■羅小麗

萬(wàn)榮“爭(zhēng)”：后土文化的智慧結(jié)晶

■羅小麗

萬(wàn)榮“爭(zhēng)”氣是產(chǎn)生于汾陰之畔、流播于三晉大地的一種獨(dú)特的文化性格和地域精神。承載著萬(wàn)榮“爭(zhēng)”氣之精髓的萬(wàn)榮笑話，以其短小精悍、幽默智慧、蘊(yùn)藉深?yuàn)W等特點(diǎn)而成為笑園中的一朵奇葩，自2006年列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，愈加聲名遠(yuǎn)播。

說(shuō)起“萬(wàn)榮爭(zhēng)”，一個(gè)繞不過(guò)的話題就是關(guān)于“爭(zhēng)”的用字問(wèn)題。常見(jiàn)的版本有憎、爭(zhēng)、掙、愣等幾種，但都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。究其本義，“爭(zhēng)”的褒貶二解較為切合萬(wàn)榮笑話有褒有貶、亦褒亦貶而又側(cè)重褒揚(yáng)的本質(zhì)特點(diǎn)。具體來(lái)講，褒意是力爭(zhēng)獲得或達(dá)到，如競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪、爭(zhēng)勝、爭(zhēng)辯、力爭(zhēng)上游、為國(guó)爭(zhēng)光等等，有一種積極進(jìn)取的意識(shí)和精神在其中，《史記·屈原賈生列傳》中的“推此志也，雖與日月可爭(zhēng)光也”，就是取其褒意詞解；而其貶意即差、不足、不滿(mǎn)的意思，《竇娥冤》中，“是個(gè)婆婆，爭(zhēng)些兒勒死了”，“爭(zhēng)些兒”就是差一點(diǎn)兒，萬(wàn)榮人說(shuō)某人腦子差一點(diǎn)、不夠用時(shí)，也說(shuō)“這娃總比別人爭(zhēng)一點(diǎn)兒”，所以，“爭(zhēng)”字較為準(zhǔn)確地表達(dá)了萬(wàn)榮笑話的本質(zhì)內(nèi)涵。

植根于深厚的文化土壤

萬(wàn)榮地處晉南黃河、汾河交匯處，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化博大精深。其境內(nèi)后土祠中供奉的圣母女?huà)z，是摶土造人、化育萬(wàn)物的人類(lèi)元祖。據(jù)史載，4000多年前，軒轅黃帝“掃地為壇于月隹上”祀后土，以保社稷平安。到唐堯、虞舜二帝時(shí)，在汾陰后土祠設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，確立八名神職人員，專(zhuān)管祭祀之事。夏、商、周三代君王也定制，到汾陰?kù)牒笸?，以求?guó)泰民安。上古時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”，歷代帝王多次在后土祠舉行重大的國(guó)家祭祀活動(dòng)，足見(jiàn)這片土地在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著重要而特殊的地位。

漢文帝時(shí)，把祭祀后土看得更為重要，“汾陰后土三年親郊祠，而泰山五年一修封”。雄才大略的漢武帝劉徹創(chuàng)建后土祠，并先后6次來(lái)汾陰巡行，他祭祀后土?xí)r泛舟汾河上即興所賦的《秋風(fēng)辭》，為人們千古傳頌。宋真宗大中祥符四年到萬(wàn)榮祭祀后土，并御制御書(shū)了“汾陰二對(duì)配饗之銘”碑。從漢代至宋代，歷朝皇帝先后24次在萬(wàn)榮汾陰祭祀后土。明清兩代，皇帝祭祀后土的儀式遷往北京地壇，后土祠的祭祀則由官祭改為民祭。

在華夏文明源起的汾陰之地，由祭祀而衍生出的融帝王文化、祈福文化、民俗文化、求嗣文化等為一體的后土文化，古老厚重，博大精深。

在后土文化的孕育與涵養(yǎng)下，汾陰之地自古重視教育，文化發(fā)達(dá)，人文薈萃。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表人物鬼谷子、蘇秦、張儀等，都曾在萬(wàn)榮這塊土地上講學(xué)或游說(shuō)。隋末唐初著名的思想家、教育家和文學(xué)家王通，曾講藝于龍門(mén)，受業(yè)者千余人，著名學(xué)生有唐初名相功臣房玄齡、李靖、魏征等。才高八斗的王通之孫王勃，位尊“初唐四杰”之首。薛門(mén)文學(xué)才士，顯赫隋唐。時(shí)稱(chēng)薛收為“長(zhǎng)雛”，薛德音為“”，薛元敬為“ ”，并稱(chēng)為“河?xùn)|三鳳”。明代著名理學(xué)大師薛 ，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，晚年家居8年，設(shè)教河汾，四方從學(xué)者日眾，至市館不能容。明清兩代，萬(wàn)榮多處設(shè)有義學(xué)、私塾、書(shū)院等，而像閻景村的李家等官宦富豪之家，則設(shè)立私塾單獨(dú)聘請(qǐng)名師，教育自己家的族人和親友子弟。

文人才子著書(shū)立說(shuō)，設(shè)館講學(xué)教化百姓，氤氳了濃厚的文化氣息，醇化了古樸的民俗風(fēng)情，并作為一種集體無(wú)意識(shí)記憶，沉淀在這片土地上及人們的性格當(dāng)中，影響深遠(yuǎn)。

孕育于詼諧的民風(fēng)社情

在當(dāng)?shù)?，萬(wàn)榮“爭(zhēng)”原本稱(chēng)作榮河“爭(zhēng)”，在榮河一帶又說(shuō)是謝村“爭(zhēng)”（謝村是榮河鎮(zhèn)的一個(gè)行政村）。在謝村，人們又會(huì)指名道姓地說(shuō)那是某人張三的“爭(zhēng)”，而且會(huì)講一個(gè)十分有名的“爭(zhēng)”的起源故事，即所謂“立碑為證”的故事。其實(shí)，這種說(shuō)法并不可信，關(guān)于萬(wàn)榮“爭(zhēng)”的起源，眾說(shuō)紛紜，并無(wú)確論。

然而，可以確定的是，受滋養(yǎng)于豐厚文化底蘊(yùn)的萬(wàn)榮人，特別是榮河人，稟賦著滑稽多智、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格特質(zhì)，形成了詼諧風(fēng)趣的獨(dú)特民風(fēng)，而這些正是孕育萬(wàn)榮“爭(zhēng)”氣的重要因素。

據(jù)史志載，鬼谷子當(dāng)年傳道授業(yè)地點(diǎn)就在今萬(wàn)榮與臨猗交界的大嶷山上，古稱(chēng)云夢(mèng)山。張儀的故里就在嶷山腳下的張儀村（今屬萬(wàn)榮縣王顯鄉(xiāng)），附近還有張儀路、飲馬池等張儀早年活動(dòng)的遺址和傳說(shuō)。張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“舌辯之士”，以雄辯標(biāo)領(lǐng)政壇，往來(lái)各國(guó)，縱橫捭闔。或許，他的那種“縱橫之習(xí)”的遺風(fēng)對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了影響，久而久之，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)社情中便浸染了一種扎堆閑諞、編故事、講笑話的風(fēng)氣?！稑s河縣志》記載，汾陰之民“性善詼諧”、“滑稽多智”。

當(dāng)?shù)刈怨湃罕娢幕捷^高，在舊社會(huì)除了逢年過(guò)節(jié)唱戲外，扎堆講笑話就成為農(nóng)村文化生活的重要組成部分。在田間地頭或者會(huì)議間歇，在旅行途中或者閑暇時(shí)光，人們?nèi)宄扇?，你一言我一語(yǔ)，以骨子里流淌著的爭(zhēng)強(qiáng)好勝、思維活躍、敢做敢當(dāng)?shù)木駷閮?nèi)核，融入自己對(duì)生活的細(xì)致觀察和獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)人生世道的理解與追求，借用詼諧幽默的外殼，不多會(huì)兒，一個(gè)亦莊亦諧、亦褒亦貶、生動(dòng)有趣的萬(wàn)榮笑話就誕生了。人們?cè)陂e諞中又一傳十十修改，十傳百百潤(rùn)色，口耳相傳，集思廣益。如此，在汾陰民間文化的長(zhǎng)期哺育下，別具特色的舌辯藝術(shù)之花萬(wàn)榮“爭(zhēng)”就不斷得到豐富和發(fā)展。

王丞元的故事是萬(wàn)榮笑話在民間口耳相傳、豐富發(fā)展的鮮活個(gè)例。榮河鎮(zhèn)謝村有個(gè)王丞元，從小身體結(jié)實(shí)善于長(zhǎng)跑，去地里割草時(shí)愛(ài)追狐貍攆兔子。王丞元還是個(gè)孝子，他媽想吃熱 各，他就從三里地遠(yuǎn)的榮河集上買(mǎi)了一碗跑回來(lái)，還冒著熱氣。他的故事在眾人的贊揚(yáng)聲中就成了一個(gè)謝村“爭(zhēng)”：有個(gè)老大娘病了，一心想喝一碗運(yùn)城的八寶醪糟。她家離運(yùn)城一百二十里路，為了孝順母親，她兒子從運(yùn)城買(mǎi)了一碗熱氣騰騰的八寶醪糟往回跑，在路上把一只野兔攆得吐了血，跑到家里雙手把醪糟遞上去，他媽喝了一口就罵，“你這娃真是不孝順，這么熱的醪糟想把媽燙死！”

司馬遷在《史記·蘇秦列傳》中說(shuō)：“世言蘇秦多異，異時(shí)事有類(lèi)之者，皆附之蘇秦?！蓖瑯拥览恚f(wàn)榮“爭(zhēng)”氣中的故事，是集多人的趣聞?shì)W事于一體，笑話中的主人公是眾多民間文藝家共同塑造出來(lái)的藝術(shù)典型，并非確切的某人某事。不僅如此，廣義上的萬(wàn)榮“爭(zhēng)”，還匯聚了河?xùn)|其他縣市人民的集體創(chuàng)作，可能有些縣的“爭(zhēng)”勁，比萬(wàn)榮“爭(zhēng)”還甚，但無(wú)奈它需要借助萬(wàn)榮“爭(zhēng)”這塊金字招牌才能廣為流傳。

關(guān)于萬(wàn)榮笑話，人們常會(huì)說(shuō)“七十二爭(zhēng)”，有人可能認(rèn)為這是說(shuō)有72個(gè)經(jīng)典萬(wàn)榮笑話，其實(shí)不然。在古漢語(yǔ)里，當(dāng)人們形容數(shù)量很多而又不便確指時(shí)，一般都會(huì)用三、九或者三十六、七十二來(lái)代替，正如說(shuō)“孫悟空有七十二變”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡?，所以，萬(wàn)榮“七十二爭(zhēng)”之“七十二”是虛擬之詞，言其極多。事實(shí)上，隨著時(shí)代發(fā)展變化，萬(wàn)榮笑話也在數(shù)量和品位上不斷推陳出新，不僅有老七十二“爭(zhēng)”，而且還有新七十二“爭(zhēng)”和新新七十二“爭(zhēng)”。

凝結(jié)智慧的幽默之花

幽默是智慧的火花。萬(wàn)榮笑話是當(dāng)?shù)厝罕娫谏顒趧?dòng)中集體創(chuàng)作的一種民間口頭文學(xué)，流傳久遠(yuǎn)，深受廣大人民群眾喜愛(ài)，是后土文化的智慧結(jié)晶。

萬(wàn)榮笑話的獨(dú)特之處就在于，故事的主人常常在這樣或那樣的情理矛盾中說(shuō)話和行事，思維執(zhí)拗，不合常規(guī)，從而讓人產(chǎn)生一種忍俊不禁、捧腹大笑的效果。

父親病重，兄弟二人步行趕路回家，急性子弟弟走著走著就跑了起來(lái)，哥哥卻說(shuō)：“急什么？跑得再快也不頂事，路還是那么長(zhǎng)?！?/p>

同樣的笑話還有一個(gè)。

夫妻二人相跟著走路，忽然下起雨來(lái)。妻子急催丈夫快走，丈夫不以為然地說(shuō)：“急啥哩，前面也下雨！”

哥哥和丈夫的話都沒(méi)有講錯(cuò)，但卻讓人看了會(huì)心一笑。幽默之處在于，他們用異于常規(guī)的思維想問(wèn)題，或者說(shuō)是用一種片面的錯(cuò)誤的思維把問(wèn)題簡(jiǎn)單化，違背了辯證法，所以就用真話講了歪理，令人發(fā)笑，又似乎難以反駁。

有一個(gè)過(guò)路人想從老農(nóng)麥田里抄斜路走過(guò)去。走到地中間時(shí)被老農(nóng)喝住“站著別動(dòng)”，不讓走出來(lái)也不讓退回去。這時(shí)，老農(nóng)走過(guò)去把他背出來(lái)，囑咐他“下次再來(lái)就不是背出來(lái)了，而是非用轎子抬出來(lái)不可”。

本來(lái)制止過(guò)路人“抄斜路”的初衷是合理的，但其處理方法卻極不合理，反而違背初衷，給莊稼帶來(lái)更大的損失。這個(gè)老農(nóng)就是認(rèn)死理、走極端，具有十足的萬(wàn)榮“爭(zhēng)”氣。他不依不饒地要自己走進(jìn)去再把過(guò)路人背出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)其堅(jiān)持己見(jiàn)、認(rèn)真執(zhí)著的一種真誠(chéng)贊揚(yáng)，也可以說(shuō)是對(duì)其形而上學(xué)處理方法的一種善意嘲諷，讓人們?cè)谛^(guò)之后又有所思有所悟，增添了幾分韻味。

火車(chē)上，一個(gè)萬(wàn)榮農(nóng)民和南方大學(xué)生玩猜謎游戲。南方人有點(diǎn)看不起老農(nóng)，說(shuō)：“我是大學(xué)生，你是農(nóng)民，不是一個(gè)檔次，這樣吧，我要是猜不出你的題，給你二百；你要是猜不出我的題，給我一百。你是農(nóng)民，你先出題?！崩限r(nóng)問(wèn)：“什么動(dòng)物三條腿，還可以在天上飛？”南方人想了半天也猜不上，就給了老農(nóng)二百，但他很不服氣，就問(wèn)老農(nóng)：“你說(shuō)是什么動(dòng)物呢？”老農(nóng)說(shuō)：“其實(shí)我也不知道，給，付你一百?！?/p>

南方人自認(rèn)為聰明，卻不知聰明反被聰明誤。

情理矛盾使萬(wàn)榮“爭(zhēng)”有褒有貶，有抑有揚(yáng)。褒義的并非肉麻的歌頌、諂媚的奉承，而是用貌似批評(píng)實(shí)則歌頌的手法，將聰明從愚蠢的包袱里突然抖出，讓你在笑聲中通過(guò)意會(huì)得到啟迪。貶義的也并非無(wú)情的嘲笑或尖刻的諷刺，而是富有情趣的戲謔、善意的詼諧，將愚蠢用聰明裹緊，再打個(gè)死結(jié)，最后輕輕地解開(kāi)，讓你在笑聲中通過(guò)聯(lián)想自我省悟，這就是萬(wàn)榮笑話獨(dú)具特色的那個(gè)“爭(zhēng)”味。

萬(wàn)榮笑話本來(lái)是散落在群眾生活中的一些有趣的言行或片斷，記錄了群眾日常生活中的嬉笑怒罵和趣聞逸事?？赡苁莾蓚€(gè)幽默的人開(kāi)了個(gè)玩笑，可能是眾人對(duì)一些幽默原形進(jìn)行演繹與夸張，也可能是某個(gè)秀才憑借想象力子虛烏有虛構(gòu)的，其產(chǎn)生、傳播及保存，都是在民間完全自發(fā)進(jìn)行的。

可以說(shuō)，憑借敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的感受力和豐富的想象力，萬(wàn)榮人做到了“世事洞察皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即‘笑話’”。也就是以獨(dú)特的幽默視角觀察自己生活中的紛繁世相，又以土到骨子里的地方色彩描摹人性的復(fù)雜。這種源于生活的熱情和智慧，一方面創(chuàng)作了倍受歡迎的“七十二爭(zhēng)笑話”，另一方面也展現(xiàn)了萬(wàn)榮人群體性格中的共同基因：敢于打破常規(guī)思維，詼諧、風(fēng)趣、機(jī)智、豁達(dá)。

作為一種茶余飯后的談資或笑料，萬(wàn)榮笑話能夠讓你展顏開(kāi)懷，它的娛樂(lè)功能是顯而易見(jiàn)毋庸置疑的。此外，萬(wàn)榮笑話還具有一定的啟迪教育意義。尤其是當(dāng)其上升為一種萬(wàn)榮精神時(shí)，它已經(jīng)成為一種傳承地域文化精神的載體，更是萬(wàn)榮人在前進(jìn)路上遇到困難時(shí)的一種自我激勵(lì)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，萬(wàn)榮“爭(zhēng)”氣的精神內(nèi)核就是“埋頭苦干、鍥而不舍、樂(lè)觀自信、精明強(qiáng)干”。它是強(qiáng)者人格力量的顯示，它是智者心理放松的流露。

如今，萬(wàn)榮笑話已邁著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐，贏得了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。其中，相聲大師侯耀文主講萬(wàn)榮笑話的專(zhuān)輯，傾倒全國(guó)億萬(wàn)觀眾；郭達(dá)和蔡明飾演的《榮河鎮(zhèn)的男人們》，以“萬(wàn)榮笑話”為喜劇元素，展現(xiàn)了萬(wàn)榮人幽默詼諧、樂(lè)觀豁達(dá)、敢為人先、百折不撓的鄉(xiāng)土文化和時(shí)代精神，再次創(chuàng)新了萬(wàn)榮笑話的表現(xiàn)形式，也提高了萬(wàn)榮在全國(guó)的知名度。