歐 玲，邱世兵

(1.華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，武漢 430079;2.湖北民族學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 恩施 445000)

多元文化境遇下的土家族道德教育對策思考

歐 玲1，邱世兵2

(1.華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，武漢 430079;2.湖北民族學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 恩施 445000)

隨著多元文化的激蕩與演進(jìn)，土家族道德教育必須在新的發(fā)展契機(jī)和挑戰(zhàn)中深化改革，既要增強(qiáng)道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的民族特性，堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值導(dǎo)向;又要挖掘土家族文化教育資源，打牢其文化基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ);還要促進(jìn)各種優(yōu)秀文化的本土化，強(qiáng)化個(gè)體的思想品德結(jié)構(gòu)。

土家族;多元文化;道德教育

《易》說:“文明以止，人文也……觀乎人文以化成天下”［1］，《說苑·指武》里也提出“文化不改，然后加誅”。從詞源上看，“人文”、“文化”是和自然、無教化相對的，與“教化”密切相關(guān)。因而，文化作為一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等，是道德及道德教育的基礎(chǔ)，因?yàn)?一方面道德教育始終存在于既定的文化環(huán)境中，體現(xiàn)該文化的核心精神和價(jià)值理想;另一方面文化通過價(jià)值觀潛移默化地影響人們的行為方式、倫理道德、思想觀念等。生活方式的多樣性決定了文化的差異性，而不同的文化有著不同的道德要求，因而道德教育與一定的文化演進(jìn)相適應(yīng)。今天，由于環(huán)境變遷、交通工具革新和文化主體的遷移，土家族文化，這個(gè)由世代聚居于湘、鄂、渝、黔武陵山區(qū)神圣土地上的土家族人民創(chuàng)造的山地文化，正面臨著多元文化前所未有地沖擊與挑戰(zhàn)，這既給土家族道德教育提供了新的發(fā)展契機(jī)，也給土家族道德教育帶來了挑戰(zhàn)。土家族道德教育“應(yīng)該以自己特有的姿態(tài)回應(yīng)文化上的難題”［2］，積極響應(yīng)各種應(yīng)然訴求。

1 當(dāng)前土家族地區(qū)社會(huì)文化的多元態(tài)勢

土家族(土家語“畢茲卡”，遠(yuǎn)古巴人的后裔)是一個(gè)自古以來都在湘、鄂、黔、渝武陵山區(qū)生息、繁衍的民族，也是唯一超過百萬人口且都生活在內(nèi)陸的擁有八百多萬人的少數(shù)民族［3］。如圖1所示的文化形成路徑，文化涵蓋“一個(gè)民族的全部生活方式”，在特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，勁勇淳樸的土家人創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的燦爛而獨(dú)特的土家文化。然而，隨著土家族地區(qū)人們生活方式的日益多樣化，土家族的社會(huì)文化也呈現(xiàn)出多元發(fā)展態(tài)勢(見圖2)。

圖1 文化形成路徑圖

圖2 土家族地區(qū)社會(huì)文化上的多元態(tài)勢圖

首先，以漢民族文化為主的其他民族文化深層擴(kuò)散。在土家族歷史的廩君時(shí)代和巴國時(shí)代，土家族不僅在版圖上被并入了秦，還在文化上加速了漢化過程，因此封建時(shí)代是土家族文化不斷與漢、苗等民族文化融合的的時(shí)代。然而，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和地理環(huán)境的限制，交通的不便讓以漢族為主的其他民族文化在土家族地區(qū)的傳播和擴(kuò)散是有限而且緩慢的，主要是簡單的傳染擴(kuò)散和等級擴(kuò)散，影響面不寬且程度淺。隨著社會(huì)主義時(shí)代的到來，市場經(jīng)濟(jì)和信息“高速”的發(fā)展，以及交通工具的革新和文化主體的頻繁流動(dòng)使以漢族為主的其他民族文化通過各種文化產(chǎn)品和形式在土家族地區(qū)快速、廣泛傳播和深層擴(kuò)散。這一時(shí)期漢文化及其他民族文化在土家族地區(qū)主要以刺激擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散為主，逐漸由以形式擴(kuò)散為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢?nèi)容擴(kuò)散為主。漢民族及其他民族文化的深層擴(kuò)散一方面是土家人要求進(jìn)步的表現(xiàn)，有利于文化發(fā)展、社會(huì)繁榮和民族團(tuán)結(jié);另一方面，也容易使土家族在文化沖擊中迷失自我，逐漸消解自己文化的特色。

其次，以美國為代表的西方文化日漸盛行。自近代以來，隨著英、美等西方列強(qiáng)的入侵，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的西方技術(shù)、制度及思想逐漸廣泛傳播，土家族地區(qū)由于特殊的山地環(huán)境和社會(huì)條件，雖然相對于中東部地區(qū)受西方文化影響較小，但土家族相對封閉的文化譜系已漸被打破。隨著改革開放地深入推進(jìn)，土家文化也日益進(jìn)入開放的耗散結(jié)構(gòu)文化系統(tǒng)階段，西方文化紛至沓來，這使得一方面全球化、市場化等思想日益深入人心，讓一些積極的、有益的文化成分成為土家文化的有益補(bǔ)充;另一方面也使享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義等文化在土家族地區(qū)日漸盛行。土家族人民不僅在實(shí)際生活中接受著西方文化的潛移默化，而且也在電視、網(wǎng)絡(luò)中廣泛受其影響。

第三，土家族本土文化日趨式微。而今，時(shí)代的變遷、西方強(qiáng)勢文化的影響和現(xiàn)代化的沖擊也正深刻地改變著土家族人民的行為習(xí)慣、生活方式和價(jià)值觀念。在市場化因素的影響下，年輕人大多認(rèn)為傳統(tǒng)古樸、簡單的下里巴人技藝是一種落后，土家族民間文化形態(tài)逐漸被邊緣化。人們生活方式的改變使土家族文化逐漸失去了生存的土壤，通過觀察、訪談和親身體驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)很多土家族技藝、習(xí)俗、禮儀如土家語、傳統(tǒng)服飾的制作、哭嫁歌、上梁儀等已逐漸衰退甚至消失。由于土家族地處東西交匯的特殊地理位置，加之勞動(dòng)力的流動(dòng)和電視等現(xiàn)代信息工具的普及，擺龍門陣、唱山歌等已成為老人們美好的記憶和歷史。在外來文化的影響下，吊腳樓、傳統(tǒng)服飾和很多習(xí)俗已經(jīng)被混凝土樓房、流行服飾和新的生活方式所取代，一些僅存的習(xí)俗也多被商品化和形式化了，土家族文化正日漸式微。

第四，中國特色社會(huì)主義主導(dǎo)文化緩慢發(fā)展。自新中國建國以來，在國家“反迷信、講科學(xué)”全民教育的影響下，一些傳統(tǒng)土家民間技藝和習(xí)俗中的封建迷信和低俗東西受到批判，政府主導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義文化逐漸在土家族地區(qū)得到推廣。社會(huì)主義主導(dǎo)文化主要是以社會(huì)主義和歌頌主旋律為基本內(nèi)容，但由于忽略了土家族特殊的山地環(huán)境和人們的生活實(shí)際，很多工作人員也只能疲于應(yīng)付差事，而且活動(dòng)的宣傳和服務(wù)對象主要集中在城鎮(zhèn)，廣大農(nóng)村一直是文化活動(dòng)的盲區(qū)。因此，社會(huì)主義主導(dǎo)文化在土家族地區(qū)的弘揚(yáng)雖取得了一定的成績，但由于內(nèi)容和形勢缺乏吸引力和親和力，效果一直不佳，發(fā)展相對緩慢。

2 多元文化對土家族道德教育的影響

文化常常通過價(jià)值觀潛移默化地影響人們的行為方式、人倫內(nèi)容、思想觀念等。隨著多元文化的激蕩與演進(jìn)，土家族文化正面臨著前所未有地沖擊與挑戰(zhàn)，這既給土家族道德教育帶來了新的發(fā)展契機(jī)，也必然使土家族道德教育面臨文化迷失的深層危機(jī)。

其一，多元文化為人們提供了多樣的價(jià)值選擇，但也淡化了土家族道德教育目標(biāo)的民族特性。文化的核心是價(jià)值觀，因而多元文化的“多元”主要是指價(jià)值觀的多樣性。土家族地區(qū)多元文化的交融互竟必然促使人們生活的個(gè)性化和思想觀念、價(jià)值取向的多樣化，這在一定程度上為人們提供了多樣的價(jià)值選擇，有利于克服單一文化下價(jià)值評價(jià)的片面性。然而，不同的文化對人有不同的設(shè)計(jì)，文化作為本民族身份(identity)和認(rèn)同的連續(xù)過程必然使與之相適應(yīng)的道德教育要素具有特定的文化性格。作為中華民族中獨(dú)具特色的土民族對土家人的設(shè)計(jì)必然不同于漢族和其他少數(shù)民族，更不同于西方的民族和國家，土家族地區(qū)的多元文化互竟必然會(huì)削弱人們的本民族認(rèn)同感進(jìn)而淡化土家族道德教育目標(biāo)的民族特性。民族性是一個(gè)民族的個(gè)性和靈魂，民族文化如果失去了本民族的特性就無法發(fā)揮文化主體的選擇功能和消化功能，道德教育的目標(biāo)如果不考慮本民族和國家的特點(diǎn)就無法得到道德教育主體的認(rèn)同，這樣我們不僅將無法應(yīng)對外來文化沖擊，還將面臨社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)的困惑。

其二，多元文化豐富了道德教育的資源，但減弱了土家族道德教育內(nèi)容的地方性。如今電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息高速傳播媒介能使多元文化迅速到達(dá)相對封閉的土家族地區(qū)，這一方面為土家族道德品質(zhì)培育提供了豐富多彩的科技、道德、思想等信息資源和文化資源;另一方面也減弱了土家族道德教育內(nèi)容的地方性，土家人古樸淳厚的民族風(fēng)習(xí)及守孝重情、團(tuán)結(jié)互助和勤扒苦做的優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)漸漸被人忽視，漢族和其他少數(shù)民族以及西方的道德教育內(nèi)容開始與社會(huì)主義主導(dǎo)道德教育要求在土家族的道德教育中出現(xiàn)“拼盤現(xiàn)象”，表面豐富，但由于忽視了鄉(xiāng)土資源，社會(huì)主導(dǎo)道德教育內(nèi)容逐漸脫離地方性和人們的本土生活，因缺乏吸引力和感染力，難以得到當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同?！八枷氲赖陆逃齼?nèi)容決定思想道德教育的方向”［4］，如果缺乏主導(dǎo)內(nèi)容的統(tǒng)領(lǐng)和支撐，土家族地區(qū)道德教育的價(jià)值取向?qū)⒏幽：Ч搽y以提升。

其三，多元文化增強(qiáng)了人的主體意識，但也降低了土家族道德教育主體的民族歸屬感。新形勢下，多元文化的交融使土家人民的主體意識得到喚醒，開始追求現(xiàn)代人的個(gè)性發(fā)展。然而在多元文化的互競中，發(fā)展相對滯后的土家族及其文化往往處于弱勢地位，在這種不對等的交流中，很多人的民族文化認(rèn)同開始出現(xiàn)危機(jī)。一部分人因?yàn)榫o跟潮流或是出于獵奇心理開始融入主導(dǎo)文化或是其他強(qiáng)勢文化之中，積極學(xué)習(xí)新的生活方式;還有部分人看到了自己的弱勢地位，開始對本民族傳統(tǒng)倫理道德觀念表示懷疑，但一時(shí)又難以接受其他文化的觀念，因而，除了部分長者還在堅(jiān)守本民族的認(rèn)同外，大部分土家成員的民族歸屬感已明顯減弱，正日益游離為沒有民族歸屬感的“邊緣人”，道德教育主體開始出現(xiàn)信仰危機(jī)。

其四，多元文化提供了靈活多樣的道德教育方法和途徑，但在運(yùn)用中人們也沒能很好地堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。內(nèi)容決定形式，不同文化背景下的道德教育方式、方法必然各不相同。隨著土家族與外界交流的日益頻繁，西方等國家和本國其他民族多樣化的道德教育途徑、科學(xué)化的道德教育方式及形象生動(dòng)的現(xiàn)代化道德教育手段為土家族地區(qū)的道德教育提供了靈活多樣的方法和途徑借鑒。在開放的環(huán)境下，土家族道德教育雖然有大量的可以利用的資源和可以借鑒的方法，但也存在很多干擾和脫離實(shí)際的地方，很多方法如報(bào)告法和網(wǎng)絡(luò)交流法等在其他地區(qū)和國家起到了很好的效果，因此很多教育者便直接拿來生搬硬套。這種不考慮土家族地區(qū)特殊的山地環(huán)境和人們的生活實(shí)際、不進(jìn)行靈活變通、理論與實(shí)踐相脫節(jié)的做法不僅起不到道德教育期望的效果，反而可能激發(fā)人們的逆反情緒，甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。

3 多元文化境遇下的土家族道德教育對策

“任何道德都隨文化的變遷而有不同”［5］，面對多元文化的激蕩與互競給道德教育帶來的沖擊和挑戰(zhàn)，土家族道德教育應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)文化發(fā)展提出的使命，伴隨文化的演進(jìn)而不斷發(fā)展，在深化改革中走出困境。

首先，增強(qiáng)土家族道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的民族特性，堅(jiān)持符合個(gè)人和公眾利益的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值導(dǎo)向。我國是統(tǒng)一的多民族國家，多元一體格局是中華民族最鮮明的特征，所以“文化割據(jù)”式的狹隘民族主義在中國是行不通的，也是我們堅(jiān)決反對的。但在文化交流中，我們在倡導(dǎo)多元化的同時(shí)也要反對“文化殖民主義”和“文化霸權(quán)主義”，堅(jiān)持文化個(gè)性和民族特性，讓不同文化能夠自由選擇真正適合自己的發(fā)展方式和道路。在復(fù)雜的文化背景下，土家族道德教育既要堅(jiān)持中華民族社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位，又要繼承和保持自己的少數(shù)民族特性。一方面，要堅(jiān)持具有中華民族風(fēng)格和特點(diǎn)的社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值導(dǎo)向。中國特色社會(huì)主義文化是符合中國國情和人民需要的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，其根本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以培養(yǎng)“四有”公民為目標(biāo)。土家族道德教育只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)才能打牢社會(huì)主義意識形態(tài)大廈的基石，才能確保土家族地區(qū)發(fā)展的社會(huì)主義方向，最終才能更好地滿足本地區(qū)人們發(fā)展的需要;另一方面，要堅(jiān)持土家族的文化個(gè)性和民族特性。土家族道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的確定必須考慮自身優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)和不足，《公民道德實(shí)施綱要》等道德要求需結(jié)合土家族自己的特點(diǎn)有計(jì)劃、有針對性、分步驟地實(shí)施，才能更好地為人們所認(rèn)同和接受。

其次，要挖掘土家族文化教育資源，強(qiáng)化土家族群眾的民族歸屬感和認(rèn)同感，打牢道德教育的文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！澳切┛雌饋碇淮嬖谟跉v史深處的、處于符號和象征層面的文化傳統(tǒng)，實(shí)際上與我們每一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的、活生生的、有血有肉‘自我'是緊密聯(lián)系在一起的”［6］，每個(gè)民族都在獨(dú)特的生境中形成了自己獨(dú)特的文化性格和觀念，而這些性格和觀念就是認(rèn)同本民族及其倡導(dǎo)的價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！敖逃腥缫粭l大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河中的活水”［7］，因此，在土家族等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行道德教育，首先必須堅(jiān)持挖掘和創(chuàng)新民族民間的文化資源，一方面要深入挖掘承載土家族優(yōu)良傳統(tǒng)倫理道德的建筑、衣著、生產(chǎn)工具等在內(nèi)的物質(zhì)文化資源和語言、節(jié)日、勞動(dòng)歌、婚葬禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的非物質(zhì)文化資源，把發(fā)展了的道德教育要求和內(nèi)容全面融入實(shí)際生活中;另一方面要以創(chuàng)新的民族民間文化承載現(xiàn)代的道德教育要求和內(nèi)容，因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步，一些傳統(tǒng)的民族民間文化因不合時(shí)宜、不能滿足現(xiàn)代人的需要而面臨失傳危機(jī)，再以這些過時(shí)的東西和形式進(jìn)行教育，同樣只能激起人們的抵觸情緒，因此要不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，賦予土家文化以新的時(shí)代內(nèi)容和現(xiàn)代的表達(dá)方式，不斷增強(qiáng)土家文化自身的生命力、吸引力和親和力。只有以民族性、地方性的文化為載體，才能激發(fā)沉淀于土家族人深層心理結(jié)構(gòu)中的以良心為基礎(chǔ)形成的基本價(jià)值尺度和深層民族情感，也才能喚起人們對本民族和中華大民族的歸屬感和認(rèn)同感，最終才能增強(qiáng)向心力和凝聚力，使人們在情感驅(qū)動(dòng)下情不自禁地、積極主動(dòng)地融于道德教育的過程之中而不是在枯燥的強(qiáng)行灌輸中日生抵觸和反抗心理。

最后，要促進(jìn)各種優(yōu)秀文化的本土化，以濡化后的文化經(jīng)驗(yàn)與方式強(qiáng)化個(gè)體的思想品德結(jié)構(gòu)。在多元文化的互動(dòng)濡化中，土家文化必須以開放的姿態(tài)消化、吸收其他文化的優(yōu)秀成分，取其精華，去其糟粕，在改造、更新的過程中實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義主導(dǎo)文化和其他外來文化的地方化和民族化。要促進(jìn)各種優(yōu)秀文化的本土化，一方面要大力繼承和弘揚(yáng)土家族優(yōu)良的文化傳統(tǒng);另一方面也要改變枯燥乏味和居高臨下的灌輸、說教方式，將主導(dǎo)文化和其他文化以創(chuàng)新的形式滲透在聲情并茂、形式豐富多彩、貼近實(shí)際、貼近土家族生活的各種文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)和文化生活中，牢牢抓住土家族地區(qū)人們的眼球和心靈，發(fā)揮文化的潛移默化作用。通過生動(dòng)的生活實(shí)踐和直接的文化接觸，使人們在各種情感體驗(yàn)中產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，從而形成正確的思想品德認(rèn)知，發(fā)揮思想品德情感的催化劑作用，堅(jiān)定對社會(huì)主導(dǎo)思想道德原則和規(guī)范的真誠信仰，并以堅(jiān)強(qiáng)的毅力自覺克服困難和排除各種障礙，最終形成良好的思想品德行為習(xí)慣，為促進(jìn)中華民族文化大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)一份力量。

［1］佚名·周易·賁卦［M］.黃山:黃山出版社，2010.

［2］戚萬學(xué).當(dāng)前中國道德教育的文化困惑與文化選擇［J］.教育研究，2009(10):23－29.

［3］周興茂.土家學(xué)概論［M］.貴陽:貴州民族出版社，2004.

［4］鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法［M］.廣州:廣東高等教育出版社，2000.

［5］魯潔.王逢賢.德育新論［M］.南京:江蘇教育出版社，2002.

［6］項(xiàng)賢明.比較教育學(xué)的文化邏輯［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，2000.

［7］顧明遠(yuǎn).中國教育的文化基礎(chǔ)［M］.太原:山西教育出版社，2004.

Consideration on Moral Education Countermeasures of Tujia Minority under the Multicultural Circumstances

OU Ling1，QIU Shi-bing2

(1.College of Politics and Law，Central China Normal University，Wuhan 430079，China;2.College of Foreign Languages，Hubei University for Nationalities，Enshi 445000，China)

With the agitation and evolution of multi-culture，the moral education of Tujia Minority must deepen and reform to face the new development opportunities and challenges，which requires to adhere to social dominant value orientation by enhancing the national characteristics of moral education goals and contents，establish its culture foundation and mass base by excavating Tujia cultural educational resources and strengthen the individual moral structure by promoting other cultures'localization.

Tujia Nationality;multiculture;moral education

G641

A

1009－3907(2012)04－0452－04

2011-11-20

2010年國家社科基金西部項(xiàng)目(10XKS0015)

歐玲(1985-)，女，湖北利川人，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐方面研究。

責(zé)任編輯:張曉輝