●王 泉

當(dāng)我們回顧20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)報(bào)告文學(xué)時(shí)，總會(huì)感到愛(ài)國(guó)主義、集體主義和英雄主義的激蕩。而西藏題材的報(bào)告文學(xué)作為一種以西藏為背景的寫(xiě)作，在體現(xiàn)時(shí)代主旋律的精神內(nèi)核的同時(shí)，也表現(xiàn)出雪域文化的神秘性和浪漫風(fēng)格，為當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的發(fā)展注入了活力。

一、緊跟時(shí)代步伐的報(bào)告文學(xué)

20世紀(jì)80年代的報(bào)告文學(xué)感應(yīng)了改革開(kāi)放的時(shí)代呼喚，涌現(xiàn)出了黃宗英的《小木屋》等優(yōu)秀作品。同時(shí)，隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，中央政府加大了對(duì)西藏的援建步伐。許多赴藏作家以敏銳的政治眼光，捕捉到了一些重大事件，秦文玉、馬麗華的《極地豐碑》和李雅平的《滄桑時(shí)節(jié)——寫(xiě)在九省市援助西藏四十三項(xiàng)工程工地》便是其中的代表作。

有學(xué)者認(rèn)為：“20世紀(jì)80年代中后期的報(bào)告文學(xué)從總體上來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為政治理性、科學(xué)理性、歷史理性與啟蒙理性的有機(jī)融合。它以知識(shí)分子的一些特殊寫(xiě)作方式有力地參與了中國(guó)的思想文化建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程。”①《極地豐碑》正體現(xiàn)了這“四性”的統(tǒng)一。它充分體現(xiàn)了“全景式”報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上以《瞬間與千年》作為第一章，讓人們聚焦于1984—1985年間中央作出的由北京、上海、天津、江蘇、浙江、福建、山東、四川、廣東等省市援建西藏的重大決定，繼而讓時(shí)代的精神之流穿越時(shí)空的界限，振奮著人們的心靈。而后選取了典型細(xì)節(jié)來(lái)烘托出建設(shè)者們?yōu)榫薮蠊こ趟鞒龅木薮鬆奚c奉獻(xiàn)。太陽(yáng)能專家陳正榮、風(fēng)能專家王海及以深圳速度建設(shè)拉薩飯店的南通人，個(gè)人與群體的力量匯集成創(chuàng)造奇跡的方隊(duì)，讓中華民族“一方有難，八方支援”的傳統(tǒng)美德得到了最大限度的發(fā)揚(yáng)光大?！安歼_(dá)拉宮老人的預(yù)言盡管有九十九條很靈驗(yàn)，卻有一條落了空。這是因?yàn)槔淇釤o(wú)情的高原所面對(duì)的人類不再是原始的農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)束縛下的彎腰屈膝的人，而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化大生產(chǎn)鍛煉過(guò)的內(nèi)地的建筑大軍?！雹趶亩x予作品強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。

李雅平的《滄桑時(shí)節(jié)——寫(xiě)在九省市援助西藏四十三項(xiàng)工程工地》從西藏高原地貌的形成開(kāi)始寫(xiě)起，暢想人在改造自然中的巨大作用。作者以沉思之筆書(shū)寫(xiě)了對(duì)人民改天換地壯舉的禮贊：“粗手大腳的勞動(dòng)者，風(fēng)雅斯文的文化人，日理萬(wàn)機(jī)的政治家，威名遠(yuǎn)揚(yáng)的將軍都將在這里比肩接踵，共同感受力的感染、美的熏陶、現(xiàn)代化的教育！人啊，你自己就是神；神靈就在你的心中。人們，讓我們向現(xiàn)代化頂禮膜拜吧！”③作者采取了全景式描繪與議論相結(jié)合的方式，凸現(xiàn)出全景式報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)。

孫學(xué)明、邵蘭生、楊志軍的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《喜馬拉雅之謎——20世紀(jì)人類的一次悲愴挺進(jìn)》以豐富的史料見(jiàn)長(zhǎng)，圍繞青藏公路的建設(shè)，第一次真實(shí)、全面、具體地披露了西藏的歷史，展現(xiàn)了中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝困難的毅力。成功塑造了活生生的英雄群體，如駐藏代表張經(jīng)武、公路總指揮慕生忠、工程師鄧郁清以及在道班堅(jiān)持栽樹(shù)十二載的蔣桂枝，在回顧歷史中帶入了思辨色彩。“作品提出了如何防止和預(yù)防高原疾病以適應(yīng)‘生命禁區(qū)’的問(wèn)題，呼吁理解青藏公路的雄壯與悲涼，理解奉獻(xiàn)者的胸懷與精神，從而也理解和認(rèn)識(shí)共和國(guó)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)?！雹?/p>

秦文玉、降邊嘉措的報(bào)告文學(xué)《神歌》是這一時(shí)期出現(xiàn)的表現(xiàn)藏民族史詩(shī)《格薩爾》說(shuō)唱藝人藝術(shù)生涯的作品。它用鐵的事實(shí)澄清了黑格爾的妄斷：中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，呈現(xiàn)出讓各國(guó)學(xué)者瞠目結(jié)舌的局面：

“一個(gè)一字不識(shí)的中國(guó)老藝人，為什么竟能演唱史詩(shī)42部，長(zhǎng)達(dá)800萬(wàn)字？”⑤

它寫(xiě)了一個(gè)普通人的傳奇，凸顯出藏文化獨(dú)特的色彩，呈現(xiàn)出明顯的精英價(jià)值導(dǎo)向?！捌鋬r(jià)值的生成導(dǎo)源于主體獨(dú)立而富有深度的思考。這種作品的寫(xiě)作，作者并不追求故事敘事的本身，而是基于故事的敘事，凸顯具有穿透性或輻射力的思想?！雹?/p>

龔巧明的《極地素描——一位藏族藝術(shù)家的故事》寫(xiě)了俄珠多吉成長(zhǎng)的經(jīng)歷，以詩(shī)一般的語(yǔ)言，描繪了藏族青年對(duì)藝術(shù)的不懈追求，也是一篇書(shū)寫(xiě)藏族藝術(shù)家的優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)。作品這樣寫(xiě)主人公對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)：“對(duì)待官職和金錢，俄珠多吉可以表現(xiàn)出輕蔑，但面對(duì)音樂(lè)，他怎么也不可能那樣泰然。如果有人在這方面硬卡他，無(wú)疑是要他的命，他不知會(huì)干出什么來(lái)?！雹咦髌吩趭A敘夾議中道出了這位音樂(lè)指揮的精神追求。

“黃宗英從來(lái)不是生活的旁觀者，她總是張大著孩童般的驚奇的眼睛注視著五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活，以她獨(dú)具個(gè)性的敏感，置身于廣袤的生活激流中，努力發(fā)現(xiàn)具有審美價(jià)值的人和事，竭力發(fā)掘其中深厚的社會(huì)和歷史內(nèi)容，反映廣大群眾的喜悅、疾苦、愿望和理想。”⑧她的《小木屋》描寫(xiě)了扎根西藏高原的生態(tài)學(xué)家徐鳳翔立志要在原始森林建立一個(gè)生態(tài)定位站——小木屋的強(qiáng)烈愿望，在追求真實(shí)人物的足跡中洋溢著濃濃的詩(shī)意。

作品以關(guān)于“樹(shù)木神”的臧俗為引子，為主人公的出場(chǎng)作了很好的鋪墊。她以童話寫(xiě)波密會(huì)議，以動(dòng)物的對(duì)話談?wù)撊祟?，隱喻出時(shí)代色彩。

“大狗熊，端坐著在云杉樹(shù)葉的沙發(fā)上。

西藏東南，波密縣境。崗鄉(xiāng)秋日勝春朝。

百鳥(niǎo)恰恰爭(zhēng)啼，百獸怡怡相嘻。”⑨

這交待了故事發(fā)生的地點(diǎn)和時(shí)間。

“大狗熊一步一個(gè)大腳窩，把足跡留在這一小隊(duì)人常走的林間小道上，它想試試這些知識(shí)分子的膽量和意志。那個(gè)戴小白帽的女生態(tài)學(xué)者徐鳳翔，五十二歲了，還和小猴兒賽跑，難道她真能像我們古老的前輩——鳳凰般飛翔嗎？她圖什么呢？名利思想？好嘛！大家都來(lái)名利名利，歡迎！”⑩

這生動(dòng)形象地道出了世俗與高雅的交鋒。

作品很好地將敘事、抒情和議論巧妙融合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。在塑造徐鳳翔這一女強(qiáng)人的形象時(shí)，通過(guò)她與白瑪、小尼瑪?shù)炔刈逋慕煌憩F(xiàn)了漢藏人民的友情。同時(shí)，作品還穿插了女植物學(xué)家吳素萱的故事，在比較中烘托出不同時(shí)代的科學(xué)工作者的獻(xiàn)身精神。文中多處引用了《倉(cāng)央嘉措情詩(shī)》中的詩(shī)句，畫(huà)龍點(diǎn)睛地升華了主題——

“壓根兒沒(méi)見(jiàn)最好，

也省得神魂顛倒。

原來(lái)不熟也好，

免得情思縈繞?！?/p>

這恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)了作家對(duì)“森林情人”徐鳳翔這樣的拓荒者的青睞。

此外，還有一些作品直接關(guān)注西藏發(fā)展中存在的問(wèn)題，如西海的《拉薩騷亂備忘錄》就以1989年2月初在達(dá)賴?yán)镏甘瓜乱l(fā)的騷亂為背景，深刻地剖析了分裂主義者的陰謀，表達(dá)了西藏人民渴望安寧、幸福的心愿。總的來(lái)看，80年代中國(guó)報(bào)告文學(xué)的西藏書(shū)寫(xiě)在關(guān)注重大題材方面顯示出精神導(dǎo)向。無(wú)論是書(shū)寫(xiě)援藏工程，還是書(shū)寫(xiě)西藏藝術(shù)家及科學(xué)工作者的傳奇人生，都不乏哲理的思辨。如《神歌》和《小木屋》，前者以事實(shí)勝于雄辯，表明了對(duì)藏族民間藝術(shù)的推崇；后者以徐鳳翔的無(wú)私無(wú)畏批判了現(xiàn)實(shí)生活中的一些人的功利主義思想。與小說(shuō)和詩(shī)歌相比，報(bào)告文學(xué)的西藏書(shū)寫(xiě)有著不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其中，《小木屋》產(chǎn)生的巨大社會(huì)反響就是證明。這篇作品獲1983—1984年“全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”后，被拍攝成同名紀(jì)錄片，掀起了向科學(xué)家學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)科學(xué)的熱潮。

二、追求新變的報(bào)告文學(xué)

20世紀(jì)90年代，中國(guó)的報(bào)告文學(xué)“逐漸出現(xiàn)了人學(xué)的回歸與文學(xué)的自覺(jué)的新的審美趨勢(shì)。即一些作家在調(diào)整自己的創(chuàng)作心態(tài)的同時(shí)，也努力在報(bào)告文學(xué)的文體建設(shè)和審美形式方面進(jìn)行新的探索與嘗試。”?而西藏題材的報(bào)告文學(xué)作品也體現(xiàn)出這一趨勢(shì)。馬麗華的《青藏蒼茫——青藏高原科學(xué)考察50年》、王宗仁的《死亡線上的生命里程》、郭保林的《高原雪魂——孔繁森》、金輝的《西藏墨脫的誘惑》及文樂(lè)然的《走向圣殿》，便是其中的代表作。

《青藏蒼?！纷鳛橐徊咳笆綀?bào)告文學(xué)，“對(duì)整個(gè)青藏高原科學(xué)考察事業(yè)作出文學(xué)的描述，讓社會(huì)普通讀者由此了解青藏高原和科學(xué)家，對(duì)科學(xué)題材進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，具有多方面的啟示意義?！?作品從青藏高原的產(chǎn)生及古印度哲人對(duì)“喜馬拉雅”的命名談起，歷史與景物、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與傳奇故事貫穿其間，在宏大的結(jié)構(gòu)中書(shū)寫(xiě)了自20世紀(jì)后50年代以來(lái)中國(guó)科學(xué)考察隊(duì)艱難的探險(xiǎn)之旅。孫鴻烈、施雅風(fēng)、劉東生、李璞等57位科學(xué)家不辱使命，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，完成了對(duì)高原地質(zhì)地貌的初步勘測(cè)，為后來(lái)者開(kāi)啟了道路。而70年代的科考隊(duì)更是在“文革”的沖擊下，時(shí)斷時(shí)續(xù)地開(kāi)始了對(duì)雅魯藏布江大峽谷的探險(xiǎn)。80年代，六進(jìn)大峽谷的楊逸疇作為大峽谷的代言人，驕傲地預(yù)言：“21世紀(jì)，必將開(kāi)創(chuàng)雅魯藏布江大峽谷的新時(shí)代?！?其樂(lè)觀、自信的豪情溢于言表。作品將有關(guān)老虎的民間傳說(shuō)和人文考察活動(dòng)與科學(xué)考察活動(dòng)進(jìn)行穿插敘述，增強(qiáng)了可讀性。因此，《青藏蒼?！肥且徊渴穫餍缘淖髌?。

王宗仁的“青藏風(fēng)景線系列”作品，以《死亡線上的生命里程》為代表，謳歌青藏線上干部、士兵的奉獻(xiàn)精神，譜寫(xiě)了一曲舍生忘死的生命進(jìn)行曲。

王宗仁善于散文之筆調(diào)書(shū)寫(xiě)青藏線上的“死亡”內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了哲理之思：

“死亡年復(fù)一年的不可抗拒的籠罩在各個(gè)時(shí)代，各種領(lǐng)域。它是人生全過(guò)程的終結(jié)，每個(gè)人必須像完成生一樣去完成自己僅有的一次死。”?

他以自己昔日的同學(xué)18歲就因車禍喪生高原的慘痛記憶，直面援藏人員的生命價(jià)值：

“就像火山不會(huì)變成雪山一樣，雪山也不會(huì)變成火山。高原冰層下埋的不是兵馬俑，而是西部軍隊(duì)的豪壯。茫茫的風(fēng)雪里掩埋著永生的大路！”?

他從藏北草原被叛匪燒死的班長(zhǎng)的衣冠冢及因肝病折磨而死的邢景山，汽車某團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王志遠(yuǎn)的身上，感悟著青藏線上的軍魂?！笆湃サ默F(xiàn)實(shí)銘記的是他們，未來(lái)的歷史，呼喚的是他們。”?歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)所構(gòu)建的情感坐標(biāo)維系的是一代又一代人所信奉的價(jià)值觀，青藏線上600多位英靈成為指引人們前行的路標(biāo)。

益希單增的《西藏的命脈——川藏、青藏公路紀(jì)實(shí)》以作者采訪皮康兵站、中壩兵站、王道班及慕生忠將軍的經(jīng)過(guò)為線索，禮贊了養(yǎng)路工人的奉獻(xiàn)精神。同時(shí)敘述了女詩(shī)人楊星火反映川藏公路的創(chuàng)作，使作品充滿了浪漫的詩(shī)情。這篇作品與王宗仁的作品從不同角度書(shū)寫(xiě)筑路史，成為這一時(shí)期的代表作。

《高原雪魂——孔繁森》以生動(dòng)的事例、飽含激情的筆墨，展現(xiàn)了援藏干部孔繁森為西藏人民謀福利、死而后已的精神風(fēng)貌。序章《風(fēng)蕭蕭兮阿里寒》從孔繁森的殉難寫(xiě)起，在特寫(xiě)的鏡頭里捕捉到他潔白的一生。緊接著的每一章都突出了他在西藏從擔(dān)任拉薩市副市長(zhǎng)到阿里地委書(shū)記時(shí)期的高風(fēng)亮節(jié)。沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是從一點(diǎn)一滴的小事講起，分別用第一人稱和第三人稱敘述，構(gòu)成了創(chuàng)作主體、讀者對(duì)孔繁森精神的呼喚。

作品以散點(diǎn)聚集的方式進(jìn)入讀者的視野。孔繁森面對(duì)當(dāng)時(shí)西藏教育滯后，學(xué)齡兒童入學(xué)率不足40%的現(xiàn)實(shí)，連夜起草拉薩教育狀況調(diào)查報(bào)告；在敬老院，他把孤獨(dú)的老人看成自己的親人；在邊防哨所，他為戰(zhàn)士排憂解困；為了藏族孤兒小曲印、小貢桑，他主動(dòng)將賣血換來(lái)的300元錢供孩子們讀書(shū)。所有這些看似微不足道的事情背后，是一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員默默奉獻(xiàn)的身影。

作品對(duì)生病住院期間的孔繁森這樣描述道：

“夜闌更深，他睡不著，翻來(lái)覆去，壓得席夢(mèng)思床也咯吱咯吱喧響。

他起身走到窗前。窗外，是一小片黛藍(lán)色的天幕，幾顆小星星透過(guò)紗窗向他探腦張望。市聲的喧囂早已退潮，偶爾傳來(lái)幾聲火車長(zhǎng)長(zhǎng)的哞鳴，雄健激亢。他的一顆心似乎隨著那鏗鏘的車輪聲飛到了雪域高原，飛到了圣地陽(yáng)光之城……”?

這里刻畫(huà)的是他心系高原，把西藏人民的事業(yè)看得高于一切，舍己奉公，為實(shí)現(xiàn)“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的遠(yuǎn)大抱負(fù)的焦急盼望之情，張揚(yáng)了時(shí)代的正氣。

范向東的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《高天厚土》通過(guò)江孜縣縣委書(shū)記平措帶領(lǐng)干群創(chuàng)業(yè)致富的事跡，真實(shí)地展現(xiàn)了艱苦奮斗的精神。它將個(gè)人、民族、時(shí)代的共同要求表現(xiàn)出來(lái)，思想性特別突出，是這一時(shí)期主旋律報(bào)告文學(xué)作品的又一收獲。

金輝的《西藏墨脫的誘惑——神秘奇險(xiǎn)的高原邊地之旅》從自己的墨脫之夢(mèng)開(kāi)始，將倉(cāng)央嘉措情歌的傳說(shuō)與詩(shī)歌穿插在敘述中，增添了作品的浪漫情懷。“他從倉(cāng)央嘉措的情歌中進(jìn)一步找到了自己對(duì)于墨脫的感覺(jué)，使情歌的表達(dá)成為墨脫景況的一種意象?！?

文中的景物描寫(xiě)比比皆是，顯示出瑰麗的亞熱帶風(fēng)光。作者寫(xiě)林間小路“賽過(guò)紅地毯，簡(jiǎn)直如仙路一般?！?這是放松的體驗(yàn)，接著又寫(xiě)緊張的情緒。

“仙路夢(mèng)幻般轉(zhuǎn)瞬即逝，只是短短的七八米，雙腳又踏上無(wú)邊的苦難。原路重新彎著回密林深處，林蔭念婪地吞噬著正在熄滅的晚霞。我們被無(wú)情地扔進(jìn)那無(wú)底無(wú)垠的黑暗?！?

這又為講述白馬崗女人下毒的習(xí)俗埋下了伏筆，顯得張弛得當(dāng)。作品將徐鳳翔率領(lǐng)的植物考察隊(duì)在墨脫的經(jīng)歷與珞巴族人古老的狩獵方式進(jìn)行交叉敘述，彰顯了徐鳳翔九死不悔的探索精神及現(xiàn)代文明賦予墨脫的希望。它在豐富的地域文化書(shū)寫(xiě)中展開(kāi)了人文精神的訴求，“顯示了軍旅報(bào)告文學(xué)作家超越軍旅，超越現(xiàn)實(shí)，走向更加開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的創(chuàng)作時(shí)空的新的可能性?！?

文樂(lè)然的《走向圣殿》不以宏大視角取勝，而以一位朝圣者虔誠(chéng)之心和在西藏倫坡拉的見(jiàn)聞與切身體驗(yàn)，書(shū)寫(xiě)了鉆井隊(duì)員們的言行對(duì)當(dāng)代人心靈的凈化，呼喚著人間真情的回歸——

“幾百公里幾百公里的路上看不到一棵樹(shù)這個(gè)事實(shí)，是叫人心痛的，但還難以使你和生命禁區(qū)這個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槟愫湍愕耐姓哌€在，還在行走，還活著，但是，你還是理解了或者說(shuō)明白什么叫藏北高原：那是個(gè)沒(méi)有一棵樹(shù)木的世界?！?

這一方面揭示了中南石油地質(zhì)局西藏指揮部所在環(huán)境的險(xiǎn)惡，另一方面也為鉆進(jìn)隊(duì)員面對(duì)難以忍受的高山反應(yīng)付出的巨大犧牲埋下了伏筆。

在那曲，作者從霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中引發(fā)著關(guān)于時(shí)間、牛糞、石油的思考，繼而引出了鄒家建、喻祖元、彭文元等人不顧高原反應(yīng)，投身尋找油田的戰(zhàn)斗風(fēng)采。作者由女工程師鄒家建的咖啡色的風(fēng)衣想到了雀巢咖啡的廣告詞：“味道好極了?！笔惆l(fā)了對(duì)一位地質(zhì)工作者的崇敬之情。當(dāng)出現(xiàn)高原反應(yīng)時(shí)，孟玉祥想盡一切辦法為“我”輸氧，讓人感動(dòng)。

《走向圣殿》的高明之處就在于：“從個(gè)體的生死方面去描寫(xiě)地質(zhì)人形象。在這里他的位置似乎不再僅僅是作家，而就是地質(zhì)人中的一員，他自己與他們一道經(jīng)歷了西藏倫坡拉的生死考驗(yàn)，從而能更真切地體驗(yàn)他們的真切生存狀態(tài)。”?它借用艾略特的《荒原》中的詩(shī)句“四月，是死亡的季節(jié)”來(lái)思考倫坡拉存在的美學(xué)意義，并以此升華了對(duì)日益世俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛心疾首。作者在題記中寫(xiě)道：“我看到的、聽(tīng)到的和經(jīng)歷的倫坡拉，如果只是一個(gè)夢(mèng)，那便是一個(gè)嚴(yán)酷而痛苦的夢(mèng)，如果是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的，那便是生活給我的一個(gè)永恒的贈(zèng)與。”?夢(mèng)或者現(xiàn)實(shí)，都是作者步入圣殿后的思想結(jié)晶。正如屠岸所評(píng)價(jià)的那樣：“強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)客觀事物的主觀感受，它擯棄了純客觀描寫(xiě)，展示了作者整個(gè)心靈對(duì)客觀事物的總體投入，達(dá)到了主客交融、物我一致的境界?！?

作家曉浩的《西藏，1951年：人民解放軍進(jìn)藏實(shí)錄》以飽滿的激情，將十八軍進(jìn)軍西藏的歷史再現(xiàn)在讀者面前，重現(xiàn)了“老西藏”精神。該作品在敘述方式上尤見(jiàn)功力。它將作者的采訪實(shí)錄與歷史事實(shí)的敘述相交織，第一人稱和第三人稱平行推進(jìn)故事的展開(kāi)，貫穿了張國(guó)華之女難難夭折的生命之痛，先遣支隊(duì)初識(shí)高山的艱辛及陰法唐等老將軍重返西藏的故土情懷。“這種沖破了時(shí)空限定的敘述方式，相當(dāng)成功地拉近了讀者與歷史的距離，讓人感覺(jué)到作品所傳達(dá)的進(jìn)藏過(guò)程離今天并不遙遠(yuǎn)?！?

曉浩的另一篇作品《走過(guò)西藏的大學(xué)生們》通過(guò)20世紀(jì)60至90年代進(jìn)藏大學(xué)生的自述，將他們的苦與樂(lè)生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，給人以心靈的慰藉。王玉山、葉靜、林道勛、田文、盧小飛等為西藏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的大學(xué)生的感人事跡，成為一個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)記。

此外,次仁朗公用藏語(yǔ)創(chuàng)作的《草原女英雄》以獨(dú)特的視角書(shū)寫(xiě)了被西藏自治區(qū)婦聯(lián)授予“三八紅旗手”的魯卓的先進(jìn)事跡，展示了這一時(shí)期藏語(yǔ)寫(xiě)作的成果。該作品從聶戎縣的自然條件寫(xiě)起，烘托出主人公從日常生活中的雷鋒到舍身救人的英雄的成長(zhǎng)環(huán)境——

“聶戎縣坐落在高聳入云的唐古拉山腳下，那里地勢(shì)高拔，氣候寒冷，空氣稀薄，而且自然災(zāi)害也像幽靈一樣，時(shí)不時(shí)地游走于那個(gè)地界，蠶食著那里原本就孱弱的牧業(yè)生產(chǎn)。然而，世代生活在那片貧瘠的土地上的人們，在殘酷的自然環(huán)境面前從沒(méi)有低過(guò)高傲的頭顱，書(shū)寫(xiě)著一篇篇“和氣四瑞”（譯注：由大象、猴子、山兔和錦雞四種動(dòng)物組成的傳統(tǒng)吉祥圖案，具有敬老愛(ài)幼、和睦相處、國(guó)泰民安、人壽年豐的寓意）般的動(dòng)人故事，頌揚(yáng)著一首首利他益眾的英雄歌謠?！?

自古英雄出苦寒，魯卓的成長(zhǎng)昭示了新一代牧民對(duì)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承。

總的來(lái)看，與80年代的報(bào)告文學(xué)相比，90年代報(bào)告文學(xué)涉及的內(nèi)容更為豐富，這些作品將探險(xiǎn)與奉獻(xiàn)精神的書(shū)寫(xiě)相結(jié)合，突出了惡劣的自然環(huán)境對(duì)人的生存意志的考驗(yàn)，并探詢著作品中的人物與現(xiàn)實(shí)生活之流的碰撞，使得讀者能夠感應(yīng)著作者的心靈之琴弦。

結(jié)語(yǔ)

西藏題材的報(bào)告文學(xué)作為一種獨(dú)具一格的存在，在20世紀(jì)八九十年代特定的時(shí)代文化語(yǔ)境中，呈現(xiàn)出自己的風(fēng)采。秦文玉、馬麗華對(duì)援藏工程的全方位報(bào)道，黃宗英關(guān)于科學(xué)探險(xiǎn)的歷時(shí)性敘述與詩(shī)意想象，王宗仁對(duì)青藏線上亡靈的追憶，文樂(lè)然感同身受的倫坡拉之行，金輝游記式的對(duì)神秘墨脫的揭示，以及曉浩史志式的緬懷，都散發(fā)出人格魅力與時(shí)代精神的芬芳。這些“頌歌”作品一方面顯示了文學(xué)的“主旋律”在西藏書(shū)寫(xiě)中的不斷創(chuàng)新；另一方面也因?yàn)樵鎏砹嗽S多關(guān)于西藏風(fēng)情、傳說(shuō)、神秘感的描寫(xiě)，而顯得更富有文學(xué)性和地域風(fēng)采。

【注釋】

①章羅生：《關(guān)于報(bào)告文學(xué)的“學(xué)理性”與“功利性”——報(bào)告文學(xué)本體新論之一》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期，第68頁(yè)。

②秦文君、馬麗華:《極地豐碑》，《當(dāng)代》1988年第2期，第149頁(yè)。

③④⑦子文選編《聆聽(tīng)西藏——以紀(jì)實(shí)的方式》，云南人民出版社1999年版，第224頁(yè)、第9頁(yè)、第102頁(yè)。

⑤章羅生:《中國(guó)報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》，湖南人民出版社2002年版，第374頁(yè)。

⑥丁曉原:《文化生態(tài)視鏡中的中國(guó)報(bào)告文學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第176頁(yè)。

⑧向亞良：《沒(méi)有想當(dāng)作家的作家——黃宗英和她的報(bào)告文學(xué)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1985年第1期，第117頁(yè)。

⑨⑩黃宗英：《小木屋》，《人民文學(xué)》1983年第6期，第5頁(yè)、第6頁(yè)。

?章羅生：《中國(guó)報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》，湖南人民出版社2002年版，第465頁(yè)。

?龍希成：《暢談青藏高原科學(xué)考察重大成就——〈青藏蒼?！狄粫?shū)座談會(huì)在京舉行》，《出版參考》2000年第3期，第5頁(yè)。

?馬麗華：《地球上的最后秘境——雅魯藏布江大峽谷》（《青藏蒼?！返?2章節(jié)選），《當(dāng)代》1999年第3期，第39頁(yè)。

?王宗仁:《死亡線上的生命里程——青藏風(fēng)景線報(bào)告文學(xué)之二》，《當(dāng)代》1991年第4期，第35頁(yè)。

??王宗仁:《死亡線上的生命里程——青藏風(fēng)景線報(bào)告文學(xué)之二》，《當(dāng)代》1991年第4期，第38頁(yè)、第60頁(yè)。

?郭保林:《高原雪魂——孔繁森》,山東文藝出版社1995年版，第107頁(yè)。?周政保、金輝：《從〈西藏墨脫的誘惑〉說(shuō)起》,周政保：《周政保報(bào)告文學(xué)評(píng)論集》，廣東人民出版社2008年版，第184頁(yè)。

??金輝:《西藏墨脫的誘惑——神秘奇險(xiǎn)的高原邊地之旅》，東方出版社1995年版，第38頁(yè)、第40頁(yè)。

?朱向前主編《中國(guó)軍旅文學(xué)五十年 (1949-1999)》，解放軍文藝出版社2007年版，第294頁(yè)。

??文樂(lè)然：《走向圣殿》，《當(dāng)代》1996 年第 1 期，第 130 頁(yè)、第 128 頁(yè)。

?王一川：《涌向人間圣殿之路——讀文樂(lè)然三部地質(zhì)題材報(bào)告文學(xué)》，《當(dāng)代》1996年第4期，第201頁(yè)。

?屠岸：《靈魂升華的記錄》，《當(dāng)代》1996 年第 4 期，第 203 頁(yè)。

?周政保 ：《西藏,1951年：精神的懷念》，《周政保報(bào)告文學(xué)評(píng)論集》，廣東人民出版社2008年版，第220頁(yè)。

?次仁朗公：《草原女英雄》，達(dá)多譯，中國(guó)作家協(xié)會(huì)編《新中國(guó)成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選·報(bào)告文學(xué)卷》，作家出版社2009年版，第813頁(yè)。