮(zhèn)守使兼蒙番宣慰使，又升為青海護軍使。如今國民軍一定要來，讓我們平安回家，并沒有什么不好，大家都是我的親屬故舊，患難與共，休戚相關(guān)，現(xiàn)在殺人越貨，到處倡亂，國法不容，人情不許，這樣鬧下去，后果不堪設(shè)想，實在使我萬分焦急。”言次老淚俱下，會議氣氛頓時肅穆，鴉雀無聲，大家面面相覷，無以自解。個別軍官在沉默中勉強表示說：“軍帥若不放心，我們把武器交庫?！彪S之會議結(jié)束，沒有取得任何一致的意見，即使會上表示交械的，也不過應(yīng)付局面，也有的唯恐禍延己身，辭職回家。哪知桀驁不馴、滿腹懷怨的一些軍官，就在這一個夜晚，煽動士兵，紛紛嘩變，其中馬麒自己統(tǒng)帶的第一營青馬隊的官兵，首先開城逃往河州，其后新九營也從石坡街叛變，響應(yīng)馬仲英的號召，投入反國民軍的戰(zhàn)斗，西寧城防陷于空虛和恐惶之中。

當(dāng)時西寧城內(nèi)外的群眾，以時局險惡，驚惶與恐懼情緒已達到極度。地方士紳朱耀南、蔡占廷、陳炳新等，迫急無奈中，在陳家花園設(shè)宴邀馬麒兄弟，要求維持地方治安。那天午后，馬麟先到，馬麒隨后也到，席間士紳們申敘百姓恐懼將起大亂，身家不保，要求保護地方，避免糜爛。馬麒心煩意亂，只說：“國民軍對我們逼得太緊，地方上發(fā)生了不幸事件，正在設(shè)法解決，我們總是要保護地方的平安?！瘪R麟也解釋說：“我們祖輩在西寧已有18年了，請父老們放心，一定要善始善終，不叫百姓們受到災(zāi)難。”馬麒又重申了水波浪廳上的講話，士紳們唯唯諾諾，但愿事隨人意罷了。

這時河州戰(zhàn)事日熾，劉郁芬派馬鴻賓為代表，到享堂鎮(zhèn)與馬麒會晤，交換意見，爭取政治解決河州事變，糾止戰(zhàn)火長此彌漫，馬麒一力承允，表示服從。他返回西寧，意識到國民軍終必入西寧，審時度勢后只得派周希武、朱繡、趙從懿及士紳基生蘭、蔡占廷一行，前往蘭州接洽，力求和平解決時局，并由馬麟率部護送。當(dāng)?shù)诙烨宄啃兄晾哮f峽蓮花臺時，馬麟部下嘩變，槍聲響處，周希武應(yīng)聲先倒，朱繡也即被擊倒，趙從懿驚愕中機警地滾倒在崖邊的谷坑中佯死，基生蘭等不是剪除對象，得以安全無恙。當(dāng)場暴徒們揚言說：“朱是國民軍的奸細，周、趙是暗探，慫恿我們投降國民軍?！逼鋾r馬麟因禮拜遲到一步，及至聞聲趕至現(xiàn)場，肇事者已過河逃往河州，事已至此，與行人員只好倉惶返回西寧。

馬子香國外傳聞

馬步芳出自于官宦世家、仕途升剡，1938年執(zhí)掌青海黨政軍大權(quán)于一身，后任西北軍政長官，一度勢傾西北，人民解放軍進軍青海之前逃往香港，1950年去埃及后，又去沙特任大使，直到1961年被指控腐化，不稱職而免職，1975年7月31日在沙特去世。

從軍起家。據(jù)《馬步芳在青海》記載：馬步芳，一位1948年曾去過青海的外國作家這樣描寫道：“……一個漂亮、英俊的男子，留著一部頗具穆斯林外貌特征的絡(luò)腮胡子……”一名1935年考察過青海的左翼記者寫道：“馬步芳是個好大喜功的人，事事不甘落后于人，可惜他僻處在西陲，可以教育他的環(huán)境太落后，不能引導(dǎo)他走上積極的前進的道路?！?/p>

1948—1949年曾訪問過青海的一位美國女士把馬步芳寫成社會革新者，她記了幾年前馬氏引起社會驚恐的舉動：“……從青?；刈鍕D女臉上強行揭去面紗?！彼€贊揚馬步芳近來已為不改嫁的寡婦們開設(shè)了濟婦堂。

馬步芳出身于甘肅臨夏，這里是中國西北最重要的馬氏人物誕生地，也是中國穆斯林的麥加。馬步芳在自信、尚武、敢為精神的熏陶下長大成人。他父親馬麒想把他培養(yǎng)成一名阿訇或穆斯林圣人，將他兄長馬步青培養(yǎng)成軍事人物。遵照其父的意愿，馬步芳19歲以前孜孜不倦地研習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典，想成為一名阿訇。終于，投筆從戎的誘惑力太大，不管怎樣，他19歲那年放棄了進一步研習(xí)經(jīng)文當(dāng)職業(yè)宗教人士的目標(biāo)，參與了發(fā)生在中國的重要軍事活動。他的軍人生涯是從寧海軍軍官訓(xùn)練團開始的。訓(xùn)練階段一結(jié)束，他就于1920或1922年在他父親的寧海軍中當(dāng)了一名副營長。

馬步芳在寧海軍中迅速晉升，幾乎是理所當(dāng)然的。這至少部分地應(yīng)歸因于他的父親是這支部隊的指揮官，在1922—1928年期間，馬步芳是在他父親管理之下度過訓(xùn)練期的。馮玉祥部下國民軍第二方面軍總指揮孫連仲于1928年10月19日，將馬麒從青海軍事政治中最有權(quán)力的位置上取代下來，那時國民政府稱孫為青海省政府主席。在此稍后，馬步芳很快成為寧海軍的團長。1930年又先后在國民政府西北鎮(zhèn)守使顧祝同部隊中任旅長和暫編第一師師長。1930年顧氏任命馬步芳為青海南部警備司令部司令，并命令他截擊馬仲英。馬仲英試圖以甘肅為基地建立一個獨立政權(quán)。1931年春，馬步芳成為暫編第九師師長，此后不久又成為暫編第二軍軍長，1937年，他任第八十二師師長。

以上對馬步芳軍事生涯的粗略介紹在下述幾方面是有啟發(fā)的。他一步入軍界就平步青云，很快升遷，這與他的父親的影響和作用是分不開的；在某種程度上，家庭紐帶的糾結(jié)動搖了北洋軍閥政府和其后的國民政府在西北地區(qū)的地位。這些政府在駕馭西北地區(qū)事件方面的無能，使得依賴地方軍事人物維持當(dāng)?shù)刂伟渤蔀楸匾嶋H上，這意味著，只要地方軍事人物不主動敵視中央政府的種種好意的努力，就可以因此減少中央政府派駐這里進行必要管理的軍隊數(shù)量。這樣的例子，是很有價值的，其中就有馬步芳曾親自提供的一例，如1930年，馬步芳將馬仲英逐出甘肅西部，那時國民政府駐在西北的部隊是不強大的。其次，馬步芳還是一個談判中的關(guān)鍵人物，1933年，在川藏、青藏戰(zhàn)爭中，馬步芳同劉文輝（西康軍閥）都表現(xiàn)得很勇敢。因為日本侵占滿洲以后，國民政府無力迅速調(diào)遣軍隊解決川青藏邊界爭端。第三，馬步芳具有超凡能力的特點，大概也是他在軍隊中升轉(zhuǎn)很快的一個重要因素。他所指揮的尚武、有攻擊力的回族兵士，推崇的是自信、有耐力、懂軍事技術(shù)的指揮官。而馬步芳所具有的這方面的品質(zhì)和能力是游刃有余的。

馬步芳不滿足對軍事權(quán)力的占有，他也企圖占有青海的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，1938年他終于合法地實現(xiàn)了這一企圖，從而成為總攬青海軍事、經(jīng)濟、社會事務(wù)權(quán)力的合法統(tǒng)治者。

逃往國外。據(jù)馬步芳在重慶、南京辦事處參謀、跟隨馬步芳出走的馬得清撰文寫道：

我在解放前曾任青海省政府駐重慶、南京辦事處參謀。南京解放時逃往上海，乘陳納德航空大隊飛機經(jīng)青島飛西寧。之后，在馬步芳由西寧飛逃廣州，香港、沙特阿拉伯王國，以及麥加朝覲和定居開羅（埃及首都）的一年期間，我始終隨從侍奉，現(xiàn)將這一期間有關(guān)馬步芳情況，回憶如下，以供參考。

1949年7月，人民解放軍大舉西進，西北戰(zhàn)場形勢急轉(zhuǎn)直下，馬步芳為了垂死掙扎，即在臨夏、河西及青海各縣強征壯丁，倉惶驅(qū)往臨夏、化隆一帶集結(jié)，以期作孤注一擲。這時，他自知大勢已去，老巢難保，遂于8月19日從臺灣飛回西寧以后，立即以重金雇用陳納德的飛機9架，從西寧忙運黃金、財物、家族家屬至廣州，著趙佩和我及張驥等人料理一切。當(dāng)時我飛奔于西寧、重慶、廣州之間，專為馬步芳及其家族逃走而效勞。

8月25日從蘭州撤退后，馬步芳在西寧暗囑高文遠散布“將軍隊撤往草地打游擊”的謊言，藉以穩(wěn)定軍心和民心，以防發(fā)生不測。并指示冶成榮急速收拾貴重財物，忙用飛機急速外運，馬步芳本人一面催促家屬準備行裝，一面親自決定外逃的家族成員，經(jīng)過兩天兩夜的忙亂準備，于8月27日飛經(jīng)重慶，轉(zhuǎn)飛廣州。馬步青暫住重慶上清寺原青海省同鄉(xiāng)會南院中。不久，馬繼援亦由重慶來廣州。當(dāng)時聚居于廣州河邊愛瓊酒家十四樓上。先后趕到的有趙佩、馬驥、馬紹武、馬步瀛、馬步康、馬步鑾、馬步鰲、馬祿、詹世安、馬慶（馬呈祥的父親）、馬朝選（馬步芳的岳父）、馬繼援、高文遠、趙瓏、馬璋、馬于英（省地政局局長）、馬世俊（馬步芳的親信管家，原西安辦事處長）、馬耀宗（馬步芳的族孫子，是私人管家，曾任炮兵團團長）等人。冶成榮在成都處理“德興海”在四川的財產(chǎn)，事后去香港。9月下旬，所有到香港的人員和家屬，都住在英皇大道100號。英皇大道原名“皇后大道”，是北臨海灣、南靠香港山腳下最繁華的一條大街。

為了辦理出國手續(xù)，在香港逗留了20多天，有時我奔走于廣州香港間。最后包了英國航空公司的飛機3架，大人小孩共計200多人，從香港飛往沙特阿拉伯王國首都利雅得，由于種種原因，一日可達的航程，經(jīng)3天才算到達。

馬步芳飛抵利雅得后，沙特阿拉伯國王特地接見他，并贈送小汽車一部，馬步芳婉言謝絕。同時私自購買小汽車4部，和一些親屬前往麥加去朝覲，并到麥地朝拜穆罕默德陵墓。朝覲畢后，由于當(dāng)?shù)貧夂蛱珶?，都避暑于塔伊夫（或譯團玉夫）省。兩個月后馬步瀛因中暑去世，馬步芳和隨行人員又從塔伊夫省遷住于吉達海港，這里氣候比較涼爽，又是各國駐阿拉伯領(lǐng)事館駐地，馬步芳住入臺灣國民黨政府的領(lǐng)事館內(nèi)，由領(lǐng)事王稼祥陪同居住。不久，王稼祥和馬耀宗二人前往埃及首都開羅，在開羅住宅區(qū)馬爾地33號買得公寓一院，作為馬步芳的私邸，另外買得13層樓房一幢，由所有隨從人員家屬居住。

馬步芳出國以后，對他的徹底失敗表面裝得鎮(zhèn)靜，毫不在乎。他說：“打天下，坐江山，誰勝誰坐，還不是那么一臺戲？”“到哪個山里砍哪個柴，這有什么不行的?！彼蛢鹤玉R繼援見面時說：“?。∧銇砹?？你來就好！把軍隊都交給他們了嗎（指副軍長趙遂等）？”馬繼援回答道：“都交給他們了。”馬步芳勉強地說：“那就對了。”看來，他強打精神，沒有表露出沮喪的表情，實際上腦袋里不知想什么，我始終沒有猜得透。

后來，臺灣當(dāng)局讓他出任駐埃及大使、土耳其大使，他都謝絕了。他說：“過去的一切就過去了，再也不說了，當(dāng)一個自由自在的人就對了。何必忙忙碌碌，自找苦惱，圖謀個啥哩。”

馬步芳在埃及開羅定居以后，請了一位中、阿文都會的專門教師，每天在家里一面學(xué)習(xí)阿拉伯文字，一面學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》教義，并組織小孩和大人們學(xué)習(xí)阿拉伯語言和文字，決心想做一個埃及籍的華人了。

后聞，馬步芳于1974年病死于沙特阿拉伯麥加，時年76歲。

1949年9月24日，原青馬騎五軍軍長馬呈祥從新疆老滿城乘吉普車出走，經(jīng)馬耆、阿克蘇、喀什、英吉沙，后改乘駱駝和馬，翻越昆侖山冰大坂至國境蒲利，到巴基斯坦（當(dāng)時為印度）的卡拉奇海港，馬繼援亦由香港前往卡拉奇迎接。然后，二人一同前往埃及開羅，大家在兵荒馬亂、各自逃命的情況下，能夠異途相會，無不歡欣之至。后來，馬繼援和馬呈祥二人也一同學(xué)習(xí)阿拉伯文，以便消度時光。約一個月后，王稼祥從臺灣發(fā)來電報，叫馬步芳、馬繼援、馬呈祥三人攜眷去臺灣，并匯來旅費和安家費美金10000元。他們經(jīng)過一番深思熟慮后，決定由馬繼援、馬呈祥帶眷屬前往臺灣，馬步芳和其他人仍住開羅。

在開羅，我每天隨從馬步芳生活在一起，并料理他家的瑣碎事務(wù)。雖然不愁吃，不愁穿，但人非草木，怎能不眷念故國骨肉？身影漂泊于海外，心卻牽念家里人。有一天，開羅報紙上刊載了周恩來總理的談話，大意是說：歡迎中國國民黨流散在國外的軍政人員歸回大陸，既往不咎。當(dāng)時我和馬呈祥的副官陳廣清暗中密議，找機會回家。

時經(jīng)一年，馬步芳的岳母要到麥加去朝覲，我和陳廣清二人乘機動員馬世俊，三人為護送人員，一同從開羅前往沙特阿拉伯麥加。事后，馬世俊護送老阿奶回開羅，我和陳廣清二人搭船到廣州，經(jīng)登記準予上岸后，又到北京報到登記。事后返回樂都，闔家團圓。

腐化生活。據(jù)《良友》報2011年1月21日《文史大觀》報道：

西北當(dāng)?shù)孛窀璩溃骸吧仙降睦匣⑾律降睦?，兇不過青海的馬步芳?！本瓦@么一個兇殘人物，統(tǒng)治青海達40年。

馬步芳，字子香，生于1903年。他7歲進入中國伊斯蘭教清真寺經(jīng)堂學(xué)校，11歲隨父來到西寧。馬步芳從小喜好練武，每天腿綁沙袋長跑，能打一套出色的六路徒手拳。15歲時，馬步芳加入了寧海軍官訓(xùn)練團，每天黎明即起，到十多里外的樂家灣軍營操練?？恐@股狠勁兒，馬步芳18歲就當(dāng)上了寧海邊防第十五營營長，后又隨父投奔了西北軍，最終權(quán)傾西北。坊間有傳言稱，馬步芳為人荒淫無度，糟蹋的女性從部屬妻女到學(xué)校學(xué)生，難以計數(shù)。據(jù)說，為了霸占一對姐妹，他曾殺死了她們的3名家人。馬步芳的濫殺是出了名的。1937年，在蘭州行醫(yī)的河南人離金城被告發(fā)曾為紅軍傷員醫(yī)治，馬步芳立刻命人將其活埋。1940年春，西寧警察隊長馬某移植了兩株柳樹，遭馬步芳鞭打致死。1940年9月，馬步芳認為新編第二軍副官處長馬友俠行為不端，不經(jīng)審訊，將其用汽油燒死……

馬步芳為人荒淫無恥，在國民黨上層中少見。在大陸時，他曾公開說：“生我、我生者外無不好?！辈繉俚钠夼约杭易宓陌?、侄女、兄嫂、弟媳，都逃不了他的魔爪。晚年在埃及，馬步芳仍然難改其風(fēng)流本性，酒店的女侍，舞廳的舞女，隨他到開羅誕生的部屬的家眷，都被他奸淫，甚至連他的外孫女，也遭其強奸，后生下一個兒子。為了掩人耳目，馬步芳親手將這個嬰兒殺死。據(jù)后來旅居中東的回族僑民向臺灣國民黨當(dāng)局的控拆，包括漢、回、滿、蒙、藏、哈（薩克）、撒拉等各族女性在內(nèi)，被馬步芳蹂躪過的不下千人。

1948年前后，解放戰(zhàn)爭在全國范圍高奏凱歌，馬步芳家族在青海的統(tǒng)治面臨著滅頂之災(zāi)。但西北諸馬自認是無敵之師，決心與解放軍對抗到底。西安解放后，馬步芳甚至致電蔣介石，揚言要馬鴻遣、胡宗南協(xié)同自己，共同收復(fù)西安。于是，青海、寧夏“二馬”兵團在平?jīng)黾Y(jié)，誓言保衛(wèi)西北。但蔣家王朝大勢已去，“馬家軍”節(jié)節(jié)敗退，最終兵敗蘭州。

馬步芳對兵敗蘭州悲憤交加，懷著這種心情，攜帶一家老小出逃中東，先到了埃及開羅，后寓居沙特阿拉伯。1967年，臺灣當(dāng)局任命他為駐沙特阿拉伯大使。

馬步芳剛到沙特時，常帶著一群姨太太去麥加朝覲。阿匐（我國伊斯蘭教稱主持清真寺教務(wù)和講授婭典的人）見了十分詫異，認為一個男人不可能有這么多的妻妾，必定是拐了別人的老婆。就當(dāng)面罵道：你這人帶別人的太太來朝覲天房（穆斯林微禮拜時的正向和朝覷中），把天房褒滇。我要打你的耳光，趕你出去。還應(yīng)報告政府，驅(qū)逐你出境！”嚇得馬步芳趕快把太太們就近送人，別人說養(yǎng)不起，他又貼上一點錢。等到朝覲結(jié)束后，又去硬討回來。

1961年春，馬步芳為臺灣當(dāng)局的“外交事業(yè)”制造了一起大丑聞，起因是五姨太馬月蘭。馬月蘭是馬步窘的堂弟馬步隆的女兒，馬步芳出逃時，她和家人隨行。馬步芳見侄女漂亮，強行納妯為妻后，馬月蘭被關(guān)在吉達海濱的住宅里，不準與任何男人接觸，還常遭到馬步芳的毆打。這時，臺灣當(dāng)局又始駐沙特“大使館”派來一個“參贊”宋選銓。宋看馬月蘭可憐，想幫她逃出虎口，但被馬步芳發(fā)現(xiàn)。馬步芳親自帶領(lǐng)數(shù)人去砸宋家門，準備活埋宋。后來，臺“外交部”派官員調(diào)查此事，最終，這件事以馬步芳的“自動請辭”了事。

1975年7月3日，馬步芳在無限的鄉(xiāng)愁中死在了沙特，終年72歲。