● 馬梅萍

寧夏青年作家群是當(dāng)代文壇對(duì)一批90年代以降活躍于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的寧夏本土青年作家群體的總稱，主要成員包括：“寧夏三棵樹”——石舒清、陳繼明、金甌；“新三棵樹”——季棟梁、漠月、張學(xué)東；“西海固作家群”——郭文斌、了一容、涇河、馬宇楨、火會(huì)亮、李進(jìn)祥、馬金蓮、馬占祥等及女作家韓銀梅、平原、馬麗華等。他們以整齊的陣容進(jìn)入了文壇視域，石舒清、郭文斌相繼獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，《十月》也曾開辟“西海固的詩”和“文學(xué)寧夏”專欄。青年作家群的創(chuàng)作之所以在當(dāng)代文學(xué)版圖上占有一席之地與他們文本內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特性有關(guān)，其作品整體上來說對(duì)于生命、生活的理解比較有深度，能夠發(fā)現(xiàn)生命的豐富痛苦并平實(shí)地快樂著，意識(shí)到人性的庸常并默默地寬容著，體會(huì)到人生的局限性并始終愛世著。體驗(yàn)的空間在他們這里也得到了盡情舒展，靜觀內(nèi)省，生命的細(xì)微聲響毫發(fā)畢現(xiàn)。一句話，他們的作品具有濃郁的生命意識(shí)。這或許與他們地處偏遠(yuǎn)的西北內(nèi)陸有關(guān)，相對(duì)于東部的繁華與都市的快捷而言，寧夏經(jīng)濟(jì)滯后，生活節(jié)奏因之緩慢，同時(shí)也少了些喧囂，時(shí)空的慢、靜使他們有了更多的心緒返回被工具理性遮蔽的感性空間。

所謂生命意識(shí)即主體對(duì)于生命的體驗(yàn)、理解、態(tài)度，文學(xué)創(chuàng)作中的生命意識(shí)表現(xiàn)較為多樣，抽象而言，可以根據(jù)主體關(guān)注的客體不同而歸為兩類：一類是生命本體觀，顧名思義，主體體察的是生命現(xiàn)象本身，諸如生、死、存在等，蕭紅、張愛玲、王安憶、莫言、蘇童等中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家多從這一角度況味人生；一類是生命價(jià)值觀，主體思索的是生命以何種方式呈現(xiàn)才具有價(jià)值，中國(guó)儒家“舍身取義”、“殺身成仁”的精神追求所體現(xiàn)的正是這種觀念。

作為一個(gè)成熟的創(chuàng)作群體，寧夏青年作家群的生命意識(shí)是復(fù)雜多元、不一而論的，但大體上他們對(duì)于生命的態(tài)度有相似、融匯之處。以下，筆者分別從生命本體觀與生命價(jià)值觀角度出發(fā)對(duì)其生命意識(shí)加以解析。

一、直觀生命——本體觀角度的寧夏青年作家群的生命意識(shí)

生命不能超越無限，時(shí)光匆匆如白駒過隙，所謂“逝者如斯”，誰也難免衰老、死亡的大限，有感于斯，關(guān)注生命、體認(rèn)生死成為一些具有思考深度的人的共識(shí)，寧夏青年作家群中的大部分作家也都是從這個(gè)角度來確立生命本位的，他們直觀生命的生命意識(shí)基本有觀照死亡、尊重生命、凸顯性意識(shí)、沉思生存困境等幾個(gè)層面。

（一）觀照死亡

一個(gè)人的生命對(duì)于自己來說是真切實(shí)在的，然而在時(shí)光的穿梭中，沒有什么是永恒的，曾經(jīng)鮮活的終歸塵土，曾經(jīng)實(shí)在的終歸空幻，一遍遍循環(huán)往復(fù)的生命過程只不過是時(shí)光之鏈中短暫的瞬間。因此，關(guān)注死亡是個(gè)體從混沌狀態(tài)中覺醒后對(duì)于生命的思索。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化歷來是重視現(xiàn)世之生并回避死亡的，子曰：“未知生，焉知死？”①然而，當(dāng)一個(gè)新鮮生命呱呱墜地的瞬間，死亡即如影隨形般地悄然環(huán)伺，終老的結(jié)局也必然是死亡。生命的過程，是一個(gè)不斷向死亡靠近的過程，所以死亡在生命軌跡中不僅是不可回避的并且是必然思考的終極問題。石舒清和陳繼明善于在冥想中體味生命，有意識(shí)地觀照死亡為他們的創(chuàng)作開掘了深度。石舒清的小說《清水里的刀子》、《紅花綠葉》、《疙瘩山》（另有散文《站者那則》、《上墳》）及陳繼明的小說《節(jié)日》、《列車》、《患幽閉癥的女人》、《寂靜與芬芳》、《骨頭》等都思考了死亡。另，張學(xué)東的小說《送一個(gè)人上路》和韓銀梅的小說《懵懂歲月》也不同程度地涉及了死亡。

石舒清的作品表達(dá)了對(duì)死亡的思索，但他不是把死作為生的對(duì)立面，而是領(lǐng)略到死是生的另一種形態(tài)，故而能用平靜的心態(tài)來面對(duì)死亡?！肚逅锏牡蹲印泛汀陡泶裆健分?，無論是馬子善老人還是“我”，他們對(duì)待死亡的態(tài)度都不是恐懼和悲戚，而是感動(dòng)。《紅花綠葉》以題目中紅花綠葉的相互映襯，隱喻了生與死作為生命兩極的相互依存，形象闡釋了“生命與死亡只是一個(gè)統(tǒng)一的存在行為的兩個(gè)方面”②這一哲學(xué)命題。這種對(duì)死亡的坦然心態(tài)與作者的文化背景有關(guān)，石舒清是回族，回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教的六大信仰中包括信前定、信后世。伊斯蘭世界觀的死亡首先是一種理應(yīng)坦然順從的前定，其次，死亡也是人由物質(zhì)的今世進(jìn)入精神的后世的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，它并不意味著終結(jié)，若今世信仰虔誠(chéng)、滌化心性，后世是可得嘉獎(jiǎng)的。故而回族提倡由死參生，死于是具有了讓人敬畏的意義。

陳繼明偏重寫生者對(duì)于死亡的感受而非思索。作者習(xí)慣于在這一類作品中設(shè)置生者與死者兩個(gè)對(duì)等的角色，通過生者面對(duì)死者死亡事實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)傳達(dá)作者的態(tài)度。小說《節(jié)日》、《患幽閉癥的女人》、《列車》、《寂靜與芬芳》都曾涉及死亡?！读熊嚒分信c死者玲玲對(duì)等的角色有兩個(gè)，一個(gè)是奶奶，她的長(zhǎng)壽與玲玲的早夭對(duì)比性地說明了生命同時(shí)具有的強(qiáng)韌與脆弱；一個(gè)是逐漸逸出故事的體驗(yàn)者“我”，通過“我”的意緒來感受死亡是一種遺忘和遠(yuǎn)離。在上述幾篇小說里，死亡是一個(gè)與生隔絕的世界，作者賦予了它沉重的格調(diào)，它仿佛一個(gè)強(qiáng)盜，是具有掠奪性的，它對(duì)生命的掠奪給生者造成了傷害的裂痕。

（二）尊重生命

死亡是無可避免的，人生是不可重復(fù)的，生命本身也往往是脆弱的，因此，珍惜、尊重、敬畏生命是人面對(duì)生命現(xiàn)象時(shí)的應(yīng)有之念。在寧夏青年作家群這里，尊重生命是最普遍的生命意識(shí)，他們深具人道情懷地書寫著鄉(xiāng)土上的尊嚴(yán)，關(guān)懷著生命個(gè)體尤其是弱者的處境。比較而言，石舒清與張學(xué)東尊重生命的意識(shí)最為鮮明，他們對(duì)生命的理解也更富延伸性：在他們眼里，人的生命是尊貴的；花、鳥、蟲、草、牛、羊、驢、馬等一切的天地造化也都是生命，它們的生命同樣是尊貴的。尊重生命就意味著放棄那種居高臨下恩賜式的姿態(tài)，以一種平和、敬畏的心境去關(guān)懷一切生命實(shí)體。

石舒清善寫女人、殘疾人、老人、孩子等易于被忽視的弱勢(shì)群體的生命形態(tài)與生存處境，雖然作者的情感評(píng)判比較含蓄，但在節(jié)制的語調(diào)后，還是透露出作者對(duì)于弱小生命的同情，尊重生命成為文本的內(nèi)在吁求。如小說《牛頭》中的小個(gè)子女人常年任勞任怨，她甚至連自己的名字都不曾擁有，婆婆、丈夫因她燎焦了牛頭而打罵她，工作組組長(zhǎng)因她不肯指認(rèn)丈夫的打罵而侮辱她，而她內(nèi)心的聲音卻從來無人去關(guān)懷，鄉(xiāng)村女性失語、無名的生命境遇溢于言表。同樣，《虛日》、《一個(gè)女人的斷記》再現(xiàn)了殘疾人可堪同情的存在場(chǎng)景，《犧牲》與《暗殺》寫出了孩子面對(duì)生命的柔弱，《聲音》、《空宅》呼喚了對(duì)處于生命盡頭的老人的尊重。

石舒清、張學(xué)東尊重生命的意識(shí)也表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)植物生命的關(guān)愛上。石舒清的小說《羊的故事》、《鳥事》把鳥、羊像人一樣地來理解，《果院》中滿院的果樹也是有生命的。張學(xué)東的《跪乳時(shí)期的羊》、《看窗外的羊群》、《青羊過街》等小說對(duì)羊生命方式的展現(xiàn)也飽含著情感。

（三）凸顯性意識(shí)

性是人類生命的緣起，性意識(shí)的覺醒正是人的自我主體意識(shí)、生命自覺意識(shí)覺醒的一個(gè)標(biāo)示。寧夏青年作家群中從性意識(shí)的視點(diǎn)出發(fā)呈現(xiàn)生命感受的主要有郭文斌與陳繼明。

郭文斌善用兒童視角，以渾然天成的口吻書寫性意識(shí)的覺醒，充滿了生命成長(zhǎng)中的歡樂感。如小說《門》中，男孩如意看到爹把手伸到娘的衣襟下面，就生出想要摸摸女孩杏花的念頭，當(dāng)如意石破天驚地說出：“我想在你的奶上暖一下手”時(shí)，在兩個(gè)孩子童言無忌的對(duì)白中，生命悄然成長(zhǎng)，生命也在清脆的迸裂中產(chǎn)生突變?！吧褪沁@樣成長(zhǎng)的，生命也就是這樣意識(shí)到自己在成長(zhǎng)的，以性意識(shí)萌動(dòng)為標(biāo)示的生命意識(shí)的自覺，總是如此美麗動(dòng)人?！雹邸段覀冃闹械难贰ⅰ队衩住?、《快樂的指頭與幸福的紙》同樣寫了少兒對(duì)于性的朦朧覺醒與渴望。郭文斌的這類小說手法很節(jié)制，他寫了性，但卻只字不提“性”，而是含蓄地采用了一系列意象來暗示性。如“雨水”、“指頭”、“紙”都超越了物質(zhì)實(shí)體，具有象征意味：在文本的特殊語境中，“雨水”隱喻了性對(duì)于人身心的滋潤(rùn)；“指頭”可以捅破“紙”，二者暗示了性行為。其次，作者以兒童視角來描畫性是種很聰明的做法，這會(huì)一掃性慣常所具的情色成分而呈現(xiàn)出自然的效果。

陳繼明的某些小說以成人隱秘復(fù)雜的心理涉及了性，與郭文斌的明凈相比，其文本中的性意識(shí)更為抑郁。長(zhǎng)篇小說《一人一個(gè)天堂》多次寫到了與性有關(guān)的幻想、體驗(yàn)，小說中性愛畫面的裸露以及女人形象的設(shè)置，不僅是單純的場(chǎng)景和直觀的形象，而是具有象征內(nèi)涵的隱喻符號(hào)。主人公杜仲在社會(huì)生活中是一個(gè)身心都有疾患的人，但在遠(yuǎn)離人世的蝴蝶谷中卻放任性的癲狂，性行為的揮灑實(shí)質(zhì)上成為他恢復(fù)健康人生的隱喻，性能力的蓬勃由此延伸為男人健全人格的象征；女性形象也成為確證男人性能力的存在之物，具有了更多的符號(hào)意義。在這點(diǎn)上，陳繼明與張賢亮是何其相似。

（四）沉思生存困境

在寧夏青年作家群中，陳繼明與李進(jìn)祥是兩位執(zhí)著地對(duì)生存困境進(jìn)行開掘的作家。

陳繼明反映生存困境的作品大體可分為兩類：一類表現(xiàn)生命個(gè)體在生存環(huán)境擠壓下客觀的悲哀處境；另一類揭示生命個(gè)體因內(nèi)在精神奔突所致的主觀精神困境。第一類如短篇小說《在毛烏素沙漠南緣》、《粉刷工吉祥》、《圓形廊柱》、《青銅》及長(zhǎng)篇小說《一人一個(gè)天堂》等。《在毛烏素沙漠南緣》借因家貧輟學(xué)的小學(xué)生王明在沙塵暴中喪命的故事表現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的惡劣對(duì)底層生存的磨難，《青銅》、《粉刷工吉祥》、《圓形廊柱》揭示了人文環(huán)境的冷漠對(duì)生命個(gè)體的擠壓?！兑蝗艘粋€(gè)天堂》更是把這種人文環(huán)境的惡劣推向了極致，小說通過社會(huì)生存對(duì)杜仲身心的傷害，揭掉了遮蓋生活本相的面紗，把生命個(gè)體無處可遁、沒有歸宿的悲哀困境殘酷地呈現(xiàn)了出來。第二類作品如《月光下的幾十個(gè)白瓶子》、《溫柔的綁架》、《城市的雪》等。《月光下的幾十個(gè)白瓶子》挖掘了生命個(gè)體的焦灼情緒對(duì)常規(guī)生活秩序的沖撞，這種心理狀態(tài)可以用小說主人公楊樹的一句話“煩著呢”來概括，這已成為一種集體無意識(shí)，它甚至促成了惡念和犯罪行為的突發(fā)。

生存的無奈是李進(jìn)祥創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)，他善于敘寫城市文明沖撞下鄉(xiāng)村文明日漸退守的困窘情狀以及弱勢(shì)生命個(gè)體艱辛的生存處境。在他的作品中，城市剝離于鄉(xiāng)村之外，并高懸于鄉(xiāng)村之上，是鄉(xiāng)村的二元對(duì)立面，對(duì)之形成了深刻的擠壓?！锻缿簟?、《你想吃豆豆嗎》以及《換水》都譴責(zé)了城市文明體制對(duì)鄉(xiāng)村生命個(gè)體的洗劫。

同樣書寫生存困境，陳繼明與李進(jìn)祥又有所區(qū)別。陳繼明善于展現(xiàn)普遍的都市生存困境，受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響，陳繼明注重對(duì)人物復(fù)雜心理的分析，所以他對(duì)生存困境的探究深入到生命個(gè)體的精神層面。李進(jìn)祥則較專注于現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)城民工的具體生存困境，作為鄉(xiāng)村文明的代言人，他們面對(duì)的是整個(gè)龐大的城市體制而非某個(gè)人，他們?cè)诔鞘械睦Ф驅(qū)嶋H上早已超越了個(gè)人遭際，成為城市體制對(duì)鄉(xiāng)村文明沖撞的暗示。所以，李進(jìn)祥作品中個(gè)體的生存困境特指鄉(xiāng)村文明在城市化進(jìn)程中的窘迫處境。

二、內(nèi)省生命價(jià)值——價(jià)值觀角度的寧夏青年作家群的生命意識(shí)

從價(jià)值觀角度觀照生命意義在寧夏青年作家群的創(chuàng)作中不太普遍，基本上只有韓銀梅、石舒清、漠月、郭文斌的作品有所涉及。

（一）追索生命價(jià)值

韓銀梅是一個(gè)有體驗(yàn)深度的作家，不同于一般女性寫作的私人體驗(yàn)，她的體驗(yàn)更多的是對(duì)生命過程的思悟，其作品亦彌漫著一種歷經(jīng)滄桑的生命感。

代表作中篇小說《長(zhǎng)命百歲》在對(duì)存在價(jià)值的思索中見證了韓銀梅審視生命的目光。《長(zhǎng)命百歲》通過長(zhǎng)壽老人朱巧珍昔日風(fēng)光無限與今日乖戾孤獨(dú)的對(duì)比傳達(dá)出：生命的價(jià)值不在于活得長(zhǎng)久，而在于是否被需要，在于是否生長(zhǎng)在適宜的土壤空間。另一篇小說《橙味小鎮(zhèn)》對(duì)于生命價(jià)值的反思也以時(shí)間性因素為背景，讓生命在時(shí)光的穿梭中透出一種悲涼感。小說以主人公吳解放回小鎮(zhèn)照顧九十高齡癱瘓達(dá)十幾年之久的植物人父親起始，在吳解放的記憶中回溯兒時(shí)父母以及家族熱鬧的生命繁衍圖景，同時(shí)，在他的體驗(yàn)中感受父親瀕臨死亡的生命在今天所傳達(dá)出的沉悶氣息。對(duì)于現(xiàn)在的父親來說，生命的形式僅只剩下肉體的新陳代謝，生命的價(jià)值因而顯得蒼白，這同樣是因?yàn)殚L(zhǎng)壽已使他走出了與母親共有的那個(gè)遙遠(yuǎn)的戀愛、生育時(shí)代和生活空間。

韓銀梅追索生命價(jià)值的作品有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，聚焦“老”的生命狀態(tài)。作者在這一類作品中展示了超乎常人的“老”（長(zhǎng)壽）的生命狀態(tài)，并把對(duì)于生命價(jià)值的思索與“老”的生命狀態(tài)緊密結(jié)合。借以反思“重生避死”的中國(guó)傳統(tǒng)生命觀和文化問題。第二，凸顯時(shí)光因素對(duì)生命價(jià)值的決定性作用?！皶r(shí)光”是韓銀梅作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)基本元素，同樣一個(gè)生命，經(jīng)了歲月逝者如斯的剝蝕，竟會(huì)成為另外一個(gè)樣子。生命在現(xiàn)實(shí)與歷史、今與夕、衰老與年輕等時(shí)間因素的無形轉(zhuǎn)變與對(duì)比中顯出了無比的蒼涼。

（二）探尋詩意人生

生命呈現(xiàn)的方式有種種，問題是生命以何種方式呈現(xiàn)才是有意義的。許多人在探求這一問題，寧夏青年作家們也在孜孜以求一個(gè)合理答案，他們找到的答案恰恰是存在主義哲學(xué)家海德格爾提出的“詩意”生存。海德格爾曾通過詩人荷爾德林的詩說出：“充滿勞績(jī)，但人詩意地，棲居在這片大地上。”④他一方面以“充滿勞績(jī)”來概括了世俗生存的艱辛，以“棲居”勘破了生命現(xiàn)象短促無常的虛幻性；一方面又用“詩意地”賦予了生存以精神意義。寧夏青年作家石舒清、漠月、郭文斌等正是在正視生存困苦的前提下，生發(fā)出體味生活中的點(diǎn)滴快樂或追求精神凈化的人生追求，從而在平淡人生中邂逅了詩意。這一類作品有石舒清的小說《小青驢》、《果院》、《清潔的日子》、《黃昏》、《遺物》、《農(nóng)事詩》；還有漠月的小說《鎖陽》、《秋夜》、《苦夏》、《夜走十三道梁》、《那年秋天》、《趕羊》；以及郭文斌的小說《大年》、《剪刀》、《我們心中的雪》、《開花的牙》。

漠月的小說《鎖陽》講述了堅(jiān)守家園的漠野女人對(duì)游子的召喚。小說題目及貫穿始終的主題意象鎖陽與大嫂有對(duì)應(yīng)的象征關(guān)系，鎖陽“一旦離開土地，它們內(nèi)里的水分將逐漸散發(fā)、消失。即便在生命逐漸消失的過程中，它們?nèi)匀怀尸F(xiàn)著圓潤(rùn)的光芒”。鎖陽即便水分消失也呈現(xiàn)著圓潤(rùn)的光芒象征了大嫂在失落中仍然堅(jiān)守家園的精神魅力，也正是她的堅(jiān)守讓大哥認(rèn)識(shí)到生活的實(shí)在性并回到了她的身邊，從而使她最終等到了幸福。

石舒清的《果院》、《黃昏》、《清潔的日子》和《遺物》等篇都寫了精神追求對(duì)于世俗生活的提升?！豆骸分校舫麡涞亩嘤嘀鲁蔀楣?jié)制貪欲以及清理世界的隱喻。郭文斌這一類型的小說勾勒出了生活的美好側(cè)影，如《大年》在過年的喜慶氣氛中洋溢著濃濃的暖意。

同樣書寫鄉(xiāng)土社會(huì)的詩意人生，三位作家也有著細(xì)微的差別。石舒清、漠月對(duì)于人生的看視更為超越。他們筆下的鄉(xiāng)土生活是復(fù)雜的，有它脈脈溫情的一面，但也自有其瑕疵。在接受了人生多桀的前提下，仍能生發(fā)出歡樂和追求，這無疑顯得更為沉穩(wěn)。而郭文斌對(duì)人生的書寫則多一些理想的唯美氣息，他的作品刻意隱去了生活中本真的丑惡因素，這就使他營(yíng)造出的詩意人生在某種程度上成為回避真實(shí)的詩意，從而少了份對(duì)人生的穿透力。

三、寧夏青年作家群的生命意識(shí)特征

（一）生命基調(diào)的溫暖明亮

寧夏青年作家群中大部分成員生命意識(shí)的基調(diào)是明亮、溫暖的，他們執(zhí)著地發(fā)掘凡俗人生中的暖意，這暖意或許是溫暖的人情，或許是細(xì)碎的快樂，也或許是苦難中的守望與悲傷后的尋找。當(dāng)然，這份暖意是相對(duì)的，不見得烈焰熊熊，在某些作家的作品中，它甚至只是“草色遙看近卻無”。但這些微的暖意卻抵制了某些都市消費(fèi)性寫作中頹廢的生命暗色調(diào)。

石舒清、郭文斌、漠月、馬金蓮等人作品中的溫暖氛圍是不言自明的，即便如陳繼明、李進(jìn)祥那樣把對(duì)生命意識(shí)的探討落實(shí)在揭示生存困境上的作家，他們作品中讓人備感壓抑的也只是外在于生命的社會(huì)圖景而非生命本身，在隱含的社會(huì)批判背后還是流露出他們對(duì)個(gè)體生命的肯定。李進(jìn)祥小說中的人物不管如何受擠壓，其生命中總有讓人留戀并一力維護(hù)的東西，如愛情、婚姻、家庭、責(zé)任與價(jià)值觀等，這些都是足以讓生命溫暖的因素。如小說《換水》中馬清與楊潔夫婦相互體恤，即使在彼此都被城市傷害得殘缺時(shí)，他們還是相互諒解著，這份感情是溫暖的，而他們始終維持的“換水”習(xí)俗，說明了他們對(duì)固有的伊斯蘭清潔精神的執(zhí)著，這使他們的生命始終被照亮。陳繼明的作品通過對(duì)生命個(gè)體孤單的內(nèi)心世界的剖析，表達(dá)了人們期望關(guān)懷、理解的情感訴求，不乏溫暖因子。

寧夏青年作家群生命基調(diào)的溫暖與他們的生命態(tài)度和價(jià)值追求有關(guān)。首先，積極的生命態(tài)度讓他們感受到了生命的暖意。一個(gè)虛無的人是厭棄生的，所以他滿眼看到的都是丑惡，沒有了愛和希望，生命也就失去了繼續(xù)存在下去的意義，更談何溫暖。而寧夏青年作家群雖然揭去脈脈溫情的生活面紗直面沉重的底層生存現(xiàn)實(shí)，但他們有穿透苦難的精神所系，愛世的積極生命態(tài)度使他們有勇氣承擔(dān)苦難，更有胸襟超越苦難，從而體會(huì)生命的暖意。其次，精神向度的價(jià)值追求使他們把握了生命的詩意成分。在崇尚實(shí)用理性的現(xiàn)代社會(huì)，人迷失了自己成了被社會(huì)異化的工具。而精神向度的價(jià)值追求正是為了把人從迷途中喚回，讓人思索生命、關(guān)注自我，這正顯示了對(duì)生命本身的溫情關(guān)懷。寧夏青年作家群精神向度的求索主要體現(xiàn)在對(duì)美好人情、人性的追求上：郭文斌還原了鄉(xiāng)土生活中以家庭秩序?yàn)楹诵牡娜藗愑H情；漠月發(fā)現(xiàn)了人性的尊嚴(yán)與堅(jiān)韌；了一容讓寬容與堅(jiān)韌賦予了酷烈生存以勇氣；石舒清更是滿懷深情地完善著純凈的人性至境。

（二）生命感的和諧

和諧的生命觀在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是很受推崇的，既“和”且“諧”，強(qiáng)調(diào)的是多種生命的平等共處與相互交流。寧夏青年作家群中大部分人的生命觀是和諧的，在他們的文本世界中，人不是一種高倨傲岸的生命存在，而是與其他生物一樣地平等存在，人與土地、人與天地間的生物、人與人以及人自身都在追求一種和諧、平衡的秩序，生命的過程在這里悠緩而靜籟。當(dāng)然，他們的和諧生命觀并非出于對(duì)生態(tài)主義理論⑤的響應(yīng)，而是緣于自身鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的記憶和文化傳統(tǒng)的影響。寧夏在地緣上是一個(gè)非常偏僻的地方，這里的農(nóng)村尤其是西海固的山村仍靠人畜耕作，處在“前現(xiàn)代社會(huì)”時(shí)期，因此，人們對(duì)賴以活命的土地、牲畜充滿了深情，對(duì)自然有著不可知的敬畏。

寧夏青年作家群生命意識(shí)的和諧感體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人與自然的親和無間感。在他們筆下，人類中心主義是被棄絕的，人與自然保持著相互依存的親密關(guān)系。土地、水、莊稼、植物、牛羊在他們眼中都是有生命有靈性的。石舒清的散文《地母仁厚》寫出了人與土地的水乳之情，“人與土地在這里，竟是這樣一種寄托和供養(yǎng)的關(guān)系，真讓人感喟滿腹，卻無以言表。”人與牛羊、駱駝的深情在石舒清、張學(xué)東、漠月的作品中都有所流露：張學(xué)東《跪乳時(shí)期的羊》等篇中羊與人已難分彼此；漠月小說《老滿的最后一個(gè)春天》中，老滿與駱駝是終身的伴侶；郭文斌小說《撒謊的骨頭》里的耕地老漢甚至認(rèn)為牛馬驢骨都是圣物。第二，個(gè)體生命的內(nèi)在和諧感。生命的和諧同時(shí)在于個(gè)體生命自身的內(nèi)部和諧，這和諧是人對(duì)內(nèi)心各種奔突的情感的調(diào)適，對(duì)種種人生際遇的容納。和諧的生命個(gè)體所表現(xiàn)出的生命態(tài)度是平和，這是一種生命境界，這種生命境界更多時(shí)候需要宗教情緒的介入。寧夏青年作家群中，石舒清是一個(gè)沉浸于內(nèi)省的作家，內(nèi)省的智性使他體會(huì)到了生命的內(nèi)在和諧并通過文本將之表現(xiàn)了出來。如《旱年》、《節(jié)日》、《果院》三篇小說中的女主人公都以冥想的生命方式出現(xiàn)，她們有一個(gè)共同的特點(diǎn)——安靜，安靜使她們與陽光、樹影以及一切的天籟之音融為一體，達(dá)成了外部的和諧。但是，安靜的外表下卻也涌動(dòng)著意識(shí)的潛流，有痛苦、恐懼、欲望凡此等等⑥，它糾結(jié)纏繞、左右沖突，最終還是被主人公提升或統(tǒng)攝于內(nèi)心的寧靜之下，達(dá)到了生命的內(nèi)在和諧。

【注釋】

①楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2010年版，第112頁。

②吳義勤：《蘇童小說的生命意識(shí)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1995年第1期。

③李興陽：《西部生命的多情歌者——郭文斌小說、散文藝術(shù)論》，《朔方》2004年第12期。

④[德]馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第201頁。

⑤生態(tài)主義（Ecologism）是生態(tài)文明發(fā)展過程中，在20世紀(jì)西方后現(xiàn)代語境下產(chǎn)生的一種特定的社會(huì)思潮，一種特定的歷史現(xiàn)象，A·bran well在1989年稱1970年以后的環(huán)保和生態(tài)運(yùn)動(dòng)為“生態(tài)主義”。生態(tài)主義的本質(zhì)在于：一是以自然為本，二是反人類中心主義，三是認(rèn)為人是自然界生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人和動(dòng)物是完全平等的。參見周來祥《生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期。

⑥痛苦、恐懼、欲望在此處是分別針對(duì)《旱年》、《節(jié)日》、《果院》三篇作品中主人公的心理而言的?！逗的辍分兴_利哈婆姨一方面領(lǐng)受著丈夫常年在外的孤獨(dú)、寂寞之苦，一方面因要飯女人講述其家鄉(xiāng)遭遇旱年和一樁因貧窮導(dǎo)致的慘案而生出體味苦難的深重之苦；《節(jié)日》里環(huán)環(huán)媳婦因丈夫游手好閑不做好事而害怕會(huì)招致造物主的懲戒；《果院》中年輕的園藝師給果樹剪枝時(shí)耶爾古拜媳婦曾內(nèi)心情欲翻涌。前兩者的內(nèi)心潛流在宗教提升中獲得安詳，耶爾古拜媳婦的欲望在節(jié)制后統(tǒng)攝于寧靜。