張開城

意義視界中的幸福辯證法

張開城

幸福是一種價值判斷，或者說是一種價值評價，是人們對生存世界、生活情景意義的肯定。價值判斷受主客觀因素的影響而具有相對性，所以幸福具有辯證性。幸福辯證法主要體現(xiàn)在以下幾個方面：在物質(zhì)和精神方面，物質(zhì)生活條件是幸福感的基礎條件，但不是主要條件，精神上的幸福具有更高層次的意義；在享用和創(chuàng)造方面，勞動創(chuàng)造是幸福的源泉，沒有勞動創(chuàng)造就沒有享受的物質(zhì)資料；在感受與境界方面，人們的幸福感與人生境界、道德境界有關，境界不同，幸福感也不同；在個人與社會方面，在謀求集體的、社會的幸福的前提下，要重視并維護個人的幸福；在比較與體認方面，要在比較中感悟和把握幸福。

價值判斷；幸福感；幸福觀；個人幸福；集體幸福

小倉志祥說：“一切人都追求幸福這一基本事實,是誰都不得不承認的,可是,怎樣看待幸福,卻成了問題。”〔1〕怎樣看待幸福，怎樣理解幸福，就是幸福觀問題。幸福觀就是人們對幸福問題的根本看法，是關于幸福標準和獲得幸福途徑的觀念。有道德主義的幸福觀、禁欲主義的幸福觀、享樂主義的幸福觀等等。

一、生活情景的價值和意義——幸福

幸福是人們在物質(zhì)生活和精神生活中,由于感受或意識到實現(xiàn)了自己的理想和目的而產(chǎn)生的一種精神上的滿足和愉悅?！?〕

幸福其實是一種價值判斷，是人們對生存世界、生活情景意義的肯定。

意義是什么——是人們在對象性關系和互動中對客體的賦值。人不能離開世界而獨立存在?！吧钍澜纭?，我們生活于其中的世界，是“有意義”的世界。生活世界的意義，在于它是人類與之進行物質(zhì)、能量和信息交換的世界，是人按照“內(nèi)在尺度”“創(chuàng)造”的、實現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界，是與人興衰與共的世界?！?〕

自人類出現(xiàn)以后,就與自然界發(fā)生了某種關系, 這種關系就是主體與客體的關系。主體是能動地從事認識和實踐活動的人，客體是納入主體活動領域并與主體相對應的客觀事物。主體是實踐活動和認識活動的承擔者,客體是主體實踐活動和認識活動指向的對象。二者共同構成了意義世界的發(fā)生學前提?！?〕

能動的主體具有自我實現(xiàn)的沖力。它改造世界，使之符合主體自己的目的。所以，主體的活動具有生產(chǎn)的屬性，是有目的的創(chuàng)造條件改變環(huán)境的能動過程。具有“建設一個自己的世界，一個‘理想’的世界的力量”〔5〕。黑格爾說：“主體在其規(guī)定的自在和自為的存在中所固有的對自己的確信，就是對自己的現(xiàn)實性和世界的非現(xiàn)實性的確信?！绷袑幹厥隽诉@段話，并解釋說：“這就是說，世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”〔6〕于是就有了客體主體化和主體客體化的對象化運動，就有了人與世界的實踐關系、認識關系、價值關系和審美關系。

“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。

小倉志祥說：“我們?nèi)舜嬖诘谋拘栽谟谙率鲞@一點上，即：作為‘世界——內(nèi)——存在’的我們，每逢自己遇到種種事物和情況，都要看它們所具有的某種意義。而且可以說，只有在這種情況下，人們所希求的‘幸?！约案魅怂闯龅摹饬x’，才是廣義的價值?！?“人們常常向往某種有益的東西而生活”，“可以認為，所謂最廣義的價值，是意味著那種益處(或壞處)” ?！白非笮腋５脑竿侨诵缘淖罨镜氖聦崱，F(xiàn)實生活中的各種好的和合乎心愿的東西，歸根到底都能導致這種幸福，因此才被認為是有價值的。”〔7〕

二、價值判斷與幸福的辯證法

幸福是一種價值判斷，或者說是一種價值評價，是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動。評價是以主客體的價值關系為認識對象和反映內(nèi)容的，以獲得關于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的。一般說來，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，依主體的特點而轉移。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉移的；而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關系的構成要素也就必然會對評價結果產(chǎn)生直接的影響，使評價結果依主體的具體特點而轉移。

價值具有客觀性，因而我們可以對生活質(zhì)量即幸福進行量化的考量，比如廣東幸福指標體系(參見表1)。

表1 幸福廣東指標體系

但這種考量是從人的生存條件出發(fā)的，主要著眼于物質(zhì)生活條件的滿足，著眼于物質(zhì)生活層面的幸福。作為一個政府善意的民生話題這無可厚非。但價值還具有主體性。意義世界的存在是由于人的“在場”，物本身無所謂意義，物的意義是屬人的，是人的理解和體認。由于價值關系的形成是以主體的需要為主導因素的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要不同而不同。所以主客體之間的價值關系就不是一種自然的現(xiàn)成關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關系。這就決定了價值的相對性。一定的歷史條件下人們對某種事物的屬性、結構、本質(zhì)的認識是有限的、相對的，因而對于某物究竟能在多大的程度、方面和范圍上滿足人的需要，即對客體實際價值的認識和把握，也是有限和相對的，使物對人的價值表現(xiàn)出相對性。所以在價值判斷、價值評價中，評價結果受制于多種因素，包括客觀事實、主體關于評價對象的知識、主體的文化修養(yǎng)、價值觀和生存境界、主體的好惡和當下的心境等。所以幸福具有辯證性。相同的生活條件人們會有不同的幸福感。一種生活情境，在有的人看來很幸福，而有的人則覺得不幸福甚至很痛苦；不同的生活條件人們也可以有相同的幸福感。豐衣足食使人幸福，但有的人在貧困中也很幸福。

幸福的辯證性主要表現(xiàn)在以下幾點：

(一)物質(zhì)和精神

人們的幸福是一個綜合體，其中包括物質(zhì)上的幸福和精神上的幸福。而精神上的幸福具有更高層次的意義。人按照一定的道德目標進行理性的思考，對生命的價值和人生的意義有了高層次的理解和把握，在這樣的起點上確定人生的目標，指導自己的行為，調(diào)整自己的體驗，從而產(chǎn)生生命崇高感和人生幸福感。如斯賓諾莎所言：“財富、榮譽和感官快樂不是幸福，幸福是德性本身?！薄?〕

赫拉克利特說：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。”〔9〕愛因斯坦說：“人們努力追求的庸俗的目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。”人類要生存，誠然要解決溫飽問題，但人是高于溫飽的，只知道吃吃喝喝，那是“豬欄的思想” ；對于我來說，生命的意義在于設身處地替他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。〔10〕

中國儒家的苦樂觀具有道德至上的特點，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云?！睏钭臃ㄑ灾^：“使我紆朱懷金，不如顏氏子之樂，顏氏子之樂，內(nèi)樂；紆朱懷金者之樂，外樂。”顏回窮居陋巷，一簞食一瓢飲，但能以孔子為師，聆聽教誨，有精神上的富有和充實感。雖然貧窮但生活很幸福?？鬃臃Q贊說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！薄?1〕

現(xiàn)代京劇《紅燈記》中李奶奶聽了日本憲兵隊長鳩山的話——“對酒當歌，人生幾何”后不為物質(zhì)引誘所動，反而說“我看那富貴榮華如糞土，窮人家粗茶淡飯分外香”。這反映的是一個人如果出賣了良心的人格，即使物質(zhì)上再富有也是不幸福的。

一般來說，物質(zhì)生活條件是幸福感的基礎性條件，但不是充要條件。甚至有時不是必要條件，物質(zhì)需求不是唯一的甚至不是最重要的，單純財富的占有并不意味著幸福。

(二)享用和創(chuàng)造

勞動創(chuàng)造是幸福的源泉，用以滿足人們物質(zhì)需要和精神需要的產(chǎn)品、條件都是勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有勞動創(chuàng)造就不會有享受的資料。在勞動過程中，人們能夠發(fā)揮自己的才能，體現(xiàn)自己的價值，把自己的本質(zhì)力量對象化到勞動創(chuàng)造過程及其成果上，從而獲得一種成就感及自我實現(xiàn)的快樂?！?2〕人生的意義不是現(xiàn)成地呈現(xiàn)在人的面前，而是人在困難、緊張的尋求中找到的?！?3〕如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會找到你。〔14〕

亞里士多德認為，幸福是合于德性的現(xiàn)實活動。人具有了道德品質(zhì)后還必須進行現(xiàn)實的活動才是幸福的。一個人的幸福并不在于他擁有或具備某種東西，而是要看他是否在善的引導下去實施現(xiàn)實的活動。只有行動，才能獲得快樂，才能贏得真正的幸福。生活是美好的，而行動是美好的體現(xiàn)。因此，“合于德性的行為，使愛德性的人快樂。”〔15〕他指出，幸福不是某種神的恩賜，也不純粹是機遇的禮物，而是通過學習獲得的，通過人的努力爭取的，所以，幸福雖是人所共有的追求和愿望，但它不會憑空地分配給每一個人，而是鐘情于那些勤奮學習、努力進取的人。〔16〕包爾生也說：“對于真正善良的人來說，對于意志完全由德性支配的人來說，有德性的行為始終是最大的幸福和喜悅?！薄?7〕

魏英敏認為，幸福存在于不懈地追求中，追求是人們?yōu)闈M足自己的需要而進行的積極的實踐活動，它能夠把人類的愿望、目標發(fā)展成具體的、實際的行動，進而又使實際行動變成創(chuàng)造新的現(xiàn)實的過程?！?8〕

電視劇《籬笆·女人·狗》中的棗花，離開狗剩改嫁給小耕，生活條件一下子變得非常優(yōu)越，穿金戴銀，閑居家中。雖然有寵物相伴但仍然寂寞孤獨，沒有幸福感。她不愿被當作寵物關在家里過寄生蟲一樣的生活，走出家門，在一個飯館里找到一份工作，也找到了生活的樂趣。

(三)感受與境界

幸福感肯定與人們的人生境界、道德境界有關。境界不同、生活志趣不同、價值追求不同，幸福感也不同。羅國杰認為，在目前的中國，人們的道德境界大體上可劃分為四種類型：極端自私自利型、追求個人正當利益型、先公后私型、大公無私型?！?9〕馮友蘭在《新原人》一書中曾說，人與其他動物不同，人做某事時了解他在做什么，并且自覺地做。正是這種覺解使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事有各種意義，各種意義合成一個整體也就構成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從低到高依次是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。其人生境界就是自然境界；一個人可能意識到他自己為自己做各種事，這并不意味著他必然是不道德的人，他可以做些事其后果有利于他人，但其動機則是利已的，他所做的各種事對自己有功利意義，他的人生境界就是功利境界； 還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員，他是社會這個整體的一部分，有這種覺解，他就為社會的做各種事，或如儒家所說做事是為了“正其義不謀其利”，他是有道德的人，所做的都是符合道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義，所以他的人生境界是道德境界；最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上還有一個更大的整體，即宇宙，他不僅是社會的一員同時還是宇宙中的一員，是社會組織的公民同時還是孟子所說的“天民”，有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事，這種覺解為他構成了最高的人生境界——天地境界?！?0〕

朱光潛說：“每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標準呢？哲學家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。享受者或為肉體，或為心靈。人既有肉體，就不能沒有肉體的享受。我們不必如持禁欲主義的清教徒之不近人情，但是我們也須明白：肉體的享受不是人類最上的享受，而是人類與雞豚狗彘所共有的。人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢？就是真善美三種價值。學問、藝術、道德無一不是心靈的活動，人如果在這三方面達到最高的境界，同時也就達到最幸福的境界。

一個人的生活是否豐富，就是說有無價值，要看他對于心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果只顧衣食飽暖而對于真善美不感興趣，他就成為一具行尸走肉了。這番道理本無深文奧意，但是說起來好像很迂闊。靈與肉的沖突本來是一個古老而不易化除的沖突。許多人因顧到肉遂忘記靈，相習成風，心靈生活便被視為怪誕無稽的事。尤其是近代人被物質(zhì)的舒適這個觀念所迷惑，大家爭著去拜財神，財神也就籠罩了一切?！薄?1〕

(四)世俗與崇高

主張幸福就是快樂的感性主義幸福觀常常遭到人們的非議，其實梳理一下德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷氩浑y發(fā)現(xiàn)，他們的觀點在今天仍舊有許多值得稱道的地方。雖然德謨克利特說過：“一生沒有宴飲，就象一條長路沒有旅店一樣”，伊壁鳩魯說過：“快樂是幸福生活的開始和目的”，但德謨克利特告誡說，不要沉溺于感官的、肉體的快樂之中，在我們享受感官的、肉體的快樂時，更要想到精神的、靈魂的快樂和幸福。而且二人都主張過一種節(jié)制和適度的生活，警惕欲望的膨脹。〔22〕

今天很時尚的享樂主義與思想史上的快樂主義不能等同，今天物欲高度膨脹的價值觀與近代功利主義相比也有過之而無不及——社會轉型期價值多元化格局及差異沖突一定程度上造成人們的困惑、迷茫和驚慌,尤其是金錢價值觀的沖擊,對傳統(tǒng)價值觀的失望, 導致一些人精神支柱的缺如。一些人見利忘義，唯財富、金錢是趨，個人主義惡性膨脹。有的假公濟私、損公肥私、損人利己，不擇手段地達到自己的目的。有的精神空虛，尋求物欲的滿足和感官的刺激。在人們沉湎于動物性需求的時候，真正屬于人的東西、人性的東西、崇高的東西則被遺忘了冷落了拋棄了。

我們不贊成片面夸大市場經(jīng)濟負面效應、把經(jīng)濟人與道德人尖銳對立起來割裂開來的觀點。但我們同時也必須承認, 市場經(jīng)濟條件下確實存在著反人性反人格的傾向。如有的人說:“我現(xiàn)在只認識錢,要臉不要臉無所謂?！庇械娜苏f:“良心值幾個錢一斤?！辈⑶?，他們把好人好事、雷鋒精神視為為了某種卑劣的目的或視為一種滑稽可笑的行為，用利益、金錢尺度去衡量一切。

還有，對物質(zhì)的盲目追求和對科技理性的盲目崇拜排抑了人們的人文關懷，使人受物的趨使，甚至在物欲的無限膨脹中成為錢和物的奴隸。人的工具性演化，沉淪于計算和操作，導致精神的空虛、無頭腦的匆忙，真實的自我迷失在無精神性的勞作之中了。盡管人們征服自然，獲得豐厚的物質(zhì)財富，但肉體住進新蓋樓宇而靈魂仍然在戶外淋雨者大有人在。那些關于人的靈性和生命的終極價值問題：仁義、溫愛、自由、幸福遭到可怕的放逐。凡此種種，都與社會主義國家倡導的主流價值觀大相徑庭?！?3〕

(五)自我與社會

人具有社會性，是“社會的動物”。社會是人的社會，人是社會的人。人的生存和生活條件離不開社會，不能脫離社會談論人的幸福，個人的幸福與集體幸福、自我幸福與他人幸福是相關連的。我們主張追求的幸福，是個人幸福與社會和他人幸福的統(tǒng)一。而且，不能脫離群體和社會談個人幸福及其實現(xiàn)。“當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利?！薄?4〕羅曼·羅蘭寫道：“在一切人之中生活，這就是幸福，為一切人而生活，這就是義務?！?/p>

在社會主義社會里，個人幸福和集體幸福從根本上說是一致的。我們建設社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是為了使每個人都能幸福地生活，每個人的幸福構成集體的社會的幸福。因為集體、社會是由個人組成的，集體、社會幸福通過個人幸福表現(xiàn)出來。離開了個人幸福，沒有個人的勞動創(chuàng)造和全面發(fā)展，集體社會幸福就失去了存在的意義。從另一方面看，集體的、社會的幸福是個人幸福的基礎，個人幸福只能在集體、社會中，通過集體、社會得到實現(xiàn)。每個人在為集體、社會做貢獻的同時，也就直接或間接地使自己的幸福得到實現(xiàn)，沒有集體的、社會的幸福，就不可能從根本上保證個人的幸福。

個人幸福和集體幸福在社會主義條件下雖然根本上是一致的，但在不同程度和不同范圍內(nèi)，二者也不可能避免地存在著矛盾。然而，這種矛盾一般不是對抗性的，完全可以通過社會主義制度自我調(diào)節(jié)得到解決。

強調(diào)謀求集體的、社會的幸福，并不意味著否認或忽視謀求個人幸福，而是在謀求集體的、社會的幸福的前提下，十分重視并積極關懷、維護個人的幸福，并且盡可能采取多種措施，積極地、熱情地關懷和維護每一個社會成員的物質(zhì)生活和精神生活享受，使他們的個性得到充分自由的發(fā)展，使他們的現(xiàn)實生活幸福美滿。

(六)比較與體認

人對幸福的體認常常需要參照系，在比較中感悟和把握?，F(xiàn)在很多人衣食無憂，生活富足，但不少人并不感到幸福和滿足，而是牢騷滿腹、口出怨言，自我感覺空虛、無聊、迷茫、煩燥。其中的問題之一是生在福中不知福。

看過《基督山伯爵》的人都知道大仲馬的名言：“世界上沒有快樂或痛苦，只有一種狀況與另一種狀況的比較。只是如此而已。只有曾身受過最深切的悲哀的人，才最能體會最大的快樂?！薄澳切┨焐绣X，事事都能如意辦到的人，不知道人生真正的幸福是什么，正如只有那些曾抱住幾塊脆弱的木板，在狂風暴雨的海洋里顛簸過的人，才能體會到一個晴朗的天空是多么的可貴?！薄?5〕

〔1〕〔7〕(日)小倉志祥.倫理學概論〔M〕.中國社會科學出版社，1990.80,68-69,79.

〔2〕唐凱麟.倫理學教程〔M〕.湖南師范大學出版社，1992.461.

〔3〕張開城.主體性、自由與海洋文化的價值觀照〔J〕.廣東海洋大學學報，2011,(5)：1-2.

〔4〕張開城，王寧湘.哲學·世界·社會〔M〕.廣西民族出版社，2002.50.

〔5〕恩斯特·卡西爾.人論〔M〕.上海譯文出版社,1985.288.

〔6〕列寧.哲學筆記〔M〕.人民出版社，1993.229.

〔8〕〔17〕陳瑛.人生幸福論〔M〕.中國青年出版社，1996.25,20-21.

〔9〕章海山.西方倫理史話〔M〕.遼寧人民出版社，1987.25.

〔10〕王涵等編.名人名言錄〔M〕.上海人民出版社，1981.38.

〔11〕論語·述爾,論語·雍也.

〔12〕楊浩文等.倫理學概論〔M〕.石油大學出版社，1995.178.

〔13〕〔24〕(蘇)A·N·季塔連科.馬克思主義倫理學〔M〕.中國人民大學出版社，1984.179,193.

〔14〕烏申斯基.人是教育的對象 〔M〕.人民教育出版社，1989.425.

〔15〕亞里士多德.尼各馬科倫理學〔M〕.中國社會科學出版社，1990.14.

〔16〕(德)弗里德里?！ぐ鼱柹?倫理學體系，何懷宏，廖申白譯，中國社會科學出版社，1988.347.

〔17〕魏英敏.新倫理學教程(第二版)〔M〕.北京大學出版社，2003.471-472.

〔18〕羅國杰.倫理學〔M〕.人民出版社，1989.468.

〔19〕馮友蘭.人生的四種境界〔J〕.光明日報,2011-05-16.

〔20〕朱光潛.談人生價值〔J〕.讀者,2007,(5).

〔21〕古希臘羅馬哲學〔M〕.商務印書館，1961.116-118，367-369.

〔22〕張開城.增強高校思想政治理論課實效性的探索〔J〕.思想政治教育研究， 2008,(8).

〔23〕馬克思恩格斯選集：第四卷〔M〕.人民出版社，1972.234.

〔25〕(法)大仲馬.基督山伯爵〔M〕.查群英譯，內(nèi)蒙古人民出版社,2008.

〔責任編輯：陳學明〕

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1008-9187-(2012)03-0038-05

張開城，廣東海洋大學政治與行政學院教授，廣東 湛江 524088。