賈素平

(大連交通大學(xué) 信息工程學(xué)院，大連 116021)

當(dāng)代孝文化的局限及發(fā)展

賈素平

(大連交通大學(xué) 信息工程學(xué)院，大連 116021)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，家庭模式的進(jìn)一步核心化，特別是獨(dú)生子女政策的實(shí)施，使得家庭養(yǎng)老功能進(jìn)一步被極大削弱，家庭已經(jīng)無(wú)法承擔(dān)完全性的贍養(yǎng)責(zé)任。然而，當(dāng)代孝文化及相應(yīng)的法律法規(guī)依然強(qiáng)調(diào)家庭的養(yǎng)老責(zé)任以及子女的絕對(duì)贍養(yǎng)義務(wù)，這使得家庭及子女面臨更多的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及制約。

老齡化;當(dāng)代孝文化;局限;發(fā)展

儒家思想作為現(xiàn)代中國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用。其中作為儒家思想之一的“孝道”，更被視為中華民族的傳統(tǒng)美德，作為衡量個(gè)人品德的標(biāo)準(zhǔn)之一，并在國(guó)家法律上也明確的規(guī)定子女的贍養(yǎng)義務(wù)以及老人的合法權(quán)益。然而，隨著“421”及“422”家庭模式的推進(jìn)，已然成為現(xiàn)代中國(guó)家庭模式的主流。那么，對(duì)于老人的贍養(yǎng)全部由子女來(lái)承擔(dān)已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)社會(huì)化養(yǎng)老制度的建設(shè)也就顯得十分的必要。在此進(jìn)程中，又該如何看待“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德，又如何將孝文化傳承下去，同時(shí)又與社會(huì)化養(yǎng)老這一歷史必然進(jìn)程相適應(yīng)，這是當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)必須加以考慮的問題。

1 當(dāng)代孝文化的闡釋

1.1 孝文化的含義

“孝”字最初見于殷商卜辭。在甲骨文中，孝字的上部是個(gè)老人，彎腰弓背，而孝字的下部是個(gè)孩子，伸出雙手，托著老人，作服侍狀。《爾雅·釋訓(xùn)》中將“孝”解釋為“善父母為孝”。《說(shuō)文解字》對(duì)其的注解是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”，善事父母就是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母。當(dāng)代孝文化實(shí)際是指“子孝”。

子孝即為親子之孝，是指在家庭內(nèi)部的血緣或法定的親子關(guān)系基礎(chǔ)上，子女對(duì)其父母(乃至祖父母)，在社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行輔助、支援、贍養(yǎng)的思想及行為，其實(shí)質(zhì)是家庭內(nèi)部間的代際交換。這是長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)家與社會(huì)所公認(rèn)的孝道。

1.2 當(dāng)代孝文化的形成

在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，由于教育持續(xù)的普及化、大眾化以及信息革命的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活模式發(fā)生了巨大改變。特別是1978年獨(dú)生子女政策的實(shí)施，使得這些獨(dú)生子女擁有前代無(wú)可比擬的家庭和社會(huì)資源，因此形成子代接受高等教育而父母一代由于受到時(shí)代等多方面因素影響而僅具有傳統(tǒng)知識(shí)技能的情況十分普遍。知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)使子代在家庭中的地位得到較大提高。同時(shí)，西方文明中的民主、自由、平等的思想也普遍融入中國(guó)人的思想理念之中，自然也融入到孝文化之中，同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，特別是社會(huì)保障制度的建立和完善，使得退休后的老人有了固定的養(yǎng)老金，具有一定的經(jīng)濟(jì)能力，提高了老人經(jīng)濟(jì)保障水平，老人的養(yǎng)老方式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。在傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上，以上因素的共同作用下，逐漸形成了的當(dāng)代“子孝”孝文化。

1.3 當(dāng)代孝文化的主要內(nèi)容

當(dāng)代孝文化仍以“子孝”為主要內(nèi)容，其內(nèi)涵主要是以感情為基礎(chǔ)的，將物質(zhì)和精神兩方面結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的血緣或法定的子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答和應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)依然起到規(guī)范子女在家族中，對(duì)待父母的行為道德的作用。但是同時(shí)也開始更多的強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任?？傮w而言，中國(guó)當(dāng)代孝文化正處于有家庭養(yǎng)老向社會(huì)化養(yǎng)老的過(guò)渡時(shí)期，也要由“子孝”孝文化向“國(guó)孝”孝文化的全面轉(zhuǎn)變時(shí)期，其基本理念與意識(shí)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老模式，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)于父母的絕對(duì)贍養(yǎng)義務(wù)與責(zé)任;

(2)親子關(guān)系注重人格平等，子女不分性別享有同等權(quán)利與義務(wù);

(3)孝文化的法制保證;

(4)部分贍養(yǎng)功能可以從家庭職能中分化出去，如老人的收入來(lái)源依靠養(yǎng)老金，日常生活照料、身體介護(hù)等職能可以依托于專門的或職業(yè)化的機(jī)構(gòu)實(shí)施，但精神的贍養(yǎng)由子女完成;

(5)物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)逐漸分離，更多強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)，“老有所為”、“老有所樂”漸成時(shí)尚;

(6)強(qiáng)調(diào)“尊老敬老愛老”的家庭及社會(huì)風(fēng)尚，主張尊重老人;

(7)逐漸強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)的養(yǎng)老責(zé)任及對(duì)家庭養(yǎng)老及居家養(yǎng)老的支持，特別是“三無(wú)老人”的贍養(yǎng)責(zé)任及義務(wù)。

1.2 當(dāng)代孝文化的特征

(1)強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系。其強(qiáng)調(diào)的范圍僅限于家庭間的血緣或法定的親子關(guān)系之間，而對(duì)于其他非親子性的成年子女一代對(duì)于老年父母一代關(guān)系，則用“尊老”來(lái)進(jìn)行闡釋，這更多表現(xiàn)為一種社會(huì)交往關(guān)系。

(2)對(duì)于老人的贍養(yǎng)方面“內(nèi)外有別”。即血緣或法定的成年子女及其家庭成員對(duì)于其家庭的父母負(fù)有不可推卸的物質(zhì)及精神贍養(yǎng)的義務(wù)，又會(huì)被其理所應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為自我的責(zé)任，在具體的行動(dòng)中也會(huì)表現(xiàn)出主動(dòng)與細(xì)心;而對(duì)于其他的老人則變?yōu)榈懒x上的責(zé)任，其責(zé)任義務(wù)意識(shí)自我內(nèi)化率比較低，在具體行動(dòng)中表現(xiàn)出暫時(shí)性援助性、道義性以及社會(huì)職業(yè)性的特征。

(3)其實(shí)質(zhì)是家庭內(nèi)部間的代際交換。即為父母祖父母所創(chuàng)造的財(cái)富支撐著其子女(甚至孫子女)的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展，作為交換，按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)擁有自養(yǎng)能力子女(甚至孫子女)，理應(yīng)給予父母乃至祖父母以與其相應(yīng)的養(yǎng)老支持。這就是國(guó)孝在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。雖然現(xiàn)代社會(huì)建立了社會(huì)保障制度，但是當(dāng)前的仍處于不完善階段，其內(nèi)容及待遇很大程度上是家庭養(yǎng)老的社會(huì)性援助，其中依然強(qiáng)調(diào)的家庭養(yǎng)老模式及子女對(duì)于父母的絕對(duì)贍養(yǎng)義務(wù)與責(zé)任，也就要求無(wú)論是父母一代還是子女一代所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富資本更多地流向家庭及家族內(nèi)部，在家庭內(nèi)部進(jìn)行流通交換，可以說(shuō)當(dāng)代孝文化的實(shí)質(zhì)就是家庭內(nèi)部間的代際交換。

2 當(dāng)代孝文化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

(1)人口的老齡化進(jìn)程加快。第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)(第1號(hào))數(shù)據(jù)顯示:2010年11月1日，中國(guó)大陸人口中60歲及以上人口達(dá)到1.78億人，占總?cè)丝诘?3.26%，其中65歲及以上人口為1.19億人，占8.87%。預(yù)計(jì)2030年，我國(guó)將進(jìn)入人口老齡化的高峰期和高齡化社會(huì)，全國(guó)老年人口將占總?cè)丝?0%以上，屆時(shí)大約5個(gè)人中就會(huì)有一位老年人。

圖1 “十二五”時(shí)期中國(guó)人口老齡化進(jìn)程將進(jìn)一步加快

同時(shí)我國(guó)高齡化趨勢(shì)也日趨顯著。2009年80歲以上的高齡人口達(dá)到1900萬(wàn)，超過(guò)了老年人口的11.38%。2020年80歲以上高齡人口將達(dá)到3067萬(wàn)，占老年人總量12.37%。2050年80歲以上的高齡人口將近1億，占老年人口的1/5。高齡意味著老人的健康狀況低下，心理技能、生理技能下降，非自理比重大幅度上升，高齡養(yǎng)老也會(huì)提出更高的要求。而且，現(xiàn)在老年人失能的比例在上升:城鄉(xiāng)老年人日常生活需要護(hù)理和照料的比例已經(jīng)由6.6%上升到9.8%，其中城市上升到9.3%，農(nóng)村上升到9.9%，目前我國(guó)完全失能的老年人有1036萬(wàn)，其中城市有200多萬(wàn)。半自理或者部分自理的有1890多萬(wàn)，其中城市有190萬(wàn)。老人的高齡化就意味著老年人各種疾病罹患率大幅度上升，生活半自理和完全不能自理的老年人的數(shù)量大幅度上升，老年人日常生活離不開人員照顧，對(duì)于專業(yè)化長(zhǎng)期照料和護(hù)理服務(wù)需求增加。

另外，我國(guó)老齡化具有絕對(duì)數(shù)量大、呈高齡化趨勢(shì)、“未富先老”、地區(qū)性差異明顯、“空巢”老人迅速增加，農(nóng)村養(yǎng)老問題嚴(yán)重的特點(diǎn)。

(2)現(xiàn)代家庭模式的轉(zhuǎn)型。由于社會(huì)的發(fā)展及“獨(dú)生子女”政策的實(shí)施，形成大量由夫婦及其未婚子女組成的“421”及“422”式的核心家庭，子女的減少意味著傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)功能被極大的削弱，加之隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程進(jìn)入中期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也同時(shí)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益增大，這將導(dǎo)致當(dāng)前以家庭養(yǎng)老的個(gè)人及家庭面臨更多的生活的壓力，家庭將無(wú)法承擔(dān)傳統(tǒng)的家庭式養(yǎng)老。

(3)社會(huì)文化困境。當(dāng)代社會(huì)文化公認(rèn)為孝文化就是“子孝”孝文化，即是強(qiáng)調(diào)子女對(duì)于父母的贍養(yǎng)義務(wù)及責(zé)任，贍養(yǎng)內(nèi)容也從單純的物質(zhì)供養(yǎng)發(fā)展向精神贍養(yǎng)拓展。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是獨(dú)生子女政策的實(shí)施，使得我國(guó)老齡化、高齡化趨勢(shì)日趨嚴(yán)重，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式已不能很好的解決當(dāng)代乃至未來(lái)的老人養(yǎng)老問題。當(dāng)然，我國(guó)政府也于2008年開始建立全面的現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老體系，并積極推行社會(huì)化養(yǎng)老。然而這種新型社會(huì)養(yǎng)老體系更多表現(xiàn)為當(dāng)代家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充體系，同時(shí)除了體現(xiàn)社會(huì)保障思想對(duì)于個(gè)人養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的保障之外，并沒有表現(xiàn)出其根本社會(huì)思想及文化來(lái)，特別是其之于中國(guó)之實(shí)踐文化含義，即為社會(huì)年青一代對(duì)于父母一代的各方面的進(jìn)行輔助、支援、贍養(yǎng)的思想及行為，也即是國(guó)家和社會(huì)為主體實(shí)施的孝文化思想及行為。

(4)法律困境。我國(guó)的現(xiàn)行的憲法和婚姻法都明確規(guī)定了子女的贍養(yǎng)義務(wù)，刑法、繼承法、老年權(quán)益保護(hù)法為保障老年人的合法權(quán)益做出了相應(yīng)的規(guī)定。但是隨著獨(dú)身子女政策的實(shí)施，家庭撫養(yǎng)功能的衰退，人口結(jié)構(gòu)的變化等諸多因素的影響，已不能竭盡生為人子的孝道了，老人的贍養(yǎng)全部有子女承擔(dān)很難實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化養(yǎng)老迫在眉睫。在此背景之下，再?gòu)?qiáng)調(diào)用法律手段強(qiáng)調(diào)“子孝”文化以及家庭對(duì)于老人的完全贍養(yǎng)責(zé)任已不符合時(shí)代要求。

特別是在2011年初已基本修訂完成的《老年人權(quán)益保障法》在“精神慰藉”一章中擬規(guī)定，“家庭成員不得在精神上忽視、孤立老年人”，特別強(qiáng)調(diào)“與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，要經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先恕?。“?；丶铱纯础毙枰獣r(shí)間、經(jīng)濟(jì)、體力三方面因素的結(jié)合，而現(xiàn)實(shí)的節(jié)假日制度、企業(yè)雇傭制度、薪金水平、公共交通等公共規(guī)則，子女一代家庭情況以及子女一代的個(gè)體情況，都現(xiàn)實(shí)條件都將將制約著子女一代“?；丶铱纯础?。這都表現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)推行社會(huì)化養(yǎng)老與現(xiàn)實(shí)法律中又一味強(qiáng)調(diào)“子孝”孝文化出現(xiàn)矛盾。

3 當(dāng)代孝文化的發(fā)展建議

(1)社會(huì)化。要推動(dòng)當(dāng)代孝文化發(fā)展，必須充分吸收當(dāng)代的孝文化的基礎(chǔ)上，逐步將孝文化加以社會(huì)化，同時(shí)將社會(huì)化的孝文化加以法制化，從社會(huì)制度和社會(huì)文化思想上逐步確立是“老吾老以及人之老”的理念。

(2)持續(xù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。要推動(dòng)當(dāng)代“子孝”孝文化向社會(huì)化發(fā)展，必須要有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展作為根本。隨著社會(huì)老齡化高齡化的持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也必然進(jìn)入老齡化經(jīng)濟(jì)時(shí)期，其發(fā)展的過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利向老齡化轉(zhuǎn)型，營(yíng)造一個(gè)適合老年人生活的物質(zhì)和精神環(huán)境，也就是說(shuō)要以“老年產(chǎn)業(yè)”作為其新的增長(zhǎng)點(diǎn)及經(jīng)濟(jì)的支撐。營(yíng)造一個(gè)適合老年人生活的物質(zhì)和精神環(huán)境。老年產(chǎn)業(yè)，又叫銀色產(chǎn)業(yè)，指為滿足老年人的特殊需求而為他們提供產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。老年產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宗旨在于六個(gè)“老有”，即“老有所養(yǎng)”“老有所醫(yī)”“老有所為”“老有所教”“老有所學(xué)”“老有所樂”。具體的措施應(yīng)該圍繞物質(zhì)需要和精神需要兩個(gè)方面，比如推動(dòng)老年人娛樂行業(yè)、老年人健康產(chǎn)業(yè)以及老年人教育行業(yè)等，并以此作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)槔淆g化社會(huì)并不意味這經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的結(jié)束，只是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論及模式已不再適用于老齡化社會(huì)，必須建立新的經(jīng)濟(jì)理論及體制罷了。

(3)建立社會(huì)化養(yǎng)老的實(shí)質(zhì)體制。要將孝文化加以社會(huì)化，必須以社會(huì)化養(yǎng)老的實(shí)質(zhì)體系是其有力的支撐。只有堅(jiān)持建立并不斷完善社會(huì)化養(yǎng)老體制，改革相應(yīng)的子孝文化才能將社會(huì)化的孝文化加以現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化。即要逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系的一體化，建立國(guó)民養(yǎng)老保險(xiǎn)及以預(yù)防為主的健康保險(xiǎn)為主要內(nèi)容的綜合社會(huì)福祉體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化管理以及智能化管理。

(4)穩(wěn)步漸進(jìn)。從當(dāng)代孝文化發(fā)展到社會(huì)化的孝文化需要一定時(shí)間的，只有徐行漸進(jìn)的推行，才能將社會(huì)養(yǎng)老以及相應(yīng)社會(huì)化孝文化在現(xiàn)實(shí)加以貫徹實(shí)施。如先向社會(huì)推出社會(huì)化的孝文化，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)將子孝文化與社會(huì)化的孝文化一定程度的相結(jié)合，并不斷地加強(qiáng)社會(huì)化養(yǎng)老體制的建立與發(fā)展，在社會(huì)各方面確立相應(yīng)的法制體系，將孝文化逐步過(guò)渡發(fā)展到社會(huì)化的孝文化。這樣既符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，又能符合我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史要求，這對(duì)于不斷地促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展都具有重要的意義。

人類社會(huì)在不斷的發(fā)展之中，人類的文化也在不斷延續(xù)，它在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展的過(guò)程中，留下了時(shí)代的烙印。孝文化是中國(guó)文化的重要組成部分，也是中國(guó)社會(huì)、家庭的凝聚力，更是傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的重要連接點(diǎn)之一。今天我們對(duì)孝文化的審視、思考，正是基于對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)孝文化精神、促使孝文化從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化、以適應(yīng)社會(huì)化養(yǎng)老的社會(huì)發(fā)展大潮流的目的。然而，將孝文化如何加以社會(huì)化，對(duì)于此還有待加強(qiáng)深入研究。

［1］ 董之鷹.新時(shí)期“孝道”文化的價(jià)值取向——對(duì)傳統(tǒng)孝文化建構(gòu)與重構(gòu)的思考［J］.老齡問題研究，2008(3):24－33.

［2］ 盧明霞.王立仁，孝德教育的當(dāng)代價(jià)值［J］.思想教育研究，2010(4):48－50.

［3］ 中國(guó)傳統(tǒng)孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010，25(6):49－52.

［4］ 黨俊武.老齡化社會(huì)引論［M］.北京:華齡出版社，2004.

Limitations and Development of Contemporary Filial Piety Culture

JIA Su-ping

(College of Information Engineering，Dalian Jiaotong University，Dalian 116021，China)

The rapid development of social economy，further core of the family pattern，especially the implementation of the one-child policy make the domestic function of providing for the aged be gradually weakened and family can not take full responsibility for maintenance.However，contemporary culture of filial piety and corresponding laws and regulations require family pension liability and children＇absolute maintenance duty，which makes families and children face more challenges and constraints.

aging;modern filial piety culture;limitation;development

G122

A

1009－3907(2012)06－0722－03

2012-01-09

賈素平(1962-)，女，遼寧錦州人，講師，碩士研究生，主要從事老年學(xué)研究。

責(zé)任編輯:張曉輝