宋艷梅，姚桂珍，楊文劍

(浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，杭州 311300)

四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)特色探析

宋艷梅，姚桂珍，楊文劍

(浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，杭州 311300)

以四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)為研究對象，解析了圖案紋樣所表達的文化寓意，如吉祥的祝福、喜慶的內(nèi)涵、民俗圖騰崇拜和原始生殖崇拜的象征。其圖案紋樣的藝術(shù)特色及蘊含的民俗寓意，反映了四川的農(nóng)耕文化，體現(xiàn)了農(nóng)村婦女獨特的審美觀和高超的技藝，表達了人們避兇趨吉及對生活的美好愿望與精神寄托。

鞋墊十字繡；藝術(shù)特色；圖案寓意；四川

四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)歷史悠久，是農(nóng)耕文化的再現(xiàn)，作為民俗文化的載體，它不僅體現(xiàn)了四川廣大婦女(特別是農(nóng)村婦女)的心靈手巧，更表達了婦女們對生活的美好愿望與精神寄托。四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)題材廣泛，紋樣寓意豐富，圖案結(jié)構(gòu)整齊均衡、造型樸素，針法簡單易學(xué)，在淳樸的創(chuàng)作中體現(xiàn)出美的原理，形成了巴蜀文化獨特的審美范式及深厚的文化內(nèi)涵。本文結(jié)合繡品分析四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)特色及圖案寓意，以期為現(xiàn)代服飾品的設(shè)計提供可借鑒的裝飾技巧和審美特征。

1 鞋墊十字繡的工藝特色

四川物產(chǎn)豐富、人杰地靈，自杜宇“教民務(wù)農(nóng)”后，經(jīng)過四川先民幾千年的農(nóng)耕開拓，已成為沃野千里、“水旱隨人、不知饑饉”的天府之國[1]。巴蜀文化孕育了多姿多彩的藝術(shù)寶藏，而四川民間鞋墊十字繡就是巴蜀藝術(shù)花園中獨特的一枝花。四川民間鞋墊十字繡所用的材料一般為舊布片，繡線采用棉線和絲線。明代四川地區(qū)經(jīng)濟作物已有了很大的發(fā)展，棉桑種植業(yè)大幅度增長，這些為鞋墊十字繡的制作提供了有利的物質(zhì)條件。由于中國幾千年的農(nóng)耕文化，廣大婦女需要輔助男子干一些農(nóng)活，不可能像富家小姐那樣待在閨閣中，足不出戶繡制佳作，因此，四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)都比較簡潔、樸素。

四川民間鞋墊一般分為面子布和底子布兩部分。其制作工藝：1)漿布殼。用糨糊(米糊、面糊等)把事先整理好的布片按4～5層粘貼好，平鋪在簸箕上晾曬干。2)剪紙樣。用稍硬一點的紙或者筍殼(筍殼經(jīng)濟實用)，按鞋碼大小剪出合適的鞋底樣。3)作鞋墊。按紙樣在布殼上剪出鞋墊的底板，再用布條對面子布和底板包邊或者直接用線絞制好，針腳要均勻，包邊牢固扎實。4)繡鞋墊。傳統(tǒng)的四川繡女們從很小就開始學(xué)習(xí)刺繡、縫制衣服等女紅，這是傳統(tǒng)文化中衡量女性是否心靈手巧和象征其在家庭中身份、地位和關(guān)系標志之一，同樣也是女性出嫁后在夫家地位高低、是否受到尊重的一種衡量標準，也是女性出嫁后轉(zhuǎn)換身份的重要因素[2]。因此，女性在制作作為嫁妝和贈送給親朋禮物的鞋墊時，基本是憑經(jīng)驗和個人喜好，不用繪圖就能根據(jù)圖案需要直接以“X”形針法(圖1)構(gòu)成散點式、連續(xù)式、點綴式的重復(fù)、對稱的幾何紋樣。所有圖案，一經(jīng)“X”字針法幾何化，其形象便顯得既規(guī)整又富有藝術(shù)趣味，無數(shù)個“X”字的聚散、連續(xù)、轉(zhuǎn)折形成了變化無窮的效果。圖2近看就像色塊組合成的空間混合效果圖，具有色彩的原始粗獷美。底子布上呈現(xiàn)“一”字形針腳。鞋墊十字繡工藝簡單，具有邊設(shè)計邊制造的意味[3]，因此，又被稱為“傻瓜繡”。這樣做成的鞋墊結(jié)實耐穿，一般可以穿上好幾年。這種在長期的勞動實踐中不斷總結(jié)、完善的刺繡藝術(shù)，是民間繡女在融合民俗文化的審美特性基礎(chǔ)上形成的美和用合二為一的創(chuàng)造性產(chǎn)物。

圖1 刺繡針法Fig.1 Embroidery method

圖2 表現(xiàn)效果Fig.2 Performance effects

2 鞋墊十字繡的表現(xiàn)題材

四川大部分地區(qū)都是山谷縱橫、深溝險壑，自然條件比較惡劣。這種農(nóng)耕條件下形成的文化，充分體現(xiàn)了自然、社會和人融為一體的和諧關(guān)系，這也是華夏民族“萬物有靈”“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。四川民間鞋墊十字繡是廣大四川農(nóng)村婦女審美意識的結(jié)晶，體現(xiàn)了人民在艱苦的生存斗爭中企盼風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望老人健康長壽、兒孫滿堂、夫妻和睦、全家幸福安康的美好愿望。因此，在刺繡作品中就是將生活中的各種物象，按一定的結(jié)構(gòu)運用諧音、寓意、象形等手法，通過簡化、變形、抽象，使它們圖案化、符號化。四川鞋墊十字繡取材廣泛、內(nèi)容豐富，按其所表現(xiàn)的題材內(nèi)容大致可以分為：1)植物紋圖案，有牡丹、寶相花、石榴、蓮花、葡萄等。2)動物紋圖案，有鹿、羊、魚、龍、鳳、虎、鴛鴦等。3)幾何形紋樣，主要有方形、圓形、菱形、三角形、長城紋、回形紋等。4)自然天象紋，主要有云紋、波浪紋、日、月、星、山、石等。5)文字圖案，有四季平安、壽比南山、吉祥如意、萬事如意、壽、喜、福等。這些具有方折力度感的圖案造型夸張、生動，富有內(nèi)涵，體現(xiàn)了四川民間繡女強有力的精神風(fēng)貌及其對美好生活的期盼。

3 鞋墊十字繡圖案特點及配色方式

四川鞋墊十字繡圖案的構(gòu)成方式采用了傳統(tǒng)的平面構(gòu)圖方式。過去四川農(nóng)村比較貧窮，婦女文化水平低，因此，這種沒有藝術(shù)約束的十字繡平面構(gòu)圖方式特別適合她們，可以隨心所欲、針隨心走，想到哪里就繡到哪里。如圖3，所有物象構(gòu)成都沒有前后遠近、縱深變化，物與物互無遮攔，巧妙地穿插、連接和呼應(yīng)，以平面構(gòu)圖的方式展現(xiàn)了物象的特征。這種容納諸多物象的構(gòu)圖方式，不僅有利于直觀的視覺傳達，更顯示了四川繡女高超的平面構(gòu)圖能力。

圖3 平面構(gòu)圖表現(xiàn)Fig.3 Composition of the plane behaved

3.1 鞋墊十字繡構(gòu)圖特點

四川鞋墊十字繡構(gòu)圖主要體現(xiàn)了三方面的特點：1)幾何化特點：不管是什么圖形，都是由許許多多的小幾何單元組合而成。如圖4，圖案是由3組平行四邊形連接呼應(yīng)重復(fù)而成，通過色與形的變化呈現(xiàn)出立體的效果。2)對稱、重復(fù)的特點：四川鞋墊十字繡圖案絕大多數(shù)都是由幾個簡單元素的不斷重復(fù)而形成。如運用二方或四方連續(xù)組成，這也是應(yīng)對中國民間俗語中的“好事成雙”的“偶”數(shù)觀念，所以鞋墊十字繡圖案就是由這些對稱、重復(fù)的圓形、方形、三角形等最終組合而成。這樣的重復(fù)構(gòu)圖利于繡女在繡好基本圖案后稍作改變，或色彩、或方向、或搭配，就能產(chǎn)生豐富的效果。3)抽象化的特點：四川鞋墊十字繡藝術(shù)以簡練傳神、以少寓多而著稱，因此刺繡題材中的圖案大都不是自然物的真實寫照，也不是主觀臆造。如圖5，“龍鳳呈祥”紋樣就是運用浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的手法，對物象本質(zhì)進行了高度概括、抽象、歸納、提煉而成的神似形象。

圖4 圖案的幾何化特點Fig.4 Geometrical characteristics of pattern

圖5 圖案的抽象化特點Fig.5 Abstract characteristics of pattern

鞋墊十字繡構(gòu)圖的繁簡主要取決于作品內(nèi)容、表現(xiàn)題材及創(chuàng)作思想等因素。圖案以點、線、面元素將物象進行概括、抽象、變形，形成規(guī)整有序的形式美紋路，古樸多姿。其圖案可分為單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等。一般中心位置用豐滿富麗、熱鬧氣氛的圖案紋樣來揭示主題，則為“實”；以邊花、角花或留白等“虛”來進行裝飾。“實”“虛”結(jié)合進一步豐富、突出主題和美化裝飾繡品。繡品按布的經(jīng)緯“挑針走線”，不用打底稿，也不必描繪草圖，全憑繡女長期的實踐經(jīng)驗和豐富的想像力，布局謀篇。將“虛”“實”圖形巧妙組合，形成一個豐滿的刺繡作品。

3.2 鞋墊十字繡配色特點

“繡圣”沈壽曾說過：色有定也，色之用無定。四川民間鞋墊十字繡在色彩運用上也會根據(jù)內(nèi)容而各不相同，一般分為素繡和彩繡。素繡為白底(或紅底)配單色繡線，單純而對比強烈，非常樸素大方。彩繡則是進行圖案的色塊與色塊之間、繡線與底之間配色的恰當(dāng)處理，色塊的大小疏密都非常講究。四川民間繡女在進行彩繡時鐘情褚紅、佛青、槐黃、黑色、品綠、桃紅、紫色等色，色彩運用上既大膽又講究，既夸張變化、對比強烈，又組織有序、和諧統(tǒng)一，形成了對比統(tǒng)一的形式美感，裝飾效果強烈。如用于婚慶禮品時多選擇褚紅、槐黃等暖色調(diào)，配以高純度的綠色、紫色，表達喜慶、歡快的情感。

4 鞋墊十字繡圖案的意蘊

無論是當(dāng)代藝術(shù)還是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其魅力首先在于與生命同構(gòu)的表現(xiàn)形式。有意味的形式不只是泛泛的視覺審美愉悅，更在于深層生命力的喚起與表達[4]。四川鞋墊十字繡正是運用了這種寓意于形、借音達意的藝術(shù)象征手法表述民族文化的內(nèi)涵和民族的精神狀態(tài)。

4.1 吉祥如意的象征寓意

所謂象征，是在感性形象的本來意義之外附加了非本來的意義，從而使感性形象的內(nèi)涵超出了形象本身的直觀意義，讓人們從中領(lǐng)悟到更多的東西[5]。作為服飾文化的載體，四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)大量應(yīng)用吉祥祝福、生命繁衍等圖案，繡女們通過自己對生活的獨特理解及感悟，從多角度對自然物象進行提煉、概括、抽象，運用象征的表達方式，通過諧音、會意、借代、寓意等手法，祈福納祥、驅(qū)惡辟邪，表達繡女們對美好未來的憧憬[6]。如雞通“吉”，雞在古代被視為珍禽之物，有吉祥、誠信之義。自古以來，華夏先民就常以雞的造型來寄寓人們對美好事物的祝愿。金雞報曉，萬物復(fù)蘇，展現(xiàn)一片生機；金秋雞鳴，糧食豐收。金雞出現(xiàn)在哪里，哪里就一派繁榮，生機勃勃。在古代神話中，雞還被用來替代“重明鳥”貼于門窗上，以避除猛獸妖物等災(zāi)害。四川民間鞋墊十字繡上的造型，也是這種對吉祥幸福生活的企盼及避邪納吉的蘊含。

梅花乃天下尤物，寓意雅致和高潔；牡丹花(圖6)嬌媚艷麗、雍容華貴，使人想到榮華富貴的含義[7]；雙魚、鴛鴦、雙猴都是成雙成對的象征，被用來歌頌美好的愛情，表達夫妻恩愛、永結(jié)同心；蓮、葡萄、石榴的多籽象征“多子多?！?，人丁興旺；鳳乃百鳥之首，象征美好與和平。還有直接在鞋墊上繡漢字，如“四季平安”“大吉大利”“萬事如意”等直白地表達平安、快樂、安康的美好祝愿；用“壽”“福”“長命百歲”等來祝愿老人健康長壽，圖7中連續(xù)的“福”字就是表達了這種心意。

圖6 牡丹紋樣Fig.6 Peony pattern

圖7 吉祥寓意表達 Fig.7 Auspicious implications

4.2 圖騰崇拜和生殖崇拜的寓意

很多少數(shù)民族都有自己的圖騰崇拜，這些美麗的圖騰紋樣經(jīng)過數(shù)代漢民族與少數(shù)民族文化的交融、影響后，也廣泛地應(yīng)用到了漢族民間手工藝中，正體現(xiàn)了“為我所用”和“唯己所悅”的統(tǒng)一設(shè)計思想[8]，反映了對真善美的追求。如蝴蝶在苗族傳說中被視為始祖，人格化的蝴蝶形象——蝴蝶媽媽在苗族服飾刺繡紋樣中處處可見，水族背帶上的大蝴蝶紋樣，瑤族兒童披肩上的蝴蝶紋樣，而四川民間鞋墊十字繡中也有蝴蝶紋樣(圖8)。民間傳統(tǒng)圖案中的“祥龍瑞鳳”也是圖騰崇拜的典型，龍是漢民族和許多少數(shù)民族共同的圖騰，鳳凰被稱為“五色鳥”，是至真、至善、至美的象征，在四川民間鞋墊十字繡品上被賦予了豐富的變化及深刻的內(nèi)涵(圖5).人們借以表達對吉祥幸福的美好心愿，紋飾用變形的龍、鳳，配以靈芝、祥云構(gòu)成，成為美與幸福的寄托，一般在民間結(jié)婚喜慶的時候作為男女相配，幸福長久的祝福[9]。

世界上大多數(shù)的民族都有自己對生命意義的獨特理解及對生殖的崇拜，因此，以生殖崇拜為主題的陰陽觀念決定了民間美術(shù)的主題之一，它絕非自然生活現(xiàn)象的反映，而是陰陽萬物交感，生存繁衍觀念的隱喻符號[10]。人們常說“連(蓮)年有余(魚)”，其中的“魚”通“余”，《辭?！分薪忉尅坝唷庇羞z留、遺下的引申含義，即連綿不斷的意思；在原始的人類社會中，作為人生第一大事——婚姻的唯一目的就是傳宗接代，魚生殖能力超強，自然成為原始人類向往和崇拜的對象。因此，“連(蓮)年有余(魚)”中的“魚”，表示了幸福美滿，好運不斷，昌盛繁榮，人丁興旺等豐富美好的內(nèi)涵。這種原始人類的生存繁衍觀，正好應(yīng)驗了中國本原哲學(xué)體系中的“陰陽相合生萬物，萬物生生不息”的觀念。自唐代以后，魚形圖案的吉祥文化理念便得以在民間廣為流傳，并逐步成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分[11]。四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)中魚的紋樣很多，如“魚戲蓮”“魚兒穿蓮”“魚兒啄蓮”就是弘揚生殖崇拜，推崇人類生命繁衍意識?！棒~”比喻為男性，“蓮花”在民間受佛教文化的影響，也因其特殊的化育技能及其神話般的化育效果(如蓮花化生哪吒)而象征女性，“魚”“蓮”之戲隱喻男女交歡，“蓮”與“子”的關(guān)系就是母子關(guān)系。四川繡女通過鞋墊刺繡的形式把對生殖的繁衍崇拜用借喻、隱喻表達出來，讓后代認識人類起源和生命意義。此外，還有喻男女相愛、陰陽結(jié)合的雙龍戲珠(圖9)、雙鳳朝陽、雙鳥戲牡丹、蝶戀花等紋樣。這種出自四川繡女之手的稚樸的民間工藝品是中國渾厚傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展程式，它所蘊含的情和愛，無不洋溢著勞動人民對生命的激情及對生殖活力的推崇。

5 結(jié) 語

四川民間鞋墊十字繡依附于自己的農(nóng)耕文化、倫理道德、宗教信仰、民俗活動而存在與發(fā)展在藝術(shù)表現(xiàn)中，所呈現(xiàn)出來的是民間婦女追求美好生活的精神實質(zhì)，它是物質(zhì)實用功能與精神審美功能相統(tǒng)一的創(chuàng)造性產(chǎn)物。鞋繡取材廣泛，結(jié)構(gòu)整齊均衡，造型樸素，針法簡單易學(xué)，寓意豐富，這就是巴蜀文化獨特的魅力所在——稚樸的民間藝術(shù)結(jié)合樸實的民俗，展現(xiàn)出民間繡女豐富的想像力和靈巧的技藝。

圖8 蝴蝶紋樣Fig.8 Butter fl y pattern

圖9 雙龍戲珠紋樣Fig.9 Pattern of two dragons frolicking with a pear

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Analysis of the art's characteristics of the folk shoe-pad cross-stitch of Sichuan

SONG Yan-mei, YAO Gui-zhen, YANG Wen-jian

(Institute of Art and Design, Zhejiang Agricultural and Forestry University, Hangzhou 311300, China)

Sichuan folk cross-stitch work shoe-pad was investigated and the cultural implications of the designs which mainly symbolized blessing, celebration, totemism and procreation worship were analyzed in this paper.The pattern' art characteristics and presumptive cultural implications reflect the farming culture of Sichuan, the unique aesthetic and master-hand of rural women and express the good wishes and the inner resources which was the people are eager for a better life and avoiding calamity.

Insoles cross-stitch; Artistic characteristics; Pattern implied meanings; Sichuan

TS935.1；J523.6

B

1001-7003(2012)01-0057-04

2011-09-13；

2011-11-11

2010年浙江省社科聯(lián)社科普及課題(43)；杭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(B10WH09)

宋艷梅(1980― )，女，碩士研究生，研究方向為服裝設(shè)計理論及服飾文化。通訊作者：姚桂珍，副教授，yaoguizhen2003@sina.com。