文 Ⅰ丁武光

三個(gè)人的影像安順

文 Ⅰ丁武光

1846年，法國(guó)傳教士拍攝的安順城。（杜應(yīng)國(guó)供圖）

傳教士“留住”的安順

1985年，一個(gè)身材高挑、滿頭卷發(fā)、長(zhǎng)著絡(luò)緦胡的法國(guó)人走進(jìn)安順，在他那鼓鼓的行囊中，裝著一疊印在明信片上的發(fā)黃的老照片，一經(jīng)出示，便引來許多關(guān)注的目光。人們難以相信，這些分明記錄著舊時(shí)安順的老照片是出自清代道光年間，那時(shí)沒幾個(gè)中國(guó)人知道照相機(jī)為何物。這個(gè)叫菲利普·法丹的人，是想拿著這些照片，沿著當(dāng)年的古驛道一路向西，去找尋十八世紀(jì)一位傳教士留下的足跡。

或許，菲利普·法丹遠(yuǎn)涉大洋的貴州之行是在了卻一段心愿，而于安順的歷史文化來說，卻是何等的可貴和緊要。

他手中的老照片有60余幅，表現(xiàn)今安順地區(qū)的竟然有28幅，這些照片從城市到鄉(xiāng)野，從風(fēng)物到人物，構(gòu)成一幅涵蓋自然與人文的歷史畫卷。在此之前，人們隱約知道攝影技術(shù)出現(xiàn)安順是1907年，安順的“二我軒”照像館，再往前，只能從鄒一桂的白描線條畫《山水觀我》中感知舊時(shí)安順風(fēng)光。這些老照片正好填補(bǔ)了十九世紀(jì)安順無影像記錄的空白。

我們?cè)?jīng)感嘆，時(shí)光的流逝沖淡了多少歷史的記憶，有誰能想到，那些刻寫在老照片上的散失的記憶，在“法國(guó)巴黎宗教檔案館”靜靜地躺了160多年，而后，一個(gè)被稱為“大男孩菲利普”的法國(guó)人，完成了這一歷史性穿越。

我們至今甚至連這些照片作者的姓名也不知道，從明信片上只知道照片攝于清代道光二十六年（1846），正是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后不久。這位法國(guó)傳教士受天主教教會(huì)派遣，帶著“天國(guó)之夢(mèng)”懷著自身的信仰走進(jìn)這塊陌生的土地。

可以想見，當(dāng)時(shí)這片連中國(guó)人都視為窮山惡水的地方，山道險(xiǎn)阻、交通惡劣，疾病浸淫……這些都未能擋住他的信念和目光，他忠實(shí)于上帝，也忠實(shí)于這里的山水風(fēng)物，用當(dāng)時(shí)中國(guó)極為罕有的一部照相機(jī)，留下了 “安順男學(xué)堂”、“安順女學(xué)堂”、“安順城全貌”、“安順大街”、“黃果樹大瀑布”、“黃果樹教堂”、“花江鐵索橋”、“鎮(zhèn)寧城大街”、“鎮(zhèn)寧田原風(fēng)光”等一系列照片。

這些記錄安順最早的照片，就其史料價(jià)值而言，“黃果樹瀑布”自不待說，如果我們稍加留意會(huì)注意到，那表現(xiàn)十九世紀(jì)中葉安順全貌的照片尤為可貴，一座城市能有此幸運(yùn)，在貴州乃至全國(guó)都屬罕有，它使安順這座歷史文化名城的厚重底蘊(yùn)，憑此而昭示世人。

鳥居龍藏影像中的安順

在法國(guó)傳教士留影安順38年后，一個(gè)叫鳥居龍藏的日本人告別新婚不到半年的妻子，渡海西來，走進(jìn)中國(guó)內(nèi)陸，千里迢迢走進(jìn)安順。這位東京大學(xué)人類學(xué)博士之所以要深入荒僻閉塞的中國(guó)西南高原山區(qū)，是因?yàn)?年前在臺(tái)灣考察時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)高山族“黥面番”（即泰雅人），其語言風(fēng)俗與中國(guó)大陸苗族相類似，于是鳥居龍藏懷著對(duì)貴州苗族的濃厚興趣，踏上漫漫旅途。

鳥居龍藏拍攝的安順布依族婦女。（作者供圖）

他走進(jìn)安順時(shí)已是清末光緒二十八年（1902），當(dāng)時(shí)西南匪患眾多，他脫去西裝換上長(zhǎng)衫，戴上瓜皮帽，弄了條長(zhǎng)辮拖在腦后，沿著黔滇驛道一路西行。

不少人知道，鳥居龍藏因在平壩飯籠驛的一次偶然發(fā)現(xiàn)，即從學(xué)科視野的角度對(duì)當(dāng)時(shí)稱之為“鳳頭苗”的“屯堡人”進(jìn)行種族甄別，首次進(jìn)行了學(xué)理認(rèn)證。但很少有人知道，同樣極有史料價(jià)值的是，他留下了一組珍貴的照片，如今就藏于日本“東京大學(xué)綜合研究博物館”。

他的照片，多出于人類學(xué)研究的需要拍攝，以表現(xiàn)人物為主，同時(shí)對(duì)安順蠟染、苗族服飾、蘆笙及風(fēng)光皆有反映。在我們能夠看到的數(shù)十幅照片中，有關(guān)今安順地域的有7幅，這同樣彌足珍貴。包括“安順屯堡村落田園”、“黃果樹瀑布”、“紅巖山下苗族老人”、“背小孩的苗族婦女”等，他表現(xiàn)黃果樹大瀑布的照片無論從角度選擇還是拍攝技術(shù)上都別具特色，人物照中又以“吹蘆笙的苗族青年”最為突出。他采集銅鼓、蠟染飾物花紋，對(duì)安順苗族背扇蠟染圖案很有研究。

蔣旭英拍攝的一群少年，游蕩于標(biāo)志學(xué)府的文廟石坊之下。（作者供圖）

無論從人類學(xué)還是歷史學(xué)的角度看，鳥居龍藏?zé)o疑是一位追尋人類真諦的苦行者，當(dāng)他跋涉在黔中叢山之間時(shí)，無意間，已將智慧連同一位文化學(xué)者的責(zé)任所及留給了這方土地。

蔣旭英記錄老安順

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始至1949年新中國(guó)成立前的一百年里，留下安順照片最多且內(nèi)容最為豐富的是蔣旭英先生。

這位在人生路上命運(yùn)多舛的前輩，有一種文人涉世的良知和著眼故土的文化自覺。他用一部照相機(jī)，幾乎將上世紀(jì)三四十年代的安順概貌盡收默片之中，完成了一個(gè)時(shí)代人所能及的對(duì)舊時(shí)安順的視覺存證。

提到蔣先生尚能幸存下來的80多幅照片，不能不說這是安順歷史文化莫大的幸事。在經(jīng)歷“文革”毀滅性的掃蕩之后，這些照片得以保存下來，與蔣先生的后人特別是蔣世偉、張春秀夫婦分不開。上世紀(jì)九十年代這些照片一經(jīng)公之于世，便引起社會(huì)各界的轟動(dòng)，它喚回了多少人對(duì)遠(yuǎn)去歲月的記憶。

這些照片的主體部份，是一個(gè)較為完整的民國(guó)安順的風(fēng)景系列，是極珍貴的刻寫在歷史上的系列圖譜：首先是安順貫城河沿線的風(fēng)光，數(shù)量最多，包括三元橋、化鯉橋、崇文橋、太平橋、二橋頭、落虹橋、和合橋等幾乎所有石橋和沿岸東岳廟、潮音寺、湖畔亭、觀音閣、望春臺(tái)、雙眼井等周邊風(fēng)景，其次是記錄安順古城樓、城墻、水關(guān)、石坊、亭閣、驛道的照片。這些已經(jīng)消失在我們視線之外的風(fēng)景，哪怕看上一眼，也會(huì)產(chǎn)生許多懷想與追思。

透過這些無聲的影像，在感知舊時(shí)安順風(fēng)貌的同時(shí)，我們也能感受蔣先生崇高的人格和文化良知?？梢韵胂?，當(dāng)年一個(gè)受“五四”以來新文化影響充滿進(jìn)取意識(shí)的青年，是如何深深熱愛著這片土地。在那些黑白影像中，我們看到了美與真，也看到了一種追求和向往。

在一幅種滿罌粟的田野照片中，蔣先生題為“罪惡之花”，不僅用圖像記錄了這片土地曾經(jīng)的鴉片種植狀況，而且將憂患寫于筆端。另一幅題為“迷途的羔羊”的照片，一群少年或猜賭戲耍，或手執(zhí)擔(dān)箕待人雇傭，他們游蕩于標(biāo)志學(xué)府的文廟石坊之下，這一舊時(shí)安順社會(huì)的局部寫照，道出了教育的貧困。先生品味人世，立此存照，令人感佩愈深。

（責(zé)任編輯/戴 聰）